趙 鳳

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530004）

《聊齋志異》是中國古典文學(xué)中的一部文言短篇小說集，作者蒲松齡取法司馬遷《史記》中的“太史公曰”，于多篇末尾附注“異史氏曰”。經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計，《聊齋志異》中共收小說491篇（以《蒲松齡全集·聊齋志異》為據(jù)），其中末尾附有“異史氏曰”有194篇，另外有23篇雖沒有明確標(biāo)明“異史氏曰”，但仍有相同性質(zhì)的評論文章，這些評論性質(zhì)的短文約占總數(shù)的44%。這些“異史氏曰”既是表現(xiàn)故事寓意的點睛之筆，又是蒲松齡抒寫人生苦樂，出脫個人內(nèi)心隱秘的肺腑之言，與其說是議論，毋寧是抒情。

抒情方式是一種情感的表達(dá)方式，抒情須借助一定的表達(dá)方式，實現(xiàn)情感的物質(zhì)化、對象化。具體到文學(xué)作品，即“以感情萌動為始而文學(xué)作品為終的寫作流程”［1］（P13），《聊齋志異》多數(shù)篇章是狐鬼花妖的虛幻及半虛幻的故事，但這并不是作者創(chuàng)作的真正和實際意圖。蒲松齡期盼的不是讀者對狐鬼花妖故事的信以為真，感受生活中奇遇，而是渴求讀者能領(lǐng)悟作者寄寓其中的意蘊(yùn)，是借“狐鬼史”寫心中的“塊壘愁”，是蒲松齡的“孤憤”之言［2］（P6）。

一、感物而起，情以物出

《聊齋志異》多記述狐鬼花妖之事，此處的“物”多為動物、植物等非人類形象。蒲松齡描寫這些形象時傾注了感情，暗含了其對這些形象的評價?？梢苑譃閮深悾壕茨劫潎@之情，批判勸誡之情。

（一）托物寄情，顯敬慕贊嘆之意

《嬌娜》是孔生與兩狐女相知、相戀之事，作者最后自道其心思：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣?！保?］（P26－27）從“不羨其得艷妻”，“羨其得膩友”中可看出蒲松齡對孔生的羨慕之情，也表現(xiàn)出作者對“膩友”渴求勝于“艷妻”，超脫了對美色的追求，更注重心靈、精神上的契合?！渡徬恪分小爱愂肥显弧睂徬阗潎@道“遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼”［2］（P98）。以狐女的崇高反襯自己卑下，表現(xiàn)蒲松齡對蓮香的崇敬贊美之情。

《橘樹》寫橘樹為感謝劉女的照顧之情，只為劉女結(jié)果，“異史氏曰”以樹之感恩反襯現(xiàn)實人們的忘義行為?！秼雽帯分凶髡邇A心展示嬰寧的性格，“異史氏曰”中以“笑矣乎”草來比喻嬰寧的天真、單純。《小翠》中贊嘆狐女小翠母女的“猶思所報”，并且感嘆這種精神是世人所不可比及的“始知仙人之情，亦更深于流俗也”［2］P433。同樣寫狐女知恩圖報的還有《小梅》，狐女小梅為王生救命之恩，化身其繼室生兒并且保全其家業(yè)，“異史氏曰”寫道：“死友而不忍忘，感恩而思所報，獨何人哉！狐乎！”［2］（P521）“哉”、“乎”等語氣詞的運(yùn)用，贊嘆之情溢于言表。

作者表面在寫狐女以及橘樹等非人類的事情，但是卻將作者評判人類的感情寄予其中。作者用這種感情去評判人類時是失敗的，但是這些情感和品德卻在非人類的物體中熠熠生輝，贊美和諷刺之意溢于言表。

（二）托物言志，寓批判勸誡之情

《聊齋志異》中有關(guān)人與動物為善的行為，作者敬慕贊嘆之情在“異史氏曰”中顯而易見。相反，人對動物違德行為也受到蒲松齡的批判，在《丑狐》中穆生受賄于丑狐，后忘恩負(fù)義遭丑狐報應(yīng)。作者感嘆道“既受其德，即鬼物不可負(fù)……觀其見金色喜，其亦利之所在，喪身辱行而不惜者歟？傷哉貪人，卒取殘敗”［2］（P（472）?？梢娖阉升g對穆生貪婪、忘恩負(fù)義行為的批判。

