王靜

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

生態(tài)文明全球化視角下我國(guó)綜合國(guó)力提升的現(xiàn)實(shí)路徑

王靜

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

全球化進(jìn)程的推進(jìn)使各個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。生態(tài)文明作為一種綠色競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)我國(guó)提升國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力具有重要意義，是我國(guó)應(yīng)對(duì)各種“中國(guó)生態(tài)威脅論”，走和平發(fā)展道路，解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的資源約束，提升綜合國(guó)力的必然選擇。

生態(tài)文明;綜合國(guó)力;硬實(shí)力;軟實(shí)力

一、生態(tài)文明——綜合國(guó)力提升的重要視角

1990年，美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫·奈提出了“軟實(shí)力”這一概念。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力不僅包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，還包括“一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧?guó)際感召力的因素”［1］，即“軟實(shí)力”。軟實(shí)力與硬實(shí)力共同構(gòu)成了綜合國(guó)力，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。硬實(shí)力為軟實(shí)力提供基礎(chǔ)，軟實(shí)力為硬實(shí)力提供支撐。在當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的境況下，要取得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，既要重視硬實(shí)力，也要重視軟實(shí)力，通過(guò)二者有效結(jié)合的巧實(shí)力來(lái)提升我國(guó)國(guó)際地位，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，對(duì)提升國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力具有重要意義，是我國(guó)綜合國(guó)力提升的必然選擇。

(一)生態(tài)文明建設(shè)能有效提升國(guó)家硬實(shí)力

綜合國(guó)力的提升，首先離不開一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力的發(fā)展。硬實(shí)力是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的有形實(shí)力，是綜合國(guó)力構(gòu)成的最基礎(chǔ)部分。離開了硬實(shí)力的發(fā)展，綜合國(guó)力則是無(wú)源之水無(wú)本之木。

生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求和重要保證，是提升國(guó)家硬實(shí)力的必由之路。環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，靠那種粗放型的資源耗竭型的發(fā)展方式已經(jīng)難以為繼了。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速崛起與可持續(xù)發(fā)展，只有轉(zhuǎn)向依靠科技、依靠勞動(dòng)者素質(zhì)提高、依靠管理創(chuàng)新的集約型發(fā)展方式。生態(tài)文明建設(shè)的根本目的在于走出一條人、社會(huì)、自然三者和諧發(fā)展的道路。三者和諧是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必備條件。生態(tài)文明的發(fā)展，能使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中更好地認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，從而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上保護(hù)自然。生態(tài)文明的發(fā)展，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高，改變過(guò)去粗放型發(fā)展方式，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有持續(xù)的動(dòng)力。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明不是離開了生態(tài)文明視野的文明，恰恰相反，生態(tài)文明能促進(jìn)物質(zhì)文明更快更健康的發(fā)展。

綠色經(jīng)濟(jì)作為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形式，能有效促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。隨著各個(gè)國(guó)家生態(tài)意識(shí)的提高，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力已不再只是單純GDP數(shù)量的比拼，而是綠色GDP的競(jìng)爭(zhēng)。生態(tài)文明作為一種綠色競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)日益得到國(guó)際范圍內(nèi)的廣泛重視。未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將更多的包含生態(tài)因素。許多國(guó)家不僅制定了綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，而且還設(shè)立了諸多綠色壁壘保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)，如德國(guó)“藍(lán)色大使計(jì)劃”、北歐四國(guó)的“白天鵝制度”。面對(duì)這些國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨向，生態(tài)文明的提出，為我們搶占綠色經(jīng)濟(jì)制高點(diǎn)，打破綠色壁壘，營(yíng)造更為公平的經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供了途徑。因此，我國(guó)要更好地融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流中，提升我國(guó)綜合國(guó)力，不能停留在只考慮數(shù)量、不考慮生態(tài)效益的基礎(chǔ)上，必須要充分重視發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。

(二)生態(tài)文明建設(shè)能促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的發(fā)展

