□文/林 文 魏雅姝

（江西城市職業(yè)學院 江西·南昌）

傳播學視野下的法蘭克福學派與大眾文化

□文/林 文 魏雅姝

（江西城市職業(yè)學院 江西·南昌）

法蘭克福學派對大眾文化的批判理論是西方大眾文化批判理論中最為激進與嚴厲的一種，他們對文化藝術在發(fā)達工業(yè)社會中的嚴重異化現(xiàn)象進行了猛烈抨擊，痛斥大眾文化的平庸化、商品化的意識形態(tài)功能。現(xiàn)代大眾文化加速了人的同化，更重要的是破壞了文化多樣性，為人類文明帶來了風險。本文從傳播學的角度，分析法蘭克福學派對大眾文化的批判。

法蘭克福學派；大眾文化；批判

收錄日期：2012年6月12日

隨著大眾傳播媒介的日益發(fā)展與壯大，大眾文化成為了人們生活中不可缺少的一部分。而在今天這種大眾傳媒“橫行”的年代，法蘭克福學派對于大眾文化的批判，對我們有著重要的啟示作用，成為眾多學者關注的熱點。

大量學者從哲學、社會學、政治學、藝術學等不同的學科角度來關注著這一研究領域，孔剛等學者從國際關系的方面對這一學派進行了研究；而陳志菲等學者卻從美學的角度對該學派發(fā)表了自己的看法。學者們從不同的角度對法蘭克福學派進行了研究，本文試從傳播學的角度來分析法蘭克福學派對大眾文化的批判。

一、法蘭克福學派對大眾文化的批判

法蘭克福學派是西方馬克思主義的一支，著重從人的異化和技術理性的方面對資本主義文化進行批判。而被稱為“批判的社會理論”的德國法蘭克福學派的誕生，則標志著歐洲現(xiàn)代傳播觀念的形成。法蘭克福學派對當代資本主義大眾文化的批判是一個備受關注的問題。從早期的霍克海姆、阿多爾諾、弗洛姆、馬爾庫塞直到較晚的哈貝馬斯，在他們的著述中形成了別具一格的對當代資本主義大眾文化的批判性理論，成為20世紀后半葉西方研究大眾文化的坐標，更有學者把法蘭克福學派的這種主導性理論稱為“大眾文化意識形態(tài)”，因此其理論的重要性是不言自明的。

從三四十年代的霍克海默、阿多諾，到六十年代紅極一時的馬爾庫塞都沒有忽視對大眾文化的審視。盡管他們多次聲稱針對的是發(fā)達工業(yè)國家的情況，然而隨著席卷全球的現(xiàn)代化進程，媒體的高普及率、傳播手段的高覆蓋率，早已將全球聯(lián)為一體，西方文化滲透到了每個角落。因此，法蘭克福學派對發(fā)達工業(yè)國家的文化批判，既有借鑒作用，更具有一定的適用性。

二、法蘭克福學派對大眾文化的分析

法蘭克福學派大眾文化理論之所以對文化理論研究產生深刻且持久的影響，其關鍵在于他們對大眾文化特征的分析鞭辟入里、切中要害。本文梳理了貫穿在法蘭克福學派著述中關于大眾文化的理論，并結合我國大眾文化發(fā)展的實際，對大眾文化的特征做了簡要概括，以期更準確地把握大眾文化概念的內涵。

（一）商業(yè)性。在法蘭克福學派那里，大眾文化的商業(yè)性質也許是其眾多屬性中最為顯著的特征。大眾文化并不是“大眾”原生的文化，而是經過商業(yè)浸染而工業(yè)化制造出來的商品。我國在社會主義市場經濟發(fā)展進程中，雖然文化的商業(yè)化現(xiàn)象與人們傳統(tǒng)的價值觀大相徑庭，但大眾文化的商業(yè)化性質和文化經濟水乳交融的融合似乎是一個必然的趨勢。

在法蘭克福學派看來，是大眾文化的商業(yè)化特征導致了大眾文化生產的批量性、復制性和標準化。大眾文化的這種工業(yè)化生產性質，可以同時把同一文化產品投入到市場，給每一個受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標準和程序，大量復制具有較強商業(yè)價值的各種“成功”的作品，如電影、電視劇、唱片、暢銷小說，并給它們以精美的包裝，用傳媒無所不能的力量勾起人們的消費欲望，使這些作品在文化市場上周而復始地出現(xiàn)。

（二）通俗性。人類社會進入工業(yè)時代，物質生產極大豐裕之后，自然會產生娛樂的需要，以滿足生理快感的欲望和追求快樂的沖動。大眾文化在很大程度上實現(xiàn)了這種需求，電影、電視、錄像、網絡、唱歌跳舞、暢銷小說等，都給人以聽覺和視覺上的新感受和心理上的愉悅感，使人們在消費大眾文化時得到快樂，身心放松，生命力得到釋放。

