★ 陸亞林

黨的十七屆六中全會(huì)提出要深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。文化大發(fā)展大繁榮，離不開當(dāng)代知識(shí)分子的傳承與創(chuàng)新，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)精神產(chǎn)品的，是一種創(chuàng)造性、求新性、探索性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)需要對社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性、規(guī)律性的深刻認(rèn)識(shí)和理解，需要對國家、民族的高度責(zé)任感，需要對優(yōu)秀精神產(chǎn)品的內(nèi)涵和所能產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)影響的深層次的思考，還需要思考采用怎樣的大眾傳媒或表現(xiàn)形式來推向社會(huì)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠精神成果和智力投入，特別需要文化人的創(chuàng)意，需要充分發(fā)揮文化人——既有文化知識(shí)、又有經(jīng)邦濟(jì)世志向的知識(shí)群體在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，毛澤東就把“百花齊放，百家爭鳴”作為指導(dǎo)文化發(fā)展和科學(xué)研究的基本方針，在文藝界和科學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，解除了知識(shí)分子的思想禁錮，開闊了知識(shí)分子的眼界，使文化科學(xué)界氣氛空前活躍，顯示了生機(jī)勃勃的景象。今天我們重溫毛澤東提出的“雙百”方針，了解其產(chǎn)生的歷史過程與背景，考察其思想內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，明確其對當(dāng)代知識(shí)分子的重要意義，對于我們在新形勢下，促進(jìn)文化事業(yè)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“雙百”方針提出的歷史過程與背景

新中國成立初期，國內(nèi)關(guān)于京劇的發(fā)展問題出現(xiàn)了爭論，有的主張全部繼承，有的認(rèn)為是封建糟粕主張全部取消。黨中央為加強(qiáng)戲曲研究工作，決定成立中國戲曲研究院。1951年4月3號(hào)，以著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳任院長的中國戲曲研究院在北京成立，毛主席應(yīng)邀題詞:“百花齊放，推陳出新”。這是戲曲改革的方針，目的是使京戲和全國各種地方戲都繁榮起來，剔除其封建性的糟粕，發(fā)揚(yáng)其民主性的精華。“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。1953年，毛澤東就中國歷史研究問題提出了“百家爭鳴”的方針。1955年，“中宣部部長陸定一向毛澤東請示關(guān)于中共黨史編寫問題的意見時(shí)，毛澤東也回答要:‘百家爭鳴’”［1］。1956年2月，在毛澤東主持召開的一次會(huì)議上，陸定一匯報(bào)了當(dāng)前學(xué)術(shù)界的情況，談到在學(xué)術(shù)研究中存在著抬高某個(gè)學(xué)派、壓制另一個(gè)學(xué)派的現(xiàn)象，毛澤東還是回答要:“百家爭鳴”［2］。1956 年4月25日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了著名的《論十大關(guān)系》的報(bào)告。在4月28日的討論中，時(shí)任中國歷史問題研究委員會(huì)主任的陳伯達(dá)發(fā)言，講到毛澤東“百花齊放”題詞所起的作用和毛澤東提出“百家爭鳴”方針后的情況，建議在科學(xué)文化問題上貫徹這兩個(gè)口號(hào)，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上做討論總結(jié)，提出了“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”［3］。5月2日毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上正式提出“雙百”方針是黨發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)方針。毛澤東說:“現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭鳴，是說春秋戰(zhàn)國時(shí)代，二千年以前那個(gè)時(shí)候，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭論?，F(xiàn)在我們也需要這個(gè)”［4］。5 月26 日，陸定一在懷仁堂向科學(xué)界和文藝界的代表人物作了題為《百花齊放，百家爭鳴》的報(bào)告。6月13日，《人民日報(bào)》上公開發(fā)表了這篇長達(dá)一萬五千字的報(bào)告，全面系統(tǒng)地闡明這個(gè)方針。1956年黨的八大確認(rèn)了“雙百”方針，寫進(jìn)了政治報(bào)告和關(guān)于政治報(bào)告的決議，從而使這個(gè)方針成為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的決策。1957年3月，毛澤東在全國宣傳工作會(huì)議上講話，對“雙百”方針又作了進(jìn)一步的深入論述，指出“雙百方針”“也是我們進(jìn)行一切工作的好方法”。

