司開林

(常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，江蘇常州213164)

論20世紀(jì)社會(huì)主義的特色性

司開林

(常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，江蘇常州213164)

20世紀(jì)的社會(huì)主義是各具特色的社會(huì)主義，這是從民族國(guó)家構(gòu)建和發(fā)展衍生出的自然邏輯。從類型學(xué)的角度，20世紀(jì)的社會(huì)主義演變和定格出自己的獨(dú)特主體模式，即蘇聯(lián)式社會(huì)主義、南斯拉夫式社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，其中，前兩種模式風(fēng)騷既往，唯獨(dú)中國(guó)特色社會(huì)主義具有特色鮮明、強(qiáng)勁復(fù)興、潛力無(wú)限的光明前景。

20世紀(jì);社會(huì)主義;特色性;主體模式;中國(guó)特色社會(huì)主義

一

20世紀(jì)的社會(huì)主義是各具特色的社會(huì)主義，這是從民族國(guó)家構(gòu)建和發(fā)展衍生出的自然邏輯。民族國(guó)家獨(dú)立、統(tǒng)一和構(gòu)建是20世紀(jì)人民事業(yè)不可阻擋的進(jìn)程，其解放和獨(dú)立的力度與幅員前所未有。一方面，社會(huì)主義的出現(xiàn)是民族國(guó)家構(gòu)建的新形式或新形態(tài)，從根本上改變了所在國(guó)家和民族的命運(yùn)與前途，賦予它們以新的質(zhì)的規(guī)定性和新的歷史內(nèi)容;另一方面，社會(huì)主義一誕生，就以民族國(guó)家為依托和載體，社會(huì)主義在民族國(guó)家內(nèi)獲得了孕育的現(xiàn)實(shí)條件，其物質(zhì)資源和精神財(cái)富是社會(huì)主義發(fā)展的不竭力量支撐。社會(huì)主義以民族國(guó)家的面貌出現(xiàn)，也必然以民族國(guó)家的形式立于世界民族之林，這是社會(huì)主義與民族國(guó)家互為依托、息息相存的辯證過(guò)程，這種情形是一種不可忽視的歷史事實(shí)和整個(gè)時(shí)代，因此其發(fā)展的進(jìn)程和性狀只能由歷史來(lái)規(guī)定。

社會(huì)主義的特色性，就其形式意義而言，是指以民族國(guó)家作為其存在與發(fā)展形式的社會(huì)主義。對(duì)于已經(jīng)是社會(huì)主義的民族或國(guó)家來(lái)說(shuō)，其民族特征、文化傳統(tǒng)、歷史習(xí)慣、國(guó)民精神、發(fā)展層次、國(guó)際方位等等，必定在特質(zhì)、特點(diǎn)和特色方面給社會(huì)主義以抹不去的底色。社會(huì)主義的特色，是與民族國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展歷程伴隨而至、息息與共而融合、升華出來(lái)的，是多樣性的綜合。社會(huì)主義孕育而生和披荊斬棘的過(guò)程無(wú)不飽含特色?！耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣?huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！保?］其后的社會(huì)主義革命和發(fā)展驗(yàn)證了列寧的預(yù)見。

特色性的社會(huì)主義，就其實(shí)質(zhì)而言，是馬克思主義的科學(xué)原理、社會(huì)主義的基本規(guī)定、人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律同本國(guó)客觀條件和人民需求的有機(jī)結(jié)合，并在本國(guó)作為社會(huì)制度、運(yùn)行體制而存在和發(fā)展的社會(huì)主義。本國(guó)實(shí)際，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的品質(zhì)，政治文明程度，法制運(yùn)行層次，國(guó)民素質(zhì)，社會(huì)文明質(zhì)量的總體性狀，所處的國(guó)際方位，都構(gòu)成民族國(guó)家質(zhì)的特色，并被社會(huì)主義吸收和改造，融于社會(huì)主義進(jìn)步的披星戴月的航程之中。而特色本身，就是根本制度、基本制度、運(yùn)行體制、時(shí)代理論、發(fā)展路徑、戰(zhàn)略部署、區(qū)域規(guī)劃、全局重點(diǎn)、梯度層次、國(guó)際應(yīng)對(duì)等以及由此洋溢出來(lái)的特色。因此，特色是社會(huì)主義本性和本質(zhì)的顯露和張揚(yáng)，而且理所當(dāng)然地理解為聚社會(huì)主義主客觀條件應(yīng)用于現(xiàn)代化目的的自覺的合乎發(fā)展邏輯和境界的過(guò)程。