大眾文化既然是商品，又有娛樂性功能，那么把它推銷出去就只有迎合大眾的口味，滿足他們的需求。為適應現(xiàn)代社會結構變遷和商業(yè)化的需要，精英文化和高雅文化逐漸走出世代棲息的殿堂，擺脫現(xiàn)代社會的空間局限，從貴族城堡走向大眾社會，從精英舞臺走向大眾傳媒，在大眾社會中找到新的生存方式和生存空間，實現(xiàn)了精英文化、高雅文化向大眾文化的滲透。同時，民間文化和外域文化，也紛紛打破原有的形式和地域時空的限制，躋身大眾文化的舞臺。觀眾和明星間的距離越來越近。只要成為傳媒關注的對象，那么其生活的各個細小的方面都會成為報道的重點，因為所有人對此都津津樂道。不僅娛樂明星是這樣，其他領域的明星，如政治人物、學者、企業(yè)家等都“難逃此劫”。

（三）無個性。在法蘭克福學派看來，大眾文化的流行導致了人的個性清除，即平面化。這表現(xiàn)在如下幾個方面：其一，語言的無個性。語言作為一種符號結構，構成了文化的特征。即使是在一個共同語言文化圈中，其亞文化圈也可以由語言做出區(qū)分。如：都是對“好”的修飾，北京為“特好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而傳媒及其承載物已經使語言喪失了文化標志的地位?，F(xiàn)在走遍大江南北，都能聽到“好好”；其二，消費品味一致化。廣告是媒體的重要支柱，消費文化成為傳媒傳播的主要信息之一。廣播、電視中有固定的廣告時段，報刊有專門的廣告版面。除此外，在娛樂節(jié)目、新聞報道中潛藏著大量的廣告內容。而明星的示范作用也不可忽視。一位明星的獨特發(fā)型、常用品牌可能在一夜之間傳遍全國、全洲乃至全世界。公眾在傳媒的影響下，形成了大體相近的消費口味，“寶馬”、“奔馳”、“耐克”等成為公認的高檔標志；其三，行為的標準化。傳媒還負責向公眾宣傳在“成功”名義之下的社會行為規(guī)范及個人行為規(guī)范的標準模式。從哈佛女孩，到減肥錄像，現(xiàn)代傳媒通過直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說法、引起討論等手段，為現(xiàn)代人定造了“合理的”生活方式。

（四）強迫性。從經濟上說，大眾文化必須推銷顧客必須消費的產品，以維持現(xiàn)存的生產制度和操縱這個制度的科層體制。因此，文化工業(yè)按其本性也是一種廣告工業(yè)，因為維持經濟體制在于維持經濟要求，而這只能靠改變和控制大眾心理來達到。在這個過程中，顧客的文化需要本身是受生產者制約的，其消費帶有一種強迫的性質。大眾文化與人們的日常生活緊密相關，故它可以不遇絲毫抵抗就進入人們的私人生活，在不知不覺中將其完全改變，使之逐漸劃一。

在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應下，人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認可的唯一道德標準與審美標準，復制的文化作品廣為傳播，在大眾中產生了共同的經驗，使原來分散的、個別的原子凝固成一個無內在差別的整體。大眾文化是社會大生產機器上的一個零件，直接隸屬并服務于政治意識，而這種大眾文化在法蘭克福學派那里就是工業(yè)社會的新的意識形態(tài)，是一種新的控制形式。

（五）邊緣性。無論是對法蘭克福學派，還是對其他眾多研究大眾文化的學者來說，界定大眾文化總是一件很困難的事情。作為現(xiàn)代工業(yè)社會的產物，作為一種生產者和享用者分離的文化商品，很難給它一個明確的界限。它復雜的特性和廣泛的范圍使其沒有一個固定的內核，它總是與其他的文化形態(tài)交織或融合，如同月暈，帶有延伸性和擴展性，但這種特性是符合大眾文化自身邏輯的。

現(xiàn)代社會個人個性的充分發(fā)展和創(chuàng)造才能的發(fā)揮使人們普遍具有了文化創(chuàng)造能力，使得我們不能再用精英文化與大眾文化的二分法來區(qū)別衡量一切文化樣式，這樣就消解、模糊了精英文化、高雅文化與大眾文化的界限。例如，搖滾音樂基本上屬于大眾文化的范疇，但是像崔健和邁克·杰克遜這樣的歌手所創(chuàng)作的音樂，在形式和內容兩方面都非常富有個性和創(chuàng)造性，有凸現(xiàn)的主題。總之，大眾文化內容和形式的這些模糊邊界，都增強了它的延伸性和擴展性。

上述五個方面的特征，深刻勾畫了大眾文化的輪廓。當代西方從事文化研究的學者面臨大眾文化問題時，都受到了這一“大眾文化意識形態(tài)”的支配。當代西方的眾多大眾文化理論，無論是結構主義方法還是本質還原范式的研究，基本上都是在法蘭克福學派廓定的大眾文化內涵之下進行的，這當中最根本的，當屬對大眾文化特征的闡釋。因而我們也有理由相信，法蘭克福學派關于大眾文化特征的理論是合乎現(xiàn)代文化發(fā)展的自身邏輯的，研究它必將對我國社會主義市場經濟條件下的文化建設大有作用。

[1]許正林著.歐洲傳播思想史[M].上海三聯(lián)書店出版，2005.

[2]羅杰斯著.殷曉蓉譯.傳播學史[M].上海澤文出版社，2005.

[3]張驥，劉中民著.文化與當代國際政治[M].人民出版社，2003.

[4]殷曉蓉.法蘭克福學派與美國傳播[J].學術月刊，1999.2.

G71

A