褚亞玲

（石家莊學(xué)院，河北石家莊 050011）

【文化研究】

溫潤的當(dāng)代禪文化

褚亞玲

（石家莊學(xué)院，河北石家莊 050011）

禪文化作為一種現(xiàn)代文化現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮著日益重大的影響，現(xiàn)代禪文化的表現(xiàn)形式有生活禪、安祥禪、現(xiàn)代禪，臺灣作家林清玄《菩提》系列及一些文學(xué)作品里的禪意識，禪與企業(yè)管理以及現(xiàn)代的禪詩與禪畫，營造出溫潤如玉的現(xiàn)代禪文化。

現(xiàn)代;禪文化;溫潤;

在上千年的歷史發(fā)展過程中，禪文化作為一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展也是與不同時代的發(fā)展相吻合的。近代社會科技非常發(fā)達，物質(zhì)文明高度發(fā)展，但也因此帶來一些負面影響，導(dǎo)致人類對生命價值的混淆，人文道德的沒落，心靈的空虛。在物欲橫流的社會里，人們更渴望一副清涼劑，安撫浮躁的心，找到靈魂深處的寧靜。

梳理禪文化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式可以發(fā)現(xiàn)，這些形式或表明自己的迷失，或提出自己的觀點，或提出解決的方法，或指出解脫的途徑，或呈現(xiàn)自己的智慧菩提，如玉，如珍珠，散發(fā)著溫潤之光。

一、現(xiàn)代社會中的禪

1．生活禪

河北省趙縣柏林禪寺的凈慧法師提出了“生活禪”的概念，影響非常廣泛，他提倡的一些方法、觀點為許多都市人所奉行。

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神，還其靈動活潑的天機，在人間的現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使人們的精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會生活更祥和，從而使人們趨向智慧的人生，圓滿的人生。

凈慧法師強調(diào)，學(xué)佛、修行的人必須把佛法凈化人生（利樂有情）、凈化社會（莊嚴國士）的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中;要使佛法的精神具體化，要使自己的思想言行與自己的信仰原則融為一體，實現(xiàn)法的人格化，“在生活中修行，在修行中生活”。

凈慧法師說，人們的生活充滿著禪意和禪機，所謂“神通及妙用，運水與搬柴”，但大多數(shù)人由于自我封閉，意識不到他本身具有體驗禪的潛能，這就叫做“百姓日用而不知”。作為禪者的生活，它處處都流露著禪機，學(xué)人只要全身心地投入進去，處處都可以領(lǐng)悟到禪機，處處都可以實證禪的境界。在生活中體驗禪的關(guān)鍵所在是要保持一顆平常的心，所謂“平常心是道”。有一顆平常心，禪就在頭頂，周身，心頭。

為了使生活禪義旨更明確，凈慧法師提出生活禪的口號:在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫。

2．安祥禪

由臺灣耕云法師主創(chuàng)的安祥禪提倡“時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥”。

耕云法師之所以提出“安祥禪”，是因為對現(xiàn)代人而言，不可能像古代的禪者那樣時時坐禪，天天悟禪，現(xiàn)代社會里的現(xiàn)代人需要現(xiàn)代的方便。他提出的安祥禪“是為現(xiàn)代人而揭橥的”，“是為大眾而提出的”?，F(xiàn)代社會的生活形態(tài)跟過去不一樣，特點是節(jié)奏快、講實效。就外在條件講，工業(yè)社會的環(huán)境大異于農(nóng)業(yè)社會。過去參禪，可以參到見山不是山、見水不是水，廢寢忘食、大死大活的境界，現(xiàn)在個別人雖然仍可一試，但對于大眾是不適合的了。正如耕云法師指出的:“現(xiàn)在見汽車不是汽車，見火車不是火車，見樓梯不是樓梯，就危險得很了?！彼赃@種方法“不太相應(yīng)現(xiàn)在”。

安祥禪相應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)化的大眾社會，強調(diào)“安祥”兩字。因為“現(xiàn)代靈魂的煩惱”，關(guān)鍵即是心靈的深處失去了安祥?，F(xiàn)代人逐物沉迷、拋棄責(zé)任，個人主義膨脹而有種種焦慮、不安、反文化、非理性，落于內(nèi)心，即是安祥的喪失。正如榮格所指出的:“世界的動亂與我們意識紛亂是一回事”。心病心治，安祥禪的提出，正是現(xiàn)代的直指本心。安祥禪正是“重入世、是為大眾設(shè)計的”，安祥禪主要針對世人物質(zhì)社會后浮躁的心和功利的觀念。