二

被奉為圭臬的原生形態(tài)的蘇聯(lián)式社會(huì)主義，一直被此后的社會(huì)主義國(guó)家效仿并且成為難以超越的經(jīng)典。蘇聯(lián)式社會(huì)主義締造了俄羅斯民族從來(lái)未有的輝煌，改變了歐洲的發(fā)展進(jìn)程，開拓了人類歷史的新紀(jì)元，影響了20世紀(jì)的世界格局，而世紀(jì)末的壽終正寢也為社會(huì)主義留下了萬(wàn)分的遺憾，鳴響了警醒的洪鐘，埋伏了沉重的陰霾。十月革命是劃時(shí)代的歷史事件，以此為基點(diǎn)，社會(huì)主義開始了勢(shì)如破竹、不可阻擋的建構(gòu)工程和發(fā)展征程。蘇維埃無(wú)疑成為工人階級(jí)以及勞動(dòng)人民政治上解放的正確途徑和科學(xué)形式。勝利的硝煙還沒(méi)散去，全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會(huì)(1917年10月25—27日)就從立法上建立了蘇維埃社會(huì)主義。1918年7月10日，第五次全俄蘇維埃代表大會(huì)審議通過(guò)了世界歷史上第一步社會(huì)主義憲法《俄羅斯社會(huì)主義聯(lián)邦蘇維埃共和國(guó)憲法(根本法)》，規(guī)定了社會(huì)主義的國(guó)家制度、社會(huì)制度和人民權(quán)利，蘇維埃國(guó)家的制度體系和人權(quán)體系雛形基本形成。列寧繼承和改造了馬克思恩格斯和巴黎公社的“議政合一”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治制度，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政體系的國(guó)體和蘇維埃的政體。縱觀20世紀(jì)的蘇聯(lián)，理論界一般統(tǒng)稱為“蘇聯(lián)模式”，如果對(duì)蘇聯(lián)模式的特征做一個(gè)最特質(zhì)性、最根本性的濃縮，無(wú)疑就是過(guò)度集權(quán)，其主要表現(xiàn)為:首先，經(jīng)濟(jì)上，蘇聯(lián)模式表現(xiàn)為一個(gè)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，它以國(guó)家政權(quán)為核心，以黨中央為領(lǐng)導(dǎo)者，以各級(jí)黨組織為執(zhí)行者，以國(guó)家工業(yè)發(fā)展為唯一目的，以行政命令為經(jīng)濟(jì)政策，以行政手段為運(yùn)作方式。這是一個(gè)有鮮明特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制，它限制商品貨幣關(guān)系，否定價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的作用，用行政命令甚至暴力手段管理經(jīng)濟(jì)，把一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于指令性計(jì)劃之下。它片面發(fā)展重工業(yè)，用剝奪農(nóng)民和限制居民改善生活的手段，達(dá)到高積累多投資的目的。其次，政治上，蘇聯(lián)模式又表現(xiàn)為一個(gè)高度集權(quán)的行政命令體制。對(duì)內(nèi)，它將權(quán)力高度集中于黨中央，而黨從中央到地方的各級(jí)組織，大多數(shù)情況下又是由個(gè)人意志所操縱的。這就造成了黨政不分，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切，直接發(fā)布政令，管理國(guó)家事務(wù)，民主集中制有名無(wú)實(shí)，社會(huì)主義法制被忽視甚至遭到踐踏。干部由上級(jí)委派，領(lǐng)導(dǎo)終身任職，基本上不受群眾監(jiān)督，最后形成個(gè)人高度集權(quán)，并由此衍生出個(gè)人崇拜、官僚主義和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，從而嚴(yán)重?fù)p害了黨和國(guó)家的正常民主生活。以批判斯大林個(gè)人崇拜而聞名的赫魯曉夫?yàn)槔约壕陀衷谥圃煨碌纳踔脸^(guò)斯大林的個(gè)人崇拜。據(jù)一般統(tǒng)計(jì)，報(bào)紙刊登斯大林的照片，每年無(wú)非幾十張，而赫魯曉夫卻年逾百?gòu)垺?963年達(dá)到124張，1964年頭10個(gè)月里竟刊登140次，可見，制造和利用個(gè)人崇拜，正是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人用以指揮高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制的法寶。再次，思想文化方面，對(duì)文化、教育、宣傳等部門實(shí)行統(tǒng)一的行政管理體制，由上級(jí)任命各部門各單位的大小管理者。實(shí)行公共輿論一律，領(lǐng)導(dǎo)人之聲是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把不同聲音視為異端，輕者批判重者淪為階下囚。最后，對(duì)外關(guān)系上，蘇聯(lián)模式又是集中了嚴(yán)重的官僚主義、主觀主義、沙文主義和專制主義于一體的大國(guó)強(qiáng)權(quán)體制。它不顧別國(guó)的國(guó)情，以社會(huì)主義陣營(yíng)老大哥自居，到處指手畫腳，發(fā)號(hào)施令，對(duì)違反其意志的國(guó)家則嚴(yán)懲不貸，從輿論聲討、經(jīng)濟(jì)制裁直到外交孤立，甚至實(shí)行軍事干預(yù)或占領(lǐng)。結(jié)果造成了社會(huì)主義陣營(yíng)的分裂，削弱了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的力量。總之，蘇聯(lián)模式高度集權(quán)、過(guò)分集權(quán)、絕對(duì)集權(quán)，背離了《共產(chǎn)黨宣言》和列寧的最初理想，違背了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和精神，違背了人類文明的進(jìn)步和人的解放的總體趨向。正因?yàn)槿绱?，西方的學(xué)者一般稱其為黨國(guó)政體、黨憲政體或極權(quán)主義政體。