《九山王》中李生殺狐全族，導(dǎo)致狐變老者唆使李生叛亂被殺，“異史氏曰”有對李生行為殘忍的批判“彼其殺狐之殘”?！蹲窕鸷泛殉挤窆珔s還遭其殺害，后狐報復(fù)邱公。最后作者感嘆道：“狐之祟人，可誅甚矣。然服而舍之，亦以全吾仁。公可云疾之已甚者矣。抑使關(guān)西為此，豈百狐所能愁哉！”［2］（P102）雖有對邱公行為的不滿，但更多是勸誡世人務(wù)存仁厚之心，并且只要人自身明事理，辨是非，狐貍是沒有辦法趁虛而入的。

總而觀之，蒲松齡是以這些非人類的物象來勸誡世人，狐等雖為動物但其品格和德行卻高于世人。在“異史氏曰”中不僅僅體現(xiàn)了作者對這些有德行物象的敬仰贊嘆之情，更是驚醒世人，物猶如此，人何以堪！

二、敘史述事，融情入事

“融情入事”是通過敘述、描寫事件來抒情，在《聊齋志異》中所記述的故事可以分為三類：對前人記敘的故事加以改制和點染，有采錄社會奇聞、人生百態(tài)以及作者無根據(jù)的虛構(gòu)和半虛構(gòu)的故事。雖然故事虛實相間，但“異史氏曰”中所抒發(fā)的感情卻是真摯的。

（一）以敘事的語言顯現(xiàn)實之惡

《夢狼》正文描寫白翁的夢境：長子白甲為官在外，三年沒有音信，一日白翁去看望其子，不料衙堂之上所見皆是餓狼，階下白骨堆積如山。其子命人準(zhǔn)備酒菜款待父，忽見一只巨狼叼著一個死人進(jìn)來充當(dāng)肉菜。故事說到這里，蒲松齡按捺不住滿腔怒火，借“異史氏曰”控訴道：“天下之官虎而吏狼者，比比也，即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶！”緊接著又寫了一則現(xiàn)實中的故事：鄒平李匡九“居官頗廉明”，但手下的吏役卻很貪暴。印證了“即官不為虎而吏且將為狼”的社會現(xiàn)象。

《王六郎》正文寫姓許的漁人夜間在河上飲酒以酒酹地，以使河中溺鬼得飲，恰河中有一因嗜酒而溺死的溺鬼，知恩圖報，幫助許氏得魚，兩人結(jié)為知己。后溺鬼被任命為土地神，赴任之前邀許探問。許不遠(yuǎn)數(shù)百里前往投奔，土地神托夢給當(dāng)?shù)匕傩眨S氏受到盛情招待?！爱愂肥显弧辟澠洹爸蒙砬嘣疲瑹o忘貧賤，此其所以神也?！苯又P鋒一轉(zhuǎn)，寫了一則身邊的小故事：“余鄉(xiāng)有林下者，家綦貧。有童稚交，任肥秩。計投之必相周顧。竭力辦裝，奔涉千里，殊失所望；瀉囊貨騎，始得歸。”［2］（P12）揭示“今日車中貴介”已不復(fù)識“戴笠人”的炎涼世態(tài)。

這兩則故事是以一虛一實對比而成，“異史氏曰”在其中起著穿針引線的作用?！爱愂肥显弧币宰h論出發(fā)，后記的兩則故事以敘事的語氣補(bǔ)足。敘述與議論相互映襯，相互補(bǔ)足，消除了現(xiàn)實與幻境的隔閡。這樣使得小說不再停留在談狐說鬼、搜奇抉異的層面，而具有警醒世人、批判現(xiàn)世的功能。