3．現(xiàn)代禪

現(xiàn)代禪的創(chuàng)始者是李元松先生，他“繼承印順導(dǎo)師的思想，并批判印順導(dǎo)師的思想”，“現(xiàn)代禪”的形式和內(nèi)容與宗教的聯(lián)系都更少了，著重面對現(xiàn)實人生，提倡“禪”的精神、心態(tài)和方法?！艾F(xiàn)代禪”的實質(zhì)是:運用禪的精神和方法，分析、解決現(xiàn)代人在現(xiàn)實生活中遇到的種種障礙和問題。“現(xiàn)代禪”可以說是脫去了“禪宗”的外衣，只留下“禪”的內(nèi)核，它符合現(xiàn)代人的心理特征，貼近現(xiàn)實生活，很有現(xiàn)實感、親切感，所以在紛紜變幻的現(xiàn)代生活中贏得了越來越多的“信徒”?？梢灶A(yù)言，在未來的幾十年中，“禪”的全面復(fù)興將是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨勢。

現(xiàn)代禪堅持九項學(xué)風(fēng)。一是堅持經(jīng)驗主義的科學(xué)原則;二是主張在七情六欲中修行;三是重視世俗的責(zé)任義務(wù);四是崇尚俠義情懷;五是不理會襲自印度的古老戒律;六是特重日常生活中的禪定;七是廣傳禪門心法，倡言證果不難;八是融通大乘小乘顯教密宗;九是反對僧尊俗卑，倡導(dǎo)僧俗平等。

李元松先生指出，“在學(xué)禪的初階，反復(fù)推敲、冷靜思維是不可缺少的，但使人得以推升精神境界現(xiàn)證解脫，最后所憑借的卻是堅強的意志力”。李元松留下了許多日常語錄，指導(dǎo)現(xiàn)代人在日常生活中時時地感悟禪心，他說:在修行這條路上，不要管別人，也不要理睬是非，要用有限的時間全力修習(xí)般若波羅蜜;現(xiàn)代人修行大都各自在家，但心境上要住‘非家想’——身未出家，心出家;要求圓滿、完美、永恒、絕對、不變、究竟、最……，都是無知;修行人要有古樸、平實、憨厚、含蓄的氣質(zhì)，稍微傻一點、憨一點無所謂;現(xiàn)代禪教人們在自己的生活中多一些慈悲心、一些感恩心，一點一滴地積累禪的意味。

二、臺灣作家林清玄《菩提》系列及一些文學(xué)作品里的禪意識

林清玄的《菩提》系列作品多采用一個個生活中的例子，提煉出一個個精辟的生活哲理，而這些哲理，與禪的思想是一脈相承的。例如在他的一篇作品《想像的城堡》中，他講一個迷惑的年輕人因找不到生活的意義而心灰意冷，他求助于老禪師，老禪師告訴他，人的生活其實有兩個層次，一是解決生活乃至生命的苦惱，并不在苦惱的本身，而是在一個開闊的心靈世界，需要想像的開拓，就如同從社會的苦悶進入海洋的帆船一樣。二是只有止息心的紛擾，才不會被外在的苦惱所困扼，因此要解脫煩惱，還不如自我意念的清凈，正如在滿風(fēng)時使帆船停止。

林清玄一次次告訴人們，不能把自己變成一艘悠游的帆船，或一座移動的山，要把注視人世現(xiàn)實苦悶糾葛的眼光，抬起來，看看屋外的松林，聽聽松濤的呼喚;甚至往遠處眺望無垠的大海，以及滿風(fēng)的帆船，而使心中有對生命新的轉(zhuǎn)移與看待。每天有一段時間沉靜下來不隨著外在世界的事物轉(zhuǎn)動，洗滌自己、清明自己、沉默自己，使自己在想像上有比真實生活更大的時空，具有澎湃寬廣的胸襟，才能使苦惱的傷害減到最低。他說:“佛與禪最偉大的精神就是教我們即使明天要面對死亡，今天也要保持向前的姿勢?！贝蜷_心窗容納世間萬物的美好，用滋潤柔軟的心來面對浮燥剛強的世界。喜歡禪的修心自我，?；鬯?喜歡禪的簡單隨意，隨情任性;喜歡禪的生活清靜，平常平等。只要你有心有情有意有愛，“身在萬物中，心在萬物上”，那么，生活中仰舉俯拾皆有悠然意念中的禪。

除此之外，例如賈平凹，他的散文素來講究一種清淡、拙樸，氤氳著一種禪境，在大俗中顯出大雅。比如《說舍得》、《藏者》、《茶事》等等，就讓人讀后回味無窮。這些作品都透露出濃濃的禪意識，彰顯著對藝術(shù)、對人生、對生命、對生活、對本原的思考。

三、禪與企業(yè)管理

王紹蟠先生的零項修煉企業(yè)管理方法就是深得禪文化之精髓。

零項修煉以禪的思想和方法為其培訓(xùn)的根本內(nèi)容，零項修煉強調(diào)破除一切智障和迷思，通過參話頭的方法，使一切全部歸零，由此洞悉宇宙人生的真相，直接面對真理本身，實事求是，中道而行。簡而言之，零項修煉就是禪的思想和方法的實證訓(xùn)練。禪是為真理而懷疑的思想，參話頭是為真理而懷疑的方法，禪文化則是參悟之后，以圓明透亮之心圓融整合人類一切優(yōu)秀文化的智慧體系。在你要下定決心，排除萬難，去真參實悟、實修實證的時候，一切掛礙都將歸零，用禪宗的術(shù)語來表達，即“言語道斷，心行處滅”。