與蘇聯(lián)模式截然不同的是南斯拉夫式社會(huì)主義——自治式社會(huì)主義。南斯拉夫社會(huì)主義自治制度具有如下特點(diǎn):第一，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料社會(huì)所有制，而非蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家所有制。生產(chǎn)資料社會(huì)所有制是南斯拉夫社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料不屬于任何個(gè)人、集團(tuán)或國(guó)家，而是屬于整個(gè)社會(huì)，屬于全體勞動(dòng)者。而在國(guó)家所有制企業(yè)中，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料事實(shí)上處于分離狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)資料的直接管理權(quán)，社會(huì)所有制則實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，每個(gè)勞動(dòng)者都有權(quán)對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行管理和支配勞動(dòng)成果。在國(guó)家所有制企業(yè)中，國(guó)家是一切活動(dòng)的主體，國(guó)家機(jī)關(guān)代表工人行使權(quán)力，進(jìn)行管理。而在社會(huì)所有制企業(yè)里，工人是企業(yè)的主體，國(guó)家對(duì)企業(yè)只進(jìn)行監(jiān)督。第二，在管理體制上，實(shí)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)與計(jì)劃調(diào)節(jié)相結(jié)合。在自治體制下，南斯拉夫?qū)⒄麄€(gè)經(jīng)濟(jì)納入市場(chǎng)調(diào)節(jié)，國(guó)家施行指導(dǎo)性計(jì)劃，市場(chǎng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)，允許企業(yè)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)外貿(mào)，選擇國(guó)際市場(chǎng)，但也并不完全排斥“社會(huì)計(jì)劃”的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)作用。第三，在國(guó)家政體方面，建立起民主化而非蘇式集中化的國(guó)家政權(quán)體系。在這個(gè)體系下，除國(guó)防、外交等權(quán)力歸中央外，其他經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理權(quán)統(tǒng)統(tǒng)下放給共和國(guó)地方。第四，在社會(huì)政治制度方面，實(shí)行代表團(tuán)制原則。聯(lián)邦、共和國(guó)、自治省三級(jí)議會(huì)實(shí)行代表團(tuán)制，議會(huì)代表由選民選舉、監(jiān)督和罷免。第五，在外交上，實(shí)行不結(jié)盟的外交政策，這對(duì)其爭(zhēng)取一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境起了積極作用。南斯拉夫?qū)嵭猩鐣?huì)主義自治制度30多年，經(jīng)過(guò)不斷完善和發(fā)展取得了顯著的成就。從1954年到1980年社會(huì)總產(chǎn)值年平均增長(zhǎng)率為6.5%，其中工業(yè)增長(zhǎng)率達(dá)到9.l%，農(nóng)業(yè)的發(fā)展速度較快，一度居于世界前列，人民生活水平也有顯著提高。南斯拉夫已由一個(gè)落后的國(guó)家變成一個(gè)具有中等發(fā)展水平的現(xiàn)代化工業(yè)——農(nóng)業(yè)國(guó)。但是，自1980年鐵托逝世后，自治制度的內(nèi)在矛盾和問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)“非中央集權(quán)化”，使國(guó)家失去對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的宏觀控制，造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，外貿(mào)連年逆差，物價(jià)上漲，通貨膨脹。經(jīng)濟(jì)上的困難誘發(fā)了人們的不滿情緒，罷工、游行時(shí)有發(fā)生，地方分散主義和民族主義事件時(shí)有發(fā)生，聯(lián)邦各共和國(guó)之間的矛盾也尖銳起來(lái)。針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，南斯拉夫采取一系列調(diào)整措施，旨在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，克服危機(jī)，緩解矛盾，然而成效不明顯。

