王躍萍

(江蘇師范大學 音樂學院，江蘇 徐州 221116)

徐州琴書起源于明清時期，是徐州地區(qū)最具代表性的地方曲種之一。徐州琴書植根于民間，有著廣泛的群眾基礎，與人民的日常生活密不可分。徐州琴書產(chǎn)生的三百多年來，一直為人們所追捧和喜愛，目前它與揚州評彈、蘇州評話合稱為江蘇省的三大曲種，與山東琴書、北京琴書合稱為全國三大琴書。

一、徐州琴書的藝術特色

徐州琴書汲取了南北方的音樂文化養(yǎng)料，吸收了各種民間藝術形式的精華，融合了徐州地區(qū)民俗文化和語言文化的特征，因此形成了具有徐州地方特色的、不同于其他曲藝種類的民間曲種。

(一)徐州琴書的演唱語言獨特

徐州的方言土語貼近生活，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁，在徐州琴書的演唱中使用徐州方言土語已經(jīng)成為徐州琴書中最顯著的藝術特征。徐州方言由于歷史上有上、下路之別，“上路”即“上四縣”(豐、沛、蕭、碭山)，“下路”即“下四縣”(邳、睢寧、銅山、宿遷)。上、下路在語言方面也存在著明顯的差異，隨著時間的推移，琴書也音隨地改，逐漸顯示出上、下路不同的藝術風格:“上路”琴書頂板唱法較多，字重板實，樸素端莊，板眼規(guī)整;“下路”琴書以閃板唱法為主，板后吐詞格外顯得詞清曲秀，華彩流暢[1]。

(二)徐州琴書的唱腔及曲牌豐富

徐州琴書的主要唱腔及曲牌均來源于各地民間小調(diào)、歌謠、號子等，經(jīng)歷代民間藝人加工、提煉演變而成。徐州琴書中常用的曲牌有《鳳陽歌》《垛子板》《鮮花調(diào)》《疊斷橋》《滿江紅》《上河調(diào)》《下河調(diào)》《銀紐絲》等三十多種，其中使用最廣的是《鳳陽歌》《剁子板》?！而P陽歌》又稱“四句腔”、“鳳陽調(diào)”、“揚調(diào)”等，是徐州琴書音樂曲牌的最重要形式，全國很多劇種、曲種都采用過?！抖庾影濉废滴迓曇綦A，宮調(diào)式，它是從“千板”、“數(shù)板”衍變而來的，是由“鳳陽歌”曲調(diào)第一樂句曲調(diào)旋律而衍生的上下句結構[2]。“《鳳陽歌》速度舒緩、旋律優(yōu)美、既能抒情、又能敘事?！抖庾影濉份p松明快、緊張激越這兩種主要唱腔，一慢一快，前者委婉后者明快，各有功能與巧妙?！盵3]

(三)徐州琴書的演出形式多樣

徐州琴書的舞臺表演按時序可分為兩個階段不同的形式，而上個世紀80年代已成為這兩個階段的分界線。80年代以前，徐州琴書的演出形式是單人檔和雙人檔，80年代后則是雙人檔、三人檔?！皢稳藱n”，即一人拉墜胡，單腳踩梆打節(jié)奏，演唱者只能坐唱，不能走動，當演唱到高潮處時需要單腳踩梆以助氣氛;“雙人檔”，多為男女二人，一個人邊敲揚琴邊打手板，另一個人坐著拉墜胡，兩人配合默契共同演唱;“三人檔”是上世紀70年代末徐州市琴書表演藝術家魏云彩先生與他的兩位弟子三人同臺演唱而形成的新的表演形式，“三人檔”的演員在舞臺上分左、中、右，伴奏樂器除了墜胡和揚琴以外，再配上一件彈撥樂器或打擊樂器如碰鈴、小碟等等[4]，這種演唱形式能分能合、活潑多變，更有利于舞臺表演。