零項修煉既不同于學(xué)院派的偏重于知識性的傳授，也不同于民間派的依托于技能性的訓(xùn)練。

它追究知識的根源，以便產(chǎn)生真知，日新又新;它啟悟萬物的本體，以便一聞千悟，妙用無窮。它所采用的參話頭的方法，是勇于探求真理的科學(xué)家、哲學(xué)家們所經(jīng)常運用的，零項修煉要求企業(yè)家錘煉出深邃的智慧，完美的德行，達者的風(fēng)范，大丈夫的氣魄和自信，吸取人類文化精蘊。而這些都可以通過參禪的方法去親身體驗，親自實證，凡有心得，這種思想精華提高了人的素質(zhì)，當(dāng)然也有益于企業(yè)的管理與發(fā)展，而從另一意義上來講，零項修煉認為，掌握了禪文化的精華，才能真正管理好一個現(xiàn)代化的企業(yè)。

在現(xiàn)代社會的一些營業(yè)場所，也越來越多地散發(fā)著禪的氣息，例如茶館，許多茶館都布置得禪意十足，到處是禪機、禪趣、禪意。究其根源，禪文化與茶文化幾千年的不可分割，是這一現(xiàn)象的根源，上文中對茶禪一味的論述已經(jīng)很多，這里不再贅述。

四、現(xiàn)代禪詩、禪畫

禪對中國當(dāng)代詩歌有深刻的溝通與影響。禪宗對語言徹底“忘言”、“除故”的方式，與現(xiàn)代詩消解語言的追求有相當(dāng)程度的默契，使禪與現(xiàn)代主義詩學(xué)之間的契合極具可能性。禪思不但能為現(xiàn)代詩提供可資借鑒的思維方式及創(chuàng)造美感的無窮空間，還有利于反撥當(dāng)代詩歌過于張揚、浮躁的弊病，使詩人從蹈虛凌空回到以平常心關(guān)注日常生活的體驗與實踐。詩禪相融是中國當(dāng)代詩歌開闊自身境界、汲取傳統(tǒng)資源的一條路徑。

看一看下面這幾首現(xiàn)代禪詩:

·寄嵩山永泰寺·（南北）/夜色中群山靜坐/那是一群入定的老僧/蒼老的菩提樹/托舉著山鳥的囈語……/如今都化成月光下/一地的碎影/永存的是佛/是寺/而不是手握的江山社稷/清晨五點鐘/醒板敲落了山月/比丘尼在晨光中禮佛/并且祝福世人/每一天都是一次新生

·拈花微笑·/（南北）/靈山上/鳳凰起舞/綠草芬芳/我將這朵花給眾人觀看/我一言不發(fā)/一束光華暗中升起/我的信徒們面面相覷/你微笑盈盈/喬，唯有你深入花的意中//將我心悟透//花本身還是花嘛/花本身不是花嘛/花之外還有花嘛/花在我手上/作為語言/聽懂的人已經(jīng)聽懂//滲透生命內(nèi)部/你微笑盈盈/松濤聲聲/流云悠悠/你知道開始的已經(jīng)開始/漫上峰頂/靈山上/拈花人對看花人/一言不發(fā)/你微笑盈盈……

以上幾首清雅絕麗、意境無限的詩歌，讓人們體味到生命的別樣滋味，它讓人們的心更空靈、意識更幽遠、胸懷更寬闊。禪詩，寥寥數(shù)語，就已經(jīng)勾勒出了生命里的無限風(fēng)光，描繪出了佛家、禪者清虛自守的境界。

臺灣著名詩人洛夫在接受禪思之后反思，他認為“一個人如何找尋‘真我’?如何求得全然無礙的自由，又如何在還原為灰塵之前頓然醒悟?對于一個詩人而言，他最好的答案是化為一只鳥，一片云，隨風(fēng)翱翔?！甭宸虻倪@些觀點，與禪家的“空”“靜”堪稱一脈相承。

舒婷晚期的詩作似乎也在追求一種禪味，如在美國寫的《禪宗修習(xí)地》:“再坐/坐至寂靜滿盈/看一莖弱草端舉群山/長吁一聲/胸中溝壑盡去/遂/還原為平地。”走入“立秋年華”的女詩人，詩中開始有了“一派古剎苔深”的寧謐氣息。

類似的詩還有很多，詩可言心，意識心靈中有了對禪的領(lǐng)悟，才能寫出這樣的詩。寥寥詩行，引入禪宗的空靈和超越的寂靜，營造出一種虛曠浩渺的意境美、哲理美。綜觀現(xiàn)代禪文化，溫潤如珠如玉，撫慰著現(xiàn)代人孤獨、浮躁的心靈。

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1009－6981（2012）04－0081－03

2012－08－15

褚亞玲，女，河北藁城人，石家莊學(xué)院副教授，中國傳媒大學(xué)博士。

［責(zé)任編輯 趙秀忠］