三

深深影響和大大震撼世界的中國(guó)式社會(huì)主義，即改革開放的社會(huì)主義，構(gòu)成了20世紀(jì)后20多年一道獨(dú)特而炫麗的風(fēng)景線。新中國(guó)成立之后至改革開放之前，由于眾所周知的原因，社會(huì)主義建設(shè)在挫折中前進(jìn)。再加之此期間無(wú)顯眼的特色和突出的變奏，這里就不加贅述。改革開放的社會(huì)主義具有如下特征:

1.責(zé)任為大。民族精神和文化紐帶是不能割斷的，自古至今，中國(guó)人無(wú)不以“修身齊家治國(guó)平天下”為圣訓(xùn)，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為大義?！肮聼粽n讀苦含辛，望爾修身為萬(wàn)民;勤儉家風(fēng)慈母訓(xùn)，他年富貴莫忘貧”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，無(wú)不折射出中國(guó)人骨子里深刻的國(guó)家至上的情感和理念。文化的基因是割不斷的，它總是以潛在的方式在賡續(xù)。改革開放初期，面臨開除球籍的危險(xiǎn)，鄧小平就提出“等不起”的論段，江澤民樹立“不進(jìn)則退”、“居安思危”、“憂患意識(shí)”的危機(jī)感責(zé)任感，胡錦濤特別強(qiáng)調(diào)“憂患意識(shí)、公仆意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)”，其責(zé)任為大的意識(shí)可見一斑。由此可見，中國(guó)五千年的歷史就是五千年的天下責(zé)任史，改革開放30多年的歷史就是30多年的國(guó)家責(zé)任史、人民責(zé)任史。