“雙百”方針的提出有著深刻的歷史背景。一是在國際上，赫魯曉夫在蘇共第20次代表大會(huì)上的秘密報(bào)告揭露了斯大林的暴政和個(gè)人崇拜，暴露了蘇聯(lián)體制的許多弊端，其中包括對文藝和科學(xué)工作的種種清規(guī)戒律造成的對知識(shí)分子積極性和創(chuàng)造性的挫傷，這使得我們不得不反思片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的一切造成的桎梏;二是在國內(nèi)，我國生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成，開始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，黨和國家面臨的迫切任務(wù)，是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，迅速發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化事業(yè)。但在科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)仍然存在“左”的思想影響，存在著教條主義、宗派主義和形式主義，在學(xué)術(shù)、文化和藝術(shù)問題上動(dòng)輒抓辮子、打棍子、扣帽子的情況時(shí)有發(fā)生，與黨和國家面臨的形勢與任務(wù)不相適應(yīng)?！半p百”的提出，為知識(shí)界注入了一縷春風(fēng)，在1956年初到1957年春夏之交的近一年半的時(shí)間內(nèi)，文藝界、學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的景象。在文藝界，一大批傳統(tǒng)劇目被發(fā)掘、整理和上演，僅北京市就先后開放了京劇傳統(tǒng)劇目20余出，同時(shí)收到名老藝人獻(xiàn)出和收集的京劇劇目1000多個(gè)本子，1060余出戲;諸多著名作家如周作人、沈從文等，在沉寂了很長時(shí)間后，開始積極寫作;王蒙在1956年第9期《人民文學(xué)》發(fā)表的短篇小說《組織部新來的年輕人》，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反官僚主義、主觀主義的思想主題。陸文夫在1956年10期《萌芽》發(fā)表的小說《小巷深處》，描述了小人物的精神生活，表達(dá)了普通人對純真愛情和幸福生活的向往。為了貫徹“雙百”方針，《人民日報(bào)》還改版四版擴(kuò)為八版，以接納中共之外的聲音。時(shí)任中國作協(xié)黨組書記的邵荃麟等還積極主張文學(xué)期刊應(yīng)當(dāng)“多樣化”，不贊成清一色“機(jī)關(guān)刊物”的傾向。包新旺在他的“‘雙百’方針的歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義”一文中提到，1957年舉辦的比較重要的全國性學(xué)術(shù)會(huì)議有50多次，特別是中國科學(xué)院和高教部共同主持的遺傳學(xué)座談會(huì)打破了長期以來遺傳學(xué)界米丘林學(xué)派一家獨(dú)鳴的局面。此外，教育界關(guān)于尊師重道的討論;哲學(xué)界關(guān)于真理的階級(jí)性、真理的標(biāo)準(zhǔn)的討論等，都體現(xiàn)了百家爭鳴的精神。

二、“雙百”方針的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

“雙百”方針是我國指導(dǎo)文化發(fā)展和科學(xué)研究的基本方針，具體是指在文藝創(chuàng)作上，允許不同風(fēng)格、不同流派、不同題材、不同手法的作品同時(shí)存在，自由發(fā)展;在學(xué)術(shù)理論上，提倡不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)互相爭鳴，自由討論。“雙百”方針首先是遵循科學(xué)文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的方針?？茖W(xué)研究的過程是探求未知、尋求真理和規(guī)律的過程。而真理的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)一般都要經(jīng)過一個(gè)艱難曲折的過程。新生事物在剛開始的時(shí)候一般都比較弱小，而且得到認(rèn)可也需要一段的時(shí)間。誰掌握著真理最終要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而文學(xué)藝術(shù)是追求和弘揚(yáng)真善美、揭露和鞭撻假丑惡的過程。藝術(shù)作品是否被人民所喜聞樂見，最終也要由實(shí)踐、歷史和人民來檢驗(yàn)和評(píng)判。毛澤東認(rèn)為:“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決”。“哥白尼的太陽系的學(xué)說、達(dá)爾文的進(jìn)化論，都曾經(jīng)被看作是錯(cuò)誤的東西，都曾經(jīng)經(jīng)歷艱苦的斗爭?！薄安皇怯捎谟幸鈮阂?，只是由于鑒別不清，也會(huì)妨礙新生事物的成長。因此，對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率作結(jié)論。我們認(rèn)為，采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展”［5］。他反對利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，主張藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。