（二）以描寫的筆法寫諷喻之怒

蒲松齡一生參加過無數(shù)次科考，終以失敗落幕。他熟悉科舉制度的黑暗內(nèi)幕，洞察其中弊端，出于對自身懷才不遇的悲憫以及對科舉制度的不滿和對考官昏庸的憤恨，在“異史氏曰”中通過描寫的語言直接進(jìn)行尖銳的諷刺和大膽的批判。

《夏雪》正文僅80字左右，寫神要人民敬他為大老爺?shù)脑⒀?，“異史氏曰”用?00多字對此寓言映照出官場的世風(fēng)做了解釋?！笆里L(fēng)之變也，下者益諳，上者益驕……舉人稱爺，二十年始，進(jìn)士稱老爺，三十年始；司、院稱大老爺，二十五年始……即有君子，亦素諂媚行乎諂媚，莫敢有異詞也……竊意數(shù)年以后，稱爺者必進(jìn)而老，稱老者必進(jìn)而大，但不知大上造何尊稱？全匪夷所思已！”［2］（P497）這些稱“爺”的人們，表面上冠冕堂皇，實際上是些怪吝虛詐，對上司阿諛奉承，對窮民百姓刻薄搜刮。作者生動形象的描繪一幅“百官群丑圖”，對官場的黑暗進(jìn)行了入木三分的揭露。

《王子安》篇的“異史氏曰”中，描繪了一幅活生生的讀書人受科舉毒害的的畫面：“秀才入闈，有七似焉：初入時，白足提籃，似丐。唱名時，官喝吏罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場也，神情惝憂，天地異色，似出籠之病鳥……此際行坐難安，則似被縶之揉。忽然而飛騎傳人，報條無我，此時神色碎變，嗒然若死，則似餌毒之蠅……無何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢，遂似破卵之雞，只得銜木營巢，從新另抱以。如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉……”把參加科考的讀書人比作“乞丐”“囚犯”“冷蜂”“病鳥”“餌毒之蠅”等，不僅把讀書人的境遇淋漓盡致地表現(xiàn)出來，也對當(dāng)時科考制度進(jìn)行了深刻的揭露與批判。

總之，無論敘事抑或描寫的出現(xiàn)都是為了補(bǔ)足蒲松齡情感表達(dá)的需要。感情的抒發(fā)是其內(nèi)在根本的出發(fā)點，而敘事和描寫只是其抒發(fā)情感的不同外在形式而已。

三、析理闡義，寓情于理

“異史氏曰”富有很強(qiáng)的哲理性，不少篇章是從所敘述的故事中提煉出來的思想，并用簡潔、明快、哲理意味的語言加以表述，起到點石成金、畫龍點睛的作用。

（一）直抒議論，融情入理

在閱讀“異史氏曰”過程中，人們發(fā)現(xiàn)蒲松齡在借狐鬼表達(dá)自己情感不足時，他情不自禁地由幕后走到臺前，直抒內(nèi)心的感嘆與激憤?！昂蕖?、“惜”、“嘆”、“悲夫”、“嗚呼”、“嗟乎”等屢屢出現(xiàn)，足見作者感情之強(qiáng)烈、飽滿。

《向杲》中直抒自己愿為虎為民平怨憤，“天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎”。《夢狼》嘆道官吏之毒于虎狼，“即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶”！《于去惡》中對張飛35年一巡視陽世，消除科場之不平，作者感嘆道“嗚呼，三十五年，來何暮也”！

除此，作者也借故事表現(xiàn)對英雄之士、俠女的欽佩和贊嘆，在《商三官》和《于江》的“異史氏曰”里，他贊賞反暴除害的士人之女商三官和于江的為人，“義烈發(fā)于血誠，非直勇也，智亦異焉”。