2.民生為本。中國(guó)自古就蘊(yùn)含豐厚的“民本”觀念，古人云:民為邦本，本固邦寧。中國(guó)民生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，萌于西周，成于春秋，盛于明清?！懊裆闭Z(yǔ)出《左傳·宣公十三年》:“民生在勤，勤則不匱?！币鉃槿嗣裰挥星谟趧谧鳎鐣?huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、人民的生命才有保障，其要義是滿足人民生存發(fā)展的基本需求?！渡袝の遄又琛匪?“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃右暋霸Ｃ瘛睘槿收?“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”［2］荀子提出“下富則上富”的哲學(xué)命題:“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！薄盾髯印ね踔啤分姓f(shuō):“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。”［3］《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》警示:“民乏財(cái)用，不亡何待?”不難看出，中國(guó)自古以來(lái)就將“民生”與“國(guó)計(jì)”相提并論。民生問(wèn)題一直與國(guó)家發(fā)展存在著密不可分的聯(lián)系，古代先賢無(wú)不把重視民生視為經(jīng)世治國(guó)的最高境界。孫中山的“民生主義”，平等地權(quán)是民生的核心內(nèi)容之一，其創(chuàng)立的國(guó)家亦稱“中華民國(guó)”。孫中山在《革命方略》中指出:“民國(guó)則以四萬(wàn)萬(wàn)人一切平等，國(guó)民之權(quán)利義務(wù)無(wú)有貴賤之差、貧富之別，輕重厚薄，無(wú)稍不均?！泵珴蓶|的“新民主主義”，土地革命是民生的根本，也是中國(guó)革命的三大法寶之一。新中國(guó)成立后，面對(duì)滿目瘡痍、千瘡百孔，成功地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，維護(hù)了國(guó)防的相對(duì)安全，保持了經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，奠定了“民以食為天”的基石。改革開放后，中國(guó)政府最大的壓力也就是如何解決廣大人口的吃飯問(wèn)題，鄧小平提出的“三步走”——溫飽、小康和現(xiàn)代化，蘊(yùn)含民生的主軸，也是中國(guó)古代民本思想的延續(xù)?，F(xiàn)階段，胡錦濤又提出權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的思想，并且熔煉出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。我國(guó)的民生品質(zhì)得到了階梯性的提升，人民過(guò)上了更安全、更自由、更幸福、更殷實(shí)、更有尊嚴(yán)的生活，正朝著更高層次的全面小康社會(huì)奮進(jìn)。

3.實(shí)踐理性。遠(yuǎn)于西方，中國(guó)兩千多年前就進(jìn)入了世俗社會(huì)，中國(guó)古代的哲學(xué)觀主要是實(shí)踐理性，即“行之不得、反求諸己”，具有濃厚的實(shí)用主義心理，這種心理結(jié)構(gòu)是名利、知識(shí)、情感、意志的復(fù)合體，并釋放出積極入世的強(qiáng)烈沖動(dòng)?！稘h書·河間獻(xiàn)王劉德傳》曰:“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”古代指的是做學(xué)問(wèn)的作風(fēng)和風(fēng)范，今指一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)“唯上”主義。實(shí)踐理性可以追溯到先秦時(shí)期的“名實(shí)論”?！懊麑?shí)論”的一個(gè)原則就是“名有待于實(shí)”，或曰“名副其實(shí)”，其中“名”指的不只是名稱，而是指一切關(guān)于事物的價(jià)值判斷都有賴于“做”，是主觀見之于客觀的互動(dòng)驗(yàn)證、修正的過(guò)程。中國(guó)人重視實(shí)踐的文化傳統(tǒng)，更關(guān)心的是“存在即做事”或者叫“做什么因而是什么”(to do thus to be)，也就是以“做”、“干”、“實(shí)踐”、“實(shí)驗(yàn)”為本體的“實(shí)踐認(rèn)知論”，不難理解中國(guó)人為何崇尚“實(shí)踐出真知”之古訓(xùn)。中國(guó)人不同于西方的“理念論”和“規(guī)范論”推演式的認(rèn)知思維模式，不止步于西方式的既存觀念范式，如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是什么”，“民主是什么”，“法治是什么”，“人權(quán)應(yīng)該是什么”，“憲政是什么”，“現(xiàn)代性是什么”。在近現(xiàn)代時(shí)空?qǐng)鲇?，?duì)此系列問(wèn)題的回答無(wú)不彰顯“西方中心主義”的標(biāo)準(zhǔn)和心態(tài)，而中國(guó)人力求通過(guò)自己的“做”、“化”、“結(jié)合”、“調(diào)查”、“統(tǒng)一”、“睜眼看世界”和“實(shí)踐”來(lái)“格物”。大概是由于這種哲學(xué)觀和認(rèn)知方式上的巨大差異，中國(guó)總是從“試驗(yàn)”開始，改革政策先在小范圍內(nèi)試點(diǎn)，成功了再推廣，然后再制定相關(guān)的規(guī)定、法規(guī)、法律直至修憲。