其次，“雙百”方針是尊重知識(shí)分子主體地位的方針。無論文藝創(chuàng)作還是科學(xué)研究都是人的活動(dòng)，它要求文化工作者或研究人員具備較高的智力、創(chuàng)造力和想象力，有了寬松、民主的外部環(huán)境，才能讓想象力的翅膀翱翔，創(chuàng)作的潛能充分發(fā)揮，才能自由地探索自然界的奧秘、社會(huì)的法則和人生的真諦。1956年1月20日，毛澤東在全國知識(shí)分子問題會(huì)議的最后一天，發(fā)表重要講話，發(fā)出向科學(xué)進(jìn)軍，“為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗”的偉大號(hào)召。他說:“現(xiàn)在我們革什么命，革技術(shù)的命，革沒有文化、愚昧無知的命，所以叫技術(shù)革命、文化革命;搞技術(shù)革命，沒有科技人員不行，不能單靠我們這些大老粗;我們國家大，人口多，資源豐富，地理位置好，應(yīng)該建設(shè)成為世界上一個(gè)先進(jìn)科學(xué)、文化技術(shù)的，工業(yè)各方面更好的國家”［6］。為此，他號(hào)召全黨“努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同黨外知識(shí)分子團(tuán)結(jié)一致，為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗”［7］。所以毛澤東在此會(huì)議的前后反復(fù)要求要尊重和信任知識(shí)分子，并視其為國家和社會(huì)的寶貴財(cái)富。他在全國宣傳工作會(huì)議上明確表示:“我們希望用這樣的方針(雙百方針)團(tuán)結(jié)幾百萬知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)幾億人民，改變現(xiàn)在這種面貌?！薄半p百”方針的提出，“吸取了我國歷史上學(xué)術(shù)、文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也借鑒了蘇共領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”［8］。它是符合社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針，其宗旨就是要把知識(shí)分子的積極因素都調(diào)動(dòng)起來，為人民服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

三、“雙百”方針對知識(shí)分子的當(dāng)代意義

黨的十七屆六中全會(huì)指出:“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯”，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，對奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義?！半p百”方針作為指導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展的正確方針，在新的時(shí)代背景和歷史條件下，對于從事文化發(fā)展工作的知識(shí)分子更具有新的時(shí)代意義。

首先，實(shí)行“雙百”方針要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體系，而馬克思主義指導(dǎo)思想決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。毛澤東在關(guān)于“雙百”方針的多次講話中，都特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義是在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。他指出:“馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的，如果馬克思主義害怕批評(píng)，如果可以批評(píng)倒，那么馬克思主義就沒有用了”，“馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地”，“不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣”［9］。毛澤東的這些論點(diǎn)反映出他對待馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。他指出，“馬克思主義要跟非馬克思主義作斗爭才能發(fā)展起來，百花齊放、百家爭鳴之所以需要，就是這個(gè)道理?！保?0］，因此“實(shí)行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”［11］。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，提供了社會(huì)前行的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，也是我們黨把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合方面取得新的重要成果。