隨著生態(tài)問(wèn)題在全球的凸顯，生態(tài)文明逐漸成為一種滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)生活各個(gè)方面的一種影響力。這種影響力構(gòu)成了國(guó)家軟實(shí)力的一部分。軟實(shí)力是以一種吸引力表現(xiàn)出來(lái)的影響世界的能力，它不是通過(guò)強(qiáng)制的手段，而是通過(guò)他者的自覺得到的認(rèn)同。生態(tài)問(wèn)題在今天全球所引起的關(guān)注不少于任何一種經(jīng)濟(jì)的或是文化的話題。生態(tài)問(wèn)題不是一個(gè)國(guó)家所獨(dú)有的，而是全球必須擔(dān)負(fù)共同責(zé)任一起努力解決的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，世界各國(guó)人民都有著相同的訴求。相同的訴求容易產(chǎn)生共鳴，共鳴可以激發(fā)人們的認(rèn)同，而認(rèn)同是提升一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，如何在“生態(tài)”這一世界共同關(guān)注的問(wèn)題上，在這有著共同對(duì)話需求的問(wèn)題上，掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，用大家所認(rèn)可的觀念和實(shí)踐引導(dǎo)世界對(duì)我國(guó)的認(rèn)同，成為我國(guó)提升軟實(shí)力的重要契機(jī)。

進(jìn)入新世紀(jì)，黨的十七大在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的新要求，這不僅能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)朝著健康可持續(xù)方向發(fā)展，而且積極回應(yīng)了全球可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)，能有效地使我國(guó)在全球性問(wèn)題上掌握主動(dòng)權(quán)，能使我國(guó)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)各種生態(tài)倫理、觀念等文化較為廣泛地被世界各國(guó)人民接受與認(rèn)同。除此以外，我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，在傳統(tǒng)文化中有諸多關(guān)于生態(tài)倫理的寶貴思想。這些思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，理解這些思想對(duì)于理解我國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。在生態(tài)問(wèn)題這一背景下，通過(guò)深入闡發(fā)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的生態(tài)哲學(xué)思想從而傳播我國(guó)文化，提高國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的文化了解、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同程度，從而對(duì)提升我國(guó)的國(guó)際影響力具有重要意義。

二、以生態(tài)文明建設(shè)提升綜合國(guó)力勢(shì)在必行

(一)是應(yīng)對(duì)“中國(guó)生態(tài)威脅論”，走和平發(fā)展道路的內(nèi)在需求

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為我國(guó)國(guó)際地位的提升奠定了基礎(chǔ)，但是同時(shí)也招致了許多國(guó)家拋出的“中國(guó)威脅論”，其中之一就是“中國(guó)生態(tài)威脅論”。持“中國(guó)生態(tài)威脅論”的一些國(guó)家和學(xué)者認(rèn)為，因中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、人口爆炸等帶來(lái)的巨大資源消耗量將在各種礦物能源、水、糧食等方面對(duì)世界產(chǎn)生新的威脅，并且中國(guó)目前實(shí)行的對(duì)外援助和合作實(shí)質(zhì)是在謀求掠奪和擴(kuò)張。這種不和諧的聲音從上世紀(jì)末以各種形式不斷出現(xiàn)，從布朗“21世紀(jì)誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)”的質(zhì)疑到“中國(guó)邁進(jìn)資源缺乏時(shí)代”的“資源威脅論”、“環(huán)境威脅論”、“糧食威脅論”等，層出不窮。這直接損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象與地位，阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和參與國(guó)際事務(wù)的進(jìn)程。如何維護(hù)我國(guó)國(guó)際形象、走和平發(fā)展道路成為我們必須應(yīng)對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

生態(tài)文明的提出，是對(duì)國(guó)際上出現(xiàn)的各種生態(tài)威脅論的有力回應(yīng)，是我國(guó)和平崛起的必然選擇。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)提出了和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略，以胡錦濤為總書記的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)時(shí)代發(fā)展主題、國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展要求，提出中國(guó)崛起要始終不渝地走和平發(fā)展道路，維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界共同繁榮和諧。和平發(fā)展道路的堅(jiān)持，離不開生態(tài)文明建設(shè)。在反思工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題時(shí)，可持續(xù)發(fā)展逐漸成為國(guó)際共識(shí)。生態(tài)文明的提出回應(yīng)了這一國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，使那些持“中國(guó)生態(tài)威脅論”背后的不軌意圖自我破滅。生態(tài)文明建設(shè)就是要“致力走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、環(huán)境污染少、資源消耗低、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路”，走經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”［2］。這條道路不同于西方所走的“先污染、后治理”的工業(yè)發(fā)展道路，它通過(guò)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從而能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)容量之間的矛盾得到有效緩解。生態(tài)文明的發(fā)展道路，是一條全面超越西方式發(fā)展道路，它不是以掠奪資源為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是一條人與自然和諧相處、人與人之間共同發(fā)展的道路。因此，我國(guó)的發(fā)展不是以掠奪他國(guó)經(jīng)濟(jì)資源為基礎(chǔ)的，是建立在共同進(jìn)步基礎(chǔ)上的。生態(tài)文明的深入踐行，必將推動(dòng)世界和諧發(fā)展。