4.政府驅(qū)動(dòng)。中國(guó)政府的性質(zhì)和形態(tài)既有馬列、蘇聯(lián)的規(guī)定，又有西方民主憲政的影響;既有傳統(tǒng)政治文化的遺存，也有中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革開放年代斗爭(zhēng)的需要以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沉淀。總地來(lái)說(shuō)，中國(guó)政府的形態(tài)正從傳統(tǒng)型、革命型、集權(quán)型向現(xiàn)代型、發(fā)展型、服務(wù)型、分權(quán)型轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)中。就性質(zhì)特質(zhì)和組織形態(tài)而言，中國(guó)政府循襲于蘇聯(lián)，承繼于傳統(tǒng):條塊化的網(wǎng)絡(luò)體系，“全國(guó)一盤棋”、中央高度集權(quán)，等等。從秦漢以來(lái)，在中國(guó)這個(gè)超大型的國(guó)家實(shí)行的就是大一統(tǒng)體制，所謂“歷代多行秦政法”，國(guó)家結(jié)構(gòu)上實(shí)行的是郡縣制，官員主要是通過(guò)“科舉制”考試考績(jī)來(lái)選拔任命，而不是像歐洲那樣的世襲貴族政治。中國(guó)兩千多年前就實(shí)行了“文官制度”，中國(guó)政府的文明程度、運(yùn)行質(zhì)量遠(yuǎn)高于西方。迥異于西方，中國(guó)的地域幅員、人口數(shù)量都是超大規(guī)模的，這也意味著國(guó)家治理的復(fù)雜性和艱巨性。治水防災(zāi)、戍邊征兵、太平盛世，沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)有力、機(jī)動(dòng)有為的高度集權(quán)政府是無(wú)法想象的。建國(guó)60多年，尤其是改革開放30多年，中國(guó)歷史中形成的政府權(quán)威，長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的政黨權(quán)威，都被用來(lái)推動(dòng)“四個(gè)現(xiàn)代化”偉業(yè)，用以調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素，落實(shí)各種改革措施，用以化解、協(xié)調(diào)改革發(fā)展中涌現(xiàn)的矛盾，發(fā)揮總攬全局、推動(dòng)攻堅(jiān)、分配正義、發(fā)展服務(wù)的職責(zé)和功能。在中國(guó)共產(chǎn)黨和政府的全力推動(dòng)下，中國(guó)基本完成了歷史上最大規(guī)模的工業(yè)革命和社會(huì)革命，國(guó)家和社會(huì)的信息化水平，躋身世界前列。中國(guó)今天具有世界上最強(qiáng)大的行政組織能力，從舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，應(yīng)對(duì)“非典”和金融危機(jī)、次級(jí)債危機(jī)，治理“汶川大地震”的表現(xiàn)中可見一斑，也贏得了良好的國(guó)際口碑。黨和政府的執(zhí)政能力、科學(xué)發(fā)展能力、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力、協(xié)調(diào)治理能力有了質(zhì)的飛躍。