其次，實(shí)行“雙百”方針要將改革創(chuàng)新作為不竭的動(dòng)力。十七屆六中全會(huì)把推進(jìn)文化改革創(chuàng)新放在突出位置，在指導(dǎo)思想中明確提出“以改革創(chuàng)新為動(dòng)力”。改革是文化繁榮發(fā)展的內(nèi)在要求，只有不斷深化文化體制改革，破除阻礙文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，才能煥發(fā)文化發(fā)展的勃勃生機(jī)。創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化繁榮發(fā)展的制勝之道?！坝茖W(xué)哲學(xué)家波普甚至把‘創(chuàng)新’看得高于‘求實(shí)’，認(rèn)為使一個(gè)人成為科學(xué)家的條件，并不在于掌握了無法反駁的真理，而在堅(jiān)持批判地追求真理的態(tài)度……文藝創(chuàng)新的含義是審美對象的內(nèi)容和(或)形式發(fā)生變化，使人的體驗(yàn)和領(lǐng)悟得以提升，成功的文藝創(chuàng)新會(huì)在心靈上產(chǎn)生震撼性效應(yīng)”［12］。“雙百”方針是在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡題材、樣式和風(fēng)格的多樣化發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論;不同學(xué)派之間、不同觀點(diǎn)之間相互尊重、相互切磋、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展的方針，“雙百“具有允許多樣、鼓勵(lì)競爭、體現(xiàn)包容的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正是創(chuàng)新所必需的基本要素。十七屆六中全會(huì)指出，“創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，是文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志。必須全面貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針”。

第三，實(shí)行“雙百”方針要求知識(shí)分子具有獨(dú)立思考的精神。自十八世紀(jì)英國工業(yè)革命以后，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，伴隨著西方雄厚的科學(xué)技術(shù)實(shí)力和大規(guī)模的資金的進(jìn)入，他們的文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式也不斷向我們滲透，我們在尊重他國文化，吸取其精華之基礎(chǔ)上，要保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。早在上世紀(jì)三十年代，魯迅先生就在“且介亭文集”中寫道:“只有民族的，才是世界的”，只有來自民族大眾的東西，經(jīng)過千百年提煉升華，才具有生命力和持久力，才能被世界認(rèn)同，一個(gè)沒有民族凝聚力的民族是無法振興的。當(dāng)代的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立的精神、民族的骨氣和膽識(shí)，這應(yīng)該是在文化全球化的趨勢下推動(dòng)文化發(fā)展應(yīng)遵循的原則，只有立足于傳統(tǒng)，去其糟粕，取其精華，同時(shí)吸收外來有益成果，民族文化才能彰顯其獨(dú)特魅力，更加欣欣向榮。

第四，實(shí)行“雙百”方針要求知識(shí)分子有高度的社會(huì)責(zé)任。文化的核心是價(jià)值觀念，文藝作品要?dú)v久彌新、成為不朽之作必須是反映促進(jìn)國家變革創(chuàng)新和社會(huì)開放包容，鼓舞人們剛健自強(qiáng)、艱苦奮斗，給人們以真善美的啟迪，鼓勵(lì)人們積極向上的精神產(chǎn)品。所謂真善美中的“真”，就是提倡講真話，反映真實(shí)的社會(huì)情況，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非笳胬?所謂“善”，就是要反映和弘揚(yáng)與人友善相處、團(tuán)結(jié)互助，為他人、為社會(huì)、為人民謀利益的善事和行為;所謂“美”，就是在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，反映社會(huì)文明進(jìn)步，滿足人們精神上的愉悅。當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的專業(yè)學(xué)識(shí)，勇于啟迪和助推社會(huì)進(jìn)步，為人民帶來更多更好的精神產(chǎn)品。

最后，讓我們共同努力，按照毛澤東同志的期望，“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親。［13］”

［1］黎澍.毛澤東與“百家爭鳴”［J］.書林，1989(5).

［2］于光遠(yuǎn).雙百方針提出三十周年［N］.人民日報(bào)，1986－5－16.

［3］毛澤東文集(第七卷)［M］.中共中央文獻(xiàn)研究室編，北京:人民出版社，1997，54.

［4］［10］毛澤東傳(1949～1976)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003，491、644.

［6］薄一波若干重大決策與事件的回顧(上卷)［M］.507.

［7］［13］建國以來毛澤東文稿(第六冊)［M］.中央文獻(xiàn)出版社，1992，2，405.

［5］［9］［11］毛澤東著作選讀(下冊)［M］.人民出版社，1986，784、785、786、787.

［8］姜云鵬.1956—1966年毛澤東的知識(shí)分子思想［D］.東北師范大學(xué)碩士論文，2006年5月.

［12］歐陽志遠(yuǎn).文化創(chuàng)新之科學(xué)解讀［N］.光明日報(bào)，2011－11－14，13.