(四)徐州琴書的劇目扎根民間

徐州琴書植根于民間，有著深厚的群眾基礎，它緊緊貼近人民生活，而又反映人民生活，內(nèi)容十分廣泛，包括生活倫理、脂粉、靈怪、樸刀、棍棒、鐵騎、公案等，藝人稱其為“針線筐里的買賣”。如“張家長、李家短，七個貍貓、八個眼……”，耳熟能詳;再如“五月花開滿園香，家家戶戶過端陽。有一戶人家吃粽子，兒子告他娘一狀……”徐州琴書小段《吃粽子》娓娓道來，如敘家常[5]。

(五)徐州琴書的伴奏手法具有多樣性

徐州琴書的伴奏樂器由拉弦樂、彈撥樂及打擊樂器組成。拉弦樂器有墜胡、軟弓胡琴、二胡和板胡等，其中墜胡的音質(zhì)雄渾而粗獷，或低沉如泣如訴，或高昂如萬馬嘶鳴，墜胡是徐州琴書中最重要的伴奏樂器之一;彈撥樂器有揚琴、古箏、三弦，其中揚琴樂音明麗而優(yōu)雅、活潑而清朗，與墜胡相配合，相得益彰;打擊樂器有檀板(手板)、碟子等。徐州琴書伴奏樂器的演奏效果用白居易的《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語;嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”等詩句來形容是非常確切的[5]。

徐州琴書音樂“雖有定規(guī)，卻無定譜”[6]，因此無論在唱腔和伴奏方面都包含有很多即興的成分，使徐州琴書伴奏手法豐富多樣。徐州琴書的伴奏大致有四種形式:一是，隨腔伴奏，即伴奏與唱腔旋律基本相同;二是，襯腔伴奏，多在演唱曲牌時使用，有時為了突出唱詞，樂隊伴奏全停，待襯詞出現(xiàn)后，樂隊與幫腔一起進入，使音樂氣氛驟然強烈;三是，唱時不拉和拉時不唱，這種伴奏方法與唱腔旋律形成了鮮明的對比，演唱時不拉弦也不擊琴，只擊梆或打板作節(jié)，或者有時只在幾個骨干音上做些支撐性的點染;四是，即興伴奏，這種伴奏方法以靈活多變見長。有時伴奏與唱腔形成兩個聲部，既具立體感而又突出聲腔，構成復調(diào)音樂效果①根據(jù)徐州琴書表演藝術家魏云彩先生口述整理。。

二、徐州琴書的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)徐州琴書的嚴峻現(xiàn)狀

過去的徐州琴書是活躍在農(nóng)耕時代的民間藝術形式，但隨著社會的發(fā)展，工業(yè)化、城市化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化速度的加快，節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代生活使傳統(tǒng)的民間戲曲音樂日漸蕭條，甚至銷聲匿跡，徐州琴書也未能幸免。

究其原因，首先是演出市場嚴重縮水。以前的徐州琴書有很深厚的群眾基礎，老百姓都特別愛聽，甚至能演唱一些劇目的片段?？涩F(xiàn)在別說能唱的，就連聽過徐州琴書的人數(shù)也不多了;其次是后繼乏人。文革中期曲藝團解散，1977年才開始恢復演出。徐州琴書招收的第一批學員只有7人，1989年徐州文化藝術學校招收的學員也只有6人，后來由于經(jīng)濟效益不好、演出少或發(fā)展前途不明朗等因素制約，最后能夠留在舞臺上的演員只剩下2、3人。同時，徐州琴書與江蘇省其他兄弟戲曲形式之間存在著相當大的差距，據(jù)徐州琴書表演藝術家魏云彩先生說:“在參加第六屆江蘇省曲藝節(jié)時，我就深知徐州琴書與揚州評話、蘇州評彈之間的差距有多大，我們的力量有多么的薄弱，徐州琴書12年收了6個學生，蘇州評彈一年就收50個學生，12年就是600個學生，徐州琴書后繼乏人啊!”