5.漸進(jìn)主義。世界歷史上，改革(或變革)以速度算計(jì)，無(wú)非兩類:激進(jìn)與漸進(jìn)。激進(jìn)式改革的國(guó)家，成功者少，失敗者諸多，如蘇聯(lián)的劇變和我國(guó)的維新變法;漸進(jìn)式改革，失敗者少，成功者諸多，如日本、中國(guó)。中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，以氣勢(shì)恢宏的高調(diào)方式啟動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。為排除既存的觀念上的障礙，鄧小平有意識(shí)地把社會(huì)主義制度區(qū)分為基本制度和具體體制，認(rèn)為社會(huì)主義基本制度是好的，改革的是具體體制、運(yùn)行機(jī)制，革除的是與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的環(huán)節(jié)，讓改革的限度在可控的范圍內(nèi)，不至于出現(xiàn)顛覆性的力量和思想。中國(guó)式的改革從消化民眾長(zhǎng)期對(duì)黨和社會(huì)主義的不滿和積怨、滿足民眾的物質(zhì)需求出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了謹(jǐn)慎的、有收斂的、有收成的、固本的、漸變式的增量嬗變。先農(nóng)村、后城市，先經(jīng)濟(jì)、后政治，先沿海、后內(nèi)地，先外圍、后核心，“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、“兩個(gè)大局”思想、“摸著石頭過(guò)河”、“先富帶后富”論無(wú)不遵循和契合了中國(guó)改革開放的漸進(jìn)主義底蘊(yùn)，即為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、降低成本，避重就輕，迫切的、容易的、緊急的優(yōu)先，亦步亦趨、步步為營(yíng)地達(dá)到富強(qiáng)的目的。中國(guó)選擇了漸進(jìn)式的改革發(fā)展之路，是基于既存社會(huì)矛盾和發(fā)展勢(shì)能的總體考量，是自覺地把全部資源分層級(jí)、分區(qū)域、分段次地運(yùn)用于漸進(jìn)化建設(shè)的變奏之中。

6.兼收并蓄。中華民族是一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的民族。歷史上，中國(guó)形成了百花盛放、璀璨奪目、博大精深的文化體系。外夷文化(如佛教)或外族制度(如元之蒙古族、清之滿族等)無(wú)不被之吸收、同化、改造，構(gòu)建成了以“儒家”為核心元素的文化帝國(guó)。清中后期，由于種種原因，我們夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)，結(jié)果導(dǎo)致了國(guó)家的落后和衰落。晚清和民國(guó)時(shí)期，我們向西方學(xué)習(xí)技術(shù)，學(xué)習(xí)制度和文化，民主和科學(xué)思想如火如荼，贏得了廣泛的民心。新中國(guó)成立后，結(jié)束了一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了民族的統(tǒng)一、國(guó)家的獨(dú)立。社會(huì)主義改造和全面建設(shè)奠定了工業(yè)化和現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，然也遭受不小的挫折和失誤。十一屆三中全會(huì)以后，我們吸取教訓(xùn)，重新打開了國(guó)門，走出了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開放之路，中國(guó)政府和中國(guó)人民很快就向全世界展現(xiàn)了巨大的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)挑戰(zhàn)的能力。我們提出了建立學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨和創(chuàng)新型國(guó)家的理念。上至中央政治局的定期學(xué)習(xí)制度，下至無(wú)數(shù)黨員、職員忙給自己“充電”。為迎接日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，公務(wù)員考試以及各項(xiàng)資格考試制度化，提高了社會(huì)制度的公正性和公信力，社會(huì)規(guī)則越發(fā)良態(tài)化和理性化。中國(guó)人兼收并蓄，三省吾身，從善如流，好的東西都學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的求索精神。改革開放，中國(guó)幾乎所有的領(lǐng)域都有選擇地借鑒別人的經(jīng)驗(yàn):從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到沿海開放、內(nèi)陸開放，從企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理到現(xiàn)代政治和政府運(yùn)行，從股票市場(chǎng)、證券市場(chǎng)、金融市場(chǎng)到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，從科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)到精神文明、先進(jìn)文化建設(shè)，從鄉(xiāng)村治理到城市布局，從高速公路、高速鐵路到“大飛機(jī)”，從黨的建設(shè)到國(guó)際外交，從法律制定、司法改革到民主政治，從軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)到祖國(guó)統(tǒng)一，幾乎在所有領(lǐng)域、所有部門、所有行業(yè)，都借鑒了其他國(guó)家的好辦法、好經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際積極消化和創(chuàng)新，這一切都推動(dòng)了神州大地的方方面面的進(jìn)步。難能可貴的是，在改革開放中我們保持本色、不失自我，而是用自己的眼光批判吸收，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，融會(huì)貫通，推陳出新，才呈現(xiàn)欣欣向榮之景象。