(二)是走出我國(guó)發(fā)展困境的必由之路

在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以“高投入、低產(chǎn)出”為特征的，在生產(chǎn)過(guò)程中，資源消耗過(guò)高、產(chǎn)出值較低、環(huán)境污染嚴(yán)重。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式使我國(guó)本來(lái)人均資源占有量就少的情況雪上加霜，使資源約束對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的制約作用日益凸出。發(fā)展現(xiàn)代化與保護(hù)環(huán)境之間的矛盾成為擺在我們面前的一道難題。在生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球性問(wèn)題的情況下，走西方式的工業(yè)化道路是不可能的。我們只有在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)之間選擇一種新型的發(fā)展道路。生態(tài)文明的提出，正是適合我國(guó)國(guó)情的、超越西方工業(yè)化模式的新型道路。生態(tài)文明建設(shè)走的是新型工業(yè)化道路，通過(guò)創(chuàng)造一種不同于工業(yè)文明時(shí)代的新的生產(chǎn)、消費(fèi)和發(fā)展的方式，來(lái)解決資源環(huán)境問(wèn)題。這條道路能有效解決我國(guó)發(fā)展中面臨的資源困境，促進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建立，從而推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

(三)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇

社會(huì)主義與生態(tài)文明具有內(nèi)在一致性，建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。以往，我們?cè)谡務(wù)撋鐣?huì)主義本質(zhì)時(shí)，習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三維角度去談?wù)?，而忽視了人與自然關(guān)系這一層面應(yīng)具有的社會(huì)主義特征。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［3］。人的本質(zhì)的占有既包括人的社會(huì)本質(zhì)，也包括人的自然本質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義的第一階段，必然要求從人的社會(huì)屬性和自然屬性方面去把握人的本質(zhì)。此外，人與自然的關(guān)系同時(shí)還影響著社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展。生態(tài)文明為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供支撐。人與自然關(guān)系不和諧必然制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響政治穩(wěn)定，破壞文化建設(shè)。因此，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須具有生態(tài)的視野。

三、抓好生態(tài)文明建設(shè)著力點(diǎn)，提升我國(guó)綜合國(guó)力

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要合全社會(huì)之力才能達(dá)到。以生態(tài)文明建設(shè)為契機(jī)，大力提升我國(guó)綜合國(guó)力，必須抓住以下關(guān)鍵點(diǎn):一是要在全社會(huì)樹立正確的生態(tài)觀;二是要發(fā)展以生態(tài)文明為核心的綠色經(jīng)濟(jì)，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色競(jìng)爭(zhēng)力;三是要構(gòu)建從個(gè)人到企業(yè)，再到政府的多層次、全方位、跨時(shí)空的生態(tài)責(zé)任制度，形成建設(shè)生態(tài)文明的合力;最后，積極參與國(guó)際生態(tài)事務(wù)，在新一輪的國(guó)際關(guān)系大調(diào)整中掌握主動(dòng)權(quán)。

(一)挖掘傳統(tǒng)文化，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著科技的發(fā)展，人類征服自然的能力得到了前所未有的提高，物質(zhì)財(cái)富從各類自然資源中不斷噴涌而出。生產(chǎn)力發(fā)展的奇跡膨脹了人類的自信心，視自然為只是被征服的對(duì)象。要推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，無(wú)論是政府、企業(yè)，還是個(gè)人，首先必須著力改變這種思維方式，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人，不單單是社會(huì)性的存在，更是“雙重地存在著:主觀上作為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”［4］;“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”［5］。所以，人不是站在自然界之外的人，人與自然不是單純的利用與被利用的關(guān)系;“相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)動(dòng)自然規(guī)律”［6］。因此，我們要把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，樹立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，變?nèi)嗽谧匀恢蠟槿嗽谧匀恢?，建立起一種既符合人類持續(xù)發(fā)展的主觀需要，又符合生態(tài)環(huán)境自然規(guī)律客觀要求的新型關(guān)系——平等、和睦、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、相互尊重的關(guān)系。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著豐富的生態(tài)倫理思想。無(wú)論是哲學(xué)“天人合一”、“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的思想，還是農(nóng)學(xué)因時(shí)而作、因地制宜的按照自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想，或是“岸芷汀蘭，郁郁青青”、“啼鶯舞燕，小橋流水飛紅”等諸多寓情于景、借景抒情等贊美自然之美的大量文學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作中，都蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人與自然和諧相處，追求美好生態(tài)環(huán)境的思想。在建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們必須深入挖掘這些思想的內(nèi)涵，從中汲取智慧，將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代化建設(shè)中，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀的樹立。這種新型的生態(tài)觀，一方面將深刻改變我們的價(jià)值觀念，樹立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀，為我們搭建起對(duì)話世界的平臺(tái)，從而贏得世界話語(yǔ)權(quán)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)自身的國(guó)際影響力。另一方面將有力地促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的融合。現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但真正的完成只能以文化轉(zhuǎn)型的完成為標(biāo)準(zhǔn)。重新挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中有益的生態(tài)思想有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化的發(fā)展。