(二)政府相關部門所作出的努力

正當徐州琴書的發(fā)展陷入困境時，國家開始大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，國家和江蘇省有關部門的各項保護工作也在不斷地開展，一些相關政策、措施的出臺，為徐州琴書的保護和發(fā)展提供了良好的機遇。2002年徐州市政府責成文化主管部門向社會招收8名徐州琴書學員，在市文化藝術學校舉辦徐州琴書班，初步解決了后繼無人的問題;2005年徐州市將徐州琴書列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目;2007年6月徐州琴書被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目;2008年徐州琴書被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2009年8月徐州琴書研究會正式成立[7]。

種種跡象表明，通過政府和社會的不懈努力，徐州琴書的保護和發(fā)展有了一些起色，但是這只是從政策、制度等宏觀的層面為徐州琴書的發(fā)展注入了一些動力，但是想要從夯實群眾基礎、開拓傳播途徑等微觀層面，讓人民群眾重新回到徐州琴書的周圍，光靠宏觀政策支持是不夠的，而應將徐州琴書的傳播訴諸老百姓生活中不可或缺的互聯(lián)網(wǎng)，依托現(xiàn)代網(wǎng)絡技術手段創(chuàng)新徐州琴書發(fā)展的新途徑，這是解決這個問題的重要切入點。

三、構建網(wǎng)絡傳播模式，承傳徐州琴書音樂

進入21世紀，迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡使整個社會信息傳播系統(tǒng)發(fā)生著革命性的變遷。網(wǎng)絡傳播是在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術、通信技術基礎上發(fā)展起來的新型媒體，它突破了時空限制，以其自身的即時性、交互性、多樣性和自主選擇性等優(yōu)點掀起了一場顛覆性的媒體革命，成為當前最受大眾歡迎的傳播形式[8]。

(一)建立徐州琴書資源數(shù)據(jù)庫

資源數(shù)據(jù)庫是按照數(shù)據(jù)的結構形式來組織、存儲、管理資源數(shù)據(jù)的倉庫。隨著信息技術的不斷發(fā)展，資源數(shù)據(jù)的管理不再僅是存儲、管理資源數(shù)據(jù)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩羲枰馁Y源數(shù)據(jù)管理的方式。例如企業(yè)或事業(yè)單位的人事部門常常要把本單位職工的基本情況(職工號、姓名、年齡、性別、籍貫、工資、簡歷等)存放在數(shù)據(jù)庫中。有了這個“數(shù)據(jù)倉庫”就可以根據(jù)需要，隨時查詢某職工的基本情況等等。對于徐州琴書而言，資源數(shù)據(jù)庫將會對徐州琴書起到存儲、管理、展示和傳承的作用，意義重大。要充分利用網(wǎng)絡容納海量資源和資源共享的特征和優(yōu)勢，就要建立徐州琴書資源數(shù)據(jù)庫。徐州琴書資源數(shù)據(jù)庫應容納盡量多的徐州琴書藝術發(fā)展的概況、民間團體和傳承人的介紹、作品曲譜與音視頻資料的展示、演出活動信息的宣傳、保護方法與承傳方式的普及等相關數(shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)庫作為向百姓宣傳徐州琴書的基地、中心和代言人。

(二)制作徐州琴書的藝術網(wǎng)站

在徐州琴書網(wǎng)絡傳播模式中，制作網(wǎng)站是必要的組成部分，將虛擬的信息資源交流平臺放在傳播者與受眾之間，表現(xiàn)網(wǎng)絡文化信息“傳”與“受”多方面的信息互動，來達到傳播者與受眾者、受眾者與受眾者之間的信息傳遞、交流、反饋以及信息碰撞，這正是本模式最為獨特和新穎的地方。

目前，關于徐州琴書的獨立的、專業(yè)的藝術網(wǎng)站還未能夠展現(xiàn)在我們面前。筆者通過在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“徐州琴書 網(wǎng)站”得知，涉及徐州琴書內(nèi)容的網(wǎng)站只有少量幾個，如中國琴書網(wǎng)www.qinshu.cc。在這個網(wǎng)頁上，徐州琴書只是作為一個小欄目進行展示和宣傳，文字與圖片資料非常少，音頻與視頻資料基本沒有。因此，制作徐州琴書藝術網(wǎng)站，刻不容緩。