這些議論之詞發(fā)之懇切，對世事有恰如其分的評述，同時激情橫溢，與其說作者在闡發(fā)道理，毋寧說作者是直抒胸臆，更是融二者于一體，乃情、理之合璧。

（二）借題發(fā)揮，以情說理

關(guān)于人與人的交往，作者講求知恩圖報，對感恩戴德之人贊賞尤嘉?！抖∏跋分袟钍想m貧苦仍愿幫助丁前溪，而丁前溪更是知恩圖報?！爱愂肥显弧睂钍系摹柏毝每汀苯o予贊揚(yáng)，而對丁前溪“一飯之德不忘”更是大加贊賞，反而對楊妻的吝嗇有諷喻之意。在《大力將軍》“異史氏曰”里，他欽佩兩賢相遇的古樸交友之道，盛稱查伊璜：“厚施而不問其名，真?zhèn)b烈古丈夫哉！而將軍之報，其慷慨豪爽，尤千古所僅見！”［2］（P324）

在父子、夫妻、兄弟相處中宣揚(yáng)妻賢子孝，兄弟和睦，《陳錫九》正文中陳錫九陰陽兩界苦苦尋求生父，“異史氏曰”贊嘆孝道是無論人神鬼都應(yīng)遵循的禮法，“善莫大于孝，神鬼通 之，理 固宜然”。［2］（P493）《細(xì)柳》整篇講述細(xì)柳相夫教子，持家有方。對丈夫有勸導(dǎo)之意，對兒子有勸誡之情。“異史氏曰”贊道“此無論閨闥，當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣”，作者認(rèn)為女子的持家有道能和男兒相匹配?！断嫒埂方桕讨贋檫^世兄長撫養(yǎng)兒子，承接香火之事，宣揚(yáng)兄弟間的和睦“恐承絕產(chǎn)之賢兄賢弟”。

蒲松齡也將自己在科考中慘痛經(jīng)歷附注文中，在《葉生》一篇的“異史氏曰”中說：“一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，卞和惟爾，顛倒逸群之物，伯樂伊誰？……天下之昂藏淪落如葉生者，亦復(fù)不少，顧安得令威復(fù)來，而生死從之也哉？噫！”［2］（P34）在感嘆葉生時也是蒲松齡自悲命運(yùn)不濟(jì)，這是他對科舉制度的黑暗和科場世態(tài)炎涼的概括性的控訴?！端疚睦伞分懈且浴按瘫羌摹眮肀扔骺脊?，這些足以表達(dá)作者在屢試不中后已積憤為虐對考官進(jìn)行了冷嘲熱諷。

在這些“異史氏曰”中讀者體會到蒲松齡用語的真切、誠懇，他為這些彰顯倫理道德的人們的美好行為、品格、精神而欣悅。在感嘆別人命運(yùn)的同時，他也為自身的懷才不遇而憤慨，對那些敗壞道德的人和不秉公守法的官員進(jìn)行揭露和批判。

綜上觀之，《聊齋志異》根植于《易經(jīng)》“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”假象寓意的民族思維方法，蒲松齡以狐鬼花妖等為形象，而“異史氏曰”則表達(dá)他所盡之意，其中寄托著蒲松齡濃厚的情感。他本著“賞善懲淫與安義命之旨”對不同人物寄予不同的情感：有以柔和的筆墨顯現(xiàn)無限的傾慕，有以犀利的筆鋒進(jìn)行無情的揭露，以詼諧的口氣予以辛辣的諷刺，更有以誠懇的語氣給予善意的規(guī)勸?？v觀蒲松齡的一生，有過熾熱的追求，有過沉痛的打擊，但終其一生都是沒有實現(xiàn)其“功業(yè)”之夢?！读凝S志異》是其個人的生活體悟和感受，凝聚著他大半生的苦樂，表現(xiàn)他對現(xiàn)實人生的思索和憧憬?？梢哉f蒲松齡以《聊齋志異》驗證了曹雪芹所言“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”［3－6］。

［1］（清）蒲松齡.蒲松齡全集·聊齋文集［M］.上海：學(xué)林出版社，1998.

［2］（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本·聊齋志異［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［3］郭紹虞.中國歷代文論選（一卷本）［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［4］李珺平.中國古代抒情理論的文化闡釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［5］魯迅.中國小說史略［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［6］夏春豪.《聊齋志異》“異史氏曰”略論［J］.青海師專學(xué)報，2002，22（4）：19－23.