(二)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，提高綠色競(jìng)爭(zhēng)力

綠色競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。當(dāng)生態(tài)文明成為世界發(fā)展新趨勢(shì)時(shí)，我們必須牢牢把握住這一重要?dú)v史機(jī)遇。近代以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方開始掀起的，在這一過(guò)程中，西方是現(xiàn)代工業(yè)化的領(lǐng)頭羊，并形成了西方工業(yè)化的發(fā)展模式?，F(xiàn)在，生態(tài)化與工業(yè)化的融合，要求建立一種超越西方工業(yè)化模式的新型經(jīng)濟(jì)模式，既能促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這既是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要挑戰(zhàn)，同時(shí)也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇。為了能在這經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，抓住機(jī)遇，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)比翼雙飛，我國(guó)應(yīng)樹立綠色生產(chǎn)的意識(shí)，利用綠色科技大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在生產(chǎn)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)綠色制造，在生產(chǎn)線末端要實(shí)現(xiàn)綠色產(chǎn)品。綠色生產(chǎn)指的是企業(yè)的生產(chǎn)是以生產(chǎn)綠色產(chǎn)品為目的，集經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益為一體。綠色科技是指那些能夠促進(jìn)人類形成和保持可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式的科學(xué)技術(shù)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是以最大限度地提高資源利用率為目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不僅要提高資源的利用率，還要最大程度地降低在生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的各種污染，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)的目標(biāo)。從根本上看，綠色經(jīng)濟(jì)是涵蓋了生產(chǎn)目的、過(guò)程、產(chǎn)出整個(gè)過(guò)程的一種新型經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)能有效促進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)。因此，在發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，政府應(yīng)加大對(duì)綠色企業(yè)的扶持，促進(jìn)綠色科技的發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)成為科技創(chuàng)新的主要推動(dòng)手。

(三)加強(qiáng)制度建設(shè)和宣傳教育，提升生態(tài)文明建設(shè)力

在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，需要通過(guò)制度的外在強(qiáng)化和宣傳教育的內(nèi)在認(rèn)同相結(jié)合提高建設(shè)生態(tài)文明的力度與進(jìn)度。從制度方面來(lái)看，首先要轉(zhuǎn)變片面追求數(shù)量擴(kuò)大的做法，變GDP為綠色GDP，將環(huán)境成本納入發(fā)展成本中。這就要求各級(jí)政府要轉(zhuǎn)變唯GDP發(fā)展的片面政績(jī)觀，樹立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的全面政績(jī)觀，既要注重GDP的增長(zhǎng)，但又不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。因此，在政績(jī)考核中，應(yīng)把GDP的消耗納入其中，從單純的數(shù)量比較變?yōu)榘l(fā)展的綜合質(zhì)量的比較，從政府源頭遏制生態(tài)惡化的人為因素。其次，完善相關(guān)法律制度，利用綠色稅收等手段，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題內(nèi)部化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的，在發(fā)展中難以避免轉(zhuǎn)嫁生態(tài)代價(jià)的問(wèn)題。生態(tài)文明的建設(shè)必須通過(guò)制度約束企業(yè)，讓企業(yè)在發(fā)展中不愿、不敢、不能轉(zhuǎn)嫁環(huán)境代價(jià)。在加強(qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)加大生態(tài)文明建設(shè)宣傳與教育力度。黨的十七大報(bào)告指出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”［7］。落實(shí)到企業(yè)，就是鼓勵(lì)企業(yè)更多地發(fā)展綠色科技;落實(shí)到每個(gè)家庭，就是要求公民轉(zhuǎn)變生活方式，自覺踐行綠色消費(fèi)的根本要求，“強(qiáng)化節(jié)約意識(shí)，生產(chǎn)和使用節(jié)能節(jié)水產(chǎn)品、節(jié)能環(huán)保型汽車，發(fā)展節(jié)能省地型建筑，形成健康文明、節(jié)約資源的消費(fèi)模式”［8］。也許每個(gè)公民在全球性問(wèn)題面前都顯得微不足道，但正是這無(wú)數(shù)個(gè)微不足道力量的合力造成了今天的污染、擁擠、水土流失、氣候變暖。因此，要解決全球生態(tài)問(wèn)題需要依靠每一個(gè)人的努力。如果每個(gè)人都對(duì)生態(tài)危機(jī)有高度的警覺，自覺地承擔(dān)起自己的生態(tài)責(zé)任，那么，小河匯成大海，就會(huì)成為推動(dòng)生態(tài)文明的強(qiáng)大動(dòng)力。