目前網(wǎng)絡上有一些關于民間藝術的網(wǎng)站，但這些網(wǎng)站大多出現(xiàn)這樣或那樣的問題，因此徐州琴書藝術網(wǎng)站的制作應注意:其一，網(wǎng)站的欄目設置應從用戶的視角出發(fā)，清晰明確，重點突出;其二，在欄目內(nèi)容設置方面，除了以文字介紹的傳統(tǒng)方式向用戶展示徐州琴書以外，還要加強對圖片、音頻、視頻等欄目的建設，將諸多寶貴的資源加以整合和處理，通過圖文、音頻、視頻的形式全面展示徐州琴書的內(nèi)容;其三，網(wǎng)站應體現(xiàn)“以人為本，用戶至上”的服務理念。徐州琴書藝術網(wǎng)站應具備很強的交互功能，為用戶提供全方位、多層次的信息服務，滿足用戶的個性化信息需求。無論是傳播者還是受眾老百姓，都可以利用這一渠道進行“傳”、“受”等活動，實現(xiàn)理論意義上的“對話”傳播[9];其四，網(wǎng)站應特別加強維護工作。網(wǎng)站維護管理是網(wǎng)站生存的必備條件，不做維護的網(wǎng)站便喪失了其生存的意義。網(wǎng)站維護要及時，如果網(wǎng)站信息更新速度緩慢，經(jīng)常存在無法鏈接、內(nèi)容過時等情況，便會使讀者對網(wǎng)站喪失信心。

(三)大量制作網(wǎng)絡“流媒體”格式的徐州琴書作品

所謂流媒體是指采用流式傳輸?shù)姆绞皆谟⑻鼐W(wǎng)上播放的媒體格式。商家通過視頻傳送服務器將節(jié)目當成數(shù)據(jù)包發(fā)出，并傳送到網(wǎng)絡上。用戶通過解壓設備對數(shù)據(jù)進行解壓后，節(jié)目就會在一些媒體終端上，和發(fā)送前一樣顯示出來①相關文字來源于百度百科:http://baike.baidu.com/view/794.htm。目前，使用“流媒體”的終端主要集中在移動電視、手機以及IPTV等產(chǎn)品上。

移動電視具有廣泛的群眾基礎和強制性傳播的優(yōu)勢，傳播內(nèi)容多是短小精悍的娛樂資訊節(jié)目。所謂強制性傳播，其實就是指在某個公共場合的移動媒體終端上，無限循環(huán)播放流媒體節(jié)目，受眾只要處在這樣的環(huán)境中，人的視覺、聽覺等感官觸覺會被流媒體節(jié)目強制吸引，受眾會或多或少的接受流媒體節(jié)目所傳達的信息。因此，打造徐州琴書系列節(jié)目和視頻廣告，通過公交、出租車、地鐵等移動電視，以及樓宇和戶外大屏幕電視等無線數(shù)字網(wǎng)絡播放，將會起到良好的品牌形象塑造和廣告?zhèn)鞑バ?/p>

手機媒體傳播具有移動性、時效性、交互性和個性化的特點，受眾可以自主選擇和發(fā)布信息。目前手機已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的交流工具，通過手機我們可以隨時觀看徐州琴書的流媒體格式的視頻節(jié)目，還可以在網(wǎng)絡上申請和建立徐州琴書的博客、微博等交流平臺，在平臺上暢談徐州琴書的發(fā)展與保護。