7.發(fā)展至上。中國(guó)改革開放30多年，發(fā)展姿態(tài)之積極，發(fā)展勢(shì)頭之強(qiáng)勁，發(fā)展成就之豐碩在中外史上實(shí)屬罕見。黨和政府對(duì)發(fā)展之重視之用心，從“發(fā)展就是硬道理”，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”就證實(shí)無(wú)疑。中國(guó)式發(fā)展至上來(lái)源于社會(huì)主義制度的深刻危機(jī)。以解決社會(huì)穩(wěn)定和人民最基本生活問(wèn)題為起點(diǎn)的發(fā)展，一開始就帶有應(yīng)急的動(dòng)機(jī)和思量。70年代農(nóng)村改革的啟動(dòng)，80年代農(nóng)村改革的推廣，經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海沿邊開放城市、政治體制改革，90年代的浦東、內(nèi)地全方位的整個(gè)體制改革，20世紀(jì)全面展開了以民生為重點(diǎn)的綜合配套改革。改革不求一步到位、求全責(zé)備，而是分輕重緩急，通盤考慮，形成了先易后難、先外圍后核心的清晰格局?？傮w上把改革看作是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有先有后，先從成本較低、風(fēng)險(xiǎn)較小的改革做起，逐步積累，形成增量，這樣阻力就較小而收益較大，在穩(wěn)扎穩(wěn)打的基礎(chǔ)上，再處理存量改革，化解矛盾，多方突破，形成制度，以保長(zhǎng)治久安。撫今追昔，自由主義的發(fā)展主導(dǎo)了西方兩三百年之歷史，其成效顯著，但弊病也十分突出。社會(huì)主義經(jīng)歷了90多年的發(fā)展，成就舉世矚目，然問(wèn)題也錯(cuò)綜復(fù)雜。審視既往發(fā)展之得失，形成了中國(guó)風(fēng)格、華夏風(fēng)骨的發(fā)展主義——科學(xué)發(fā)展觀。就理論來(lái)源而言，科學(xué)發(fā)展觀之構(gòu)成是多元的:西方自由主義、人本主義的發(fā)展觀，聯(lián)合國(guó)70年代興起的可持續(xù)發(fā)展思想，馬克思主義“三大分工”消亡理論，社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)正反經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是以人民為根本、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體、以政府為主導(dǎo)的三維結(jié)構(gòu)。發(fā)展的內(nèi)涵、構(gòu)成、品質(zhì)、重點(diǎn)、層次會(huì)隨著環(huán)境變化和人民需求不斷提升，而更趨張力、科學(xué)與和諧。

綜上所述，蘇聯(lián)、南斯拉夫、中國(guó)各具特色的社會(huì)主義構(gòu)成20世紀(jì)社會(huì)主義的主體性典范和模式，成就了難以超越的輝煌和奇葩。然而前兩大特色的社會(huì)主義已成既往，中國(guó)式改革開放的社會(huì)主義正欣欣向榮，且理想遠(yuǎn)大，必然而且正在對(duì)東方、西方乃至全球產(chǎn)生其他主體模式難以企及的影響力。

需要指出的是，古巴式社會(huì)主義、越南式社會(huì)主義、老撾式社會(huì)主義因襲蘇聯(lián)模式，其后又效仿中國(guó)改革開放的思維和措施，朝鮮主體式社會(huì)主義有轉(zhuǎn)型的跡象，但其路遠(yuǎn)兮。古巴、越南、老撾、朝鮮式社會(huì)主義在區(qū)域內(nèi)有一定影響，但尚未在全球形成實(shí)質(zhì)性的突破，這里就不作典型贅述。

［1］列寧全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1969:64－65.

［2］宋元人.四書五經(jīng)·論語(yǔ)章句集注·顏淵［M］.北京:中國(guó)書店出版社，1985:51.

［3］梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋·哀公［M］.北京:中華書局出版社，1983:405.

［責(zé)任編輯:趙延民］

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1008－8520(2012)05－0039－05

2012－05－11

司開林(1979－)，男，安徽安慶人，教師，碩士。