(四)積極參與國(guó)際對(duì)話，擴(kuò)大我國(guó)國(guó)際影響力

生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是一個(gè)國(guó)家的事業(yè)，更是全球范圍內(nèi)需共同面對(duì)的任務(wù)。但從根本上來(lái)講，資本邏輯支配下的資本主義社會(huì)必然不可能達(dá)到真正的人與自然的和諧。只有進(jìn)入社會(huì)主義，才能為人與自然矛盾的解決創(chuàng)造條件，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。因此，我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，現(xiàn)今正處于現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既面臨著發(fā)展的重任，同時(shí)也面臨著保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，建設(shè)生態(tài)文明不僅能夠推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也指明了生態(tài)文明發(fā)展的未來(lái)希望。因此，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要自覺將社會(huì)主義事業(yè)和生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)不斷凸顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。一方面，我們要積極融入國(guó)際事務(wù)，倡導(dǎo)各國(guó)承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，堅(jiān)決反對(duì)利用生態(tài)問(wèn)題遏制發(fā)展中國(guó)家發(fā)展，推動(dòng)公平合理的國(guó)際秩序的建立。全球面臨的生態(tài)危機(jī)，成為發(fā)達(dá)國(guó)家手中一塊制約發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的工具。面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的詰難，我們要竭力爭(zhēng)取我國(guó)的生態(tài)權(quán)益，但這并不意味著自身責(zé)任的逃避，作為發(fā)展中國(guó)家也必須認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。因此，在參與國(guó)際生態(tài)事務(wù)的過(guò)程中，我們不僅需要維護(hù)自身發(fā)展應(yīng)享有的權(quán)利，同時(shí)也要自覺承擔(dān)自身的生態(tài)義務(wù)，樹立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。另一方面，在國(guó)內(nèi)生態(tài)實(shí)踐中，提出生態(tài)文明的建設(shè)是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中謀求人與自然和諧發(fā)展的創(chuàng)舉。這不僅有利于我國(guó)為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供自然基礎(chǔ)，同時(shí)也有利于形成適合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)之路，從而為國(guó)際生態(tài)事業(yè)貢獻(xiàn)自身的一份力量。因此，我們應(yīng)在建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的基礎(chǔ)上深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)倫理思想、實(shí)踐模式以及成果，引領(lǐng)國(guó)際生態(tài)文明發(fā)展的潮流。因而，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過(guò)程中要自覺發(fā)展生態(tài)文明，避免走西方工業(yè)化那種“治理落后于污染”的道路，但是要堅(jiān)決反對(duì)“公害輸出”、“環(huán)境入侵”、“環(huán)境干涉”和“環(huán)境剝削”等不平等的存在，切實(shí)維護(hù)自身的環(huán)境權(quán)利。

總之，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，在生態(tài)問(wèn)題成為全球性重大問(wèn)題的今天，建設(shè)生態(tài)文明對(duì)我國(guó)增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、提升綜合國(guó)力具有重要意義。我們要牢牢抓住這一歷史契機(jī)，大力發(fā)展生態(tài)文明，提升我國(guó)綠色競(jìng)爭(zhēng)力，從而引領(lǐng)國(guó)際生態(tài)文明發(fā)展新潮流。

［1］約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?［M］.北京:軍事文藝出版社，1992:160.

［2］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:下［G］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008:428.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2002:303.

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1979:491.

［5］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:169.

［6］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:384.

［7］十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上［G］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009:19.

［8］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:中［G］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006:1 073.

［責(zé)任編輯:孫 霽］

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1008－8520(2012)05－0006－04

2012－05－22

王靜(1986－)，女，四川樂(lè)山人，博士研究生。

·哲學(xué)與思辨·