IPTV作為我國重要的信息服務平臺，它具有“多媒體化”和“超鏈接化”的特點，可以隨時地、無限地擴展信息內(nèi)容，在傳播者和受眾之間創(chuàng)造更好的互動性。較之有線電視，IPTV最大的魅力在于其互動性所提供的強大功能和豐富的增值業(yè)務，這些增值服務，如影視點播、移動電視、上網(wǎng)、電子郵件、視頻通話、互動游戲和信息服務等。因此，徐州琴書可以借助IPTV這一嶄新的信息服務平臺，定期推出徐州琴書音樂電子雜志，增設徐州琴書專題旅游頻道，將徐州琴書與徐州本地旅游的宣傳融為一體，不僅可以在點播時加上虛擬徐州情境游的互動參與內(nèi)容，還可以增加互聯(lián)網(wǎng)相關信息搜索功能，文化產(chǎn)品的電子商務可以和視頻服務結合，進一步增強互動體驗效果。

常言道，耳濡目染，日久生情。不管人們走在大街上，還是坐在公交車、出租車、地鐵上;不管是在家收看IPTV，還是在手機上玩微博、看視頻，如果能夠在“流媒體”格式的終端上看到品質(zhì)優(yōu)秀的徐州琴書作品，那么我們就會在日常生活中，逐漸營造濃厚欣賞、熱愛、承傳徐州琴書的氛圍，這對于弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高民族文化素養(yǎng)也是大有裨益的。

(四)依托網(wǎng)絡，立足高校，拓展徐州琴書的傳播渠道

弘揚中華傳統(tǒng)文化需要全民族的共同參與，其中大學生無疑是不容忽視的群體。高等教育應該承擔起弘揚民族民間藝術的義務，提高大學生對民間藝術的認知水平和保護意識。

隨著網(wǎng)絡多媒體的發(fā)展，網(wǎng)上教學成為可能，許多權威的教學機構都開發(fā)了專門的網(wǎng)絡教學課程，目前國內(nèi)許多大學已經(jīng)紛紛建立了網(wǎng)絡教育學院，像中央音樂學院這樣的專業(yè)音樂院校也建立了網(wǎng)絡教育學院。隨著網(wǎng)絡教育學院所提供的教育服務日趨完善，教育內(nèi)容也逐漸豐富起來。音樂愛好者們即使沒有良好的音樂天賦也可以通過網(wǎng)絡音樂教育服務獲得系統(tǒng)學習音樂知識的機會。建立專門的傳統(tǒng)音樂網(wǎng)絡教學課程，在一定程度上彌補了學校教育的不足。筆者認為，徐州琴書能夠在高等院校，尤其是以徐州為中心的魯南、皖北和蘇北地區(qū)高校的通識課程中開設關于“徐州琴書藝術”的公共選修課程，將徐州琴書的宣傳與保護納入到高校課堂教學體系中，通過網(wǎng)絡課程的設置達到在大學生中宣傳和保護徐州琴書的目的，這是一個切實可行的辦法。

網(wǎng)絡傳播模式憑借先進的技術手段，能夠突破時間、空間的限制，對擴大徐州琴書的承傳范圍、豐富徐州琴書的承傳內(nèi)涵等方面，所起的作用是人際傳播所望塵莫及的。因此，徐州琴書的網(wǎng)絡傳播，將在新一輪的歲月流動中向我們展示它驚人的成就和迷人的色彩。

[1]張仲樵，殷召義.徐州民間音樂集成—琴書卷[M].北京:中國戲劇出版社，2008:3.

[2]李愛真.徐州琴書音樂唱腔結構研究[J].中國音樂，2010(4):129.

[3]馮光鈺.從地域文化看曲藝唱腔流派[J].星海音樂學院學報，2004(4):96.

[4]張曉玲.淺談徐州琴書藝術的傳承與創(chuàng)新 [J]藝術百家，2002(3):33.

[5]魏云彩.論徐州琴書的“精氣神”[J].藝術百家，2002(3):31.

[6]任超平.徐州琴書音樂研究[J].藝術百家，2010(3):226.

[7]尹麗麗.徐州琴書的發(fā)展與保護[J].作家雜志，2010(2):242.

[8]黎彥.網(wǎng)絡傳播與音樂行為方式的現(xiàn)代性[J].中國音樂，2008(2):161.

[9]齊如林，張憲昌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡視聽復合傳播模式研究[J].中國石油大學學報，2008(4):88.