琴書
- 王屋琴書
——散落在王屋山間的曲藝之花
小河——表演王屋琴書所用樂器王屋琴書是扎根民間、活躍于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，曾幾何時，它在廟會鬧市、茶余飯后、田間地頭、街頭巷尾出現(xiàn)，為百姓喜聞樂見。王屋琴書，160 余年前就開始在王屋山間回蕩。每年農(nóng)閑時，兩個說書藝人，幾件簡單的道具，一說就是十天半月。然而，從二十世紀七八十年代開始，王屋琴書漸行漸遠，演變成一種文化符號。琴書是一種漢族民間藝術(shù)，因演唱時用揚琴為主要伴奏樂器而得名，國內(nèi)知名的有北京琴書、武鄉(xiāng)琴書等。而王屋琴書，起源并流傳于王屋山區(qū)，用當?shù)胤窖匝?/div>
協(xié)商論壇 2023年9期2023-10-16
- 傳統(tǒng)蘇北琴書的現(xiàn)狀與傳承研究
30000）蘇北琴書，又名宿遷琴書，民間慣稱“打揚琴”或“打蠻琴”，因其普遍分布于江蘇北部地區(qū)，故得名“蘇北琴書”。蘇北琴書起源于江蘇宿遷地區(qū)，由蘇北民間音樂演化而來，至今已有二百多年的歷史，深受人們的喜愛。琴書已被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。蘇北琴書是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是勞動人民生活的寫照，是蘇北地區(qū)歷史發(fā)展的一部分。琴書作為宿遷市的“市粹”，大部分曲目源于宿遷人民的生活。本文從琴書的歷史背景、現(xiàn)存狀態(tài)、傳承方法等方面來分析和探討蘇北琴書的保護和弘揚戲劇之家 2023年1期2023-02-10
- 北路山東琴書唱腔藝術(shù)特色研究
014)引言山東琴書是山東省域頗具代表性的傳統(tǒng)曲藝品種之一，它“約在清代中葉產(chǎn)生于魯西南一帶，傳播各地，分為南，北，東三路。光緒初年，流行在黃河下游的廣饒，博興等地的東路琴書，學唱者日益增多，農(nóng)閑時三五成伙，在集鎮(zhèn)，廟會演唱，有的流動至外地，遠至安徽鳳陽一帶”[1](P45)?？v觀其發(fā)展歷程，在眾多藝人的不斷打磨下，邁過了業(yè)余演唱、撂地說書與職業(yè)化演唱三個發(fā)展階段。民國二十二年(1933)由鄧九如、張鳳玲、張心樂、鄧秀玲在天津青年會商業(yè)電臺演播時正式定名“齊魯藝苑 2022年6期2023-01-10
- 關(guān)于蘇北琴書生存現(xiàn)狀及傳承的分析與探討
00）當前，蘇北琴書面臨著一系列生存難題和發(fā)展困境，為了更好地保護我國傳統(tǒng)民間音樂，需要對當下的蘇北琴書生存現(xiàn)狀進行了解，并更新理念，對琴書內(nèi)容和題材、琴書表演形式和伴奏樂器進行創(chuàng)新，創(chuàng)造發(fā)展機遇。政府部門和教育界也需要加強扶持力度，通過教育傳承、社會文化活動等更好地推動琴書創(chuàng)新發(fā)展。一、蘇北琴書的起源和歷史發(fā)展（一）蘇北琴書的起源蘇北琴書起源于我國明末清初宿遷地區(qū)的民間小調(diào)，也叫做宿遷琴書，當時人們稱這種民間小調(diào)為“打揚琴”，李義成對蘇北琴書有著較大的貢戲劇之家 2022年3期2022-11-12
- 淺析翼城琴書的傳承與發(fā)展
遇到了瓶頸。翼城琴書作為山西民間音樂的一部分，寄托了祖祖輩輩翼城人民對家鄉(xiāng)的熱愛?，F(xiàn)如今自媒體、新潮的流行音樂和審美占據(jù)了人們的生活，有很多人甚至連本地的人都不了解翼城琴書是什么，在保護和傳承等問題上更是迫在眉睫。一、翼城琴書的歷史與發(fā)展（一）形成歷史翼城縣位于山西省南部，上古稱為唐，因為位于太原、西安、鄭州三角中心地帶，所有又有“唐堯故都，晉南咽喉”的稱號。在幾千年的燦爛文明長河中，翼城形成了獨具特色的文化底蘊，孕育出了本土的戲曲、民歌、曲藝等傳統(tǒng)民間音名家名作 2022年16期2022-11-10
- 新時代背景下傳統(tǒng)蘇北琴書傳承的探索與思考 ——宿遷琴書藝人“唐玉俠”訪談實錄
30000）蘇北琴書，又名“宿遷琴書”，因其普遍分布于江蘇北部地區(qū)而得名。琴書起源于江蘇省宿遷市，由蘇北地區(qū)民間音樂演化而來，至今已有二百多年的歷史，它將各說唱藝術(shù)的特性完美地進行了融合，深受人們的喜愛。琴書代表了宿遷市獨特的文化特征和歷史背景，已被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。琴書從形成和發(fā)展到現(xiàn)在，它在人們的精神文明建設(shè)和民族文化的發(fā)展中占有獨特地位。隨著現(xiàn)代腳步的不斷進步，琴書藝術(shù)家的價值越來越低，而傳統(tǒng)琴書的留存現(xiàn)狀也不容樂觀，現(xiàn)在面臨著嚴峻中國民族博覽 2022年11期2022-11-05
- 游走在“蘇北方言”與“絲鼓”之間的徐州琴書研究
的娛樂選擇，徐州琴書已經(jīng)慢慢淡出人們的日常生活。徐州琴書的傳承出現(xiàn)了“手藝人改行、年輕人不學”的情況，面臨傳承后繼無人的危險情況，因此，對這種古老的曲藝進行挽救和保護勢在必行。一、徐州琴書的起源徐州琴書最早是三弦，之后演變?yōu)榻z弦，然后發(fā)展為唱揚琴，最后被定性為徐州琴書。（一）形成時期：三弦清朝康熙時期（1662 年—1722 年），徐州為許多盲童建立了育嬰院，并教他們學習徐州民歌，從這里走出的盲人們行走于市井間，以賣唱為生，因此得名“瞎先生”；又因為他們的戲劇之家 2022年27期2022-10-31
- 這就是北京琴書的門道
曾老爺子唱的北京琴書讓很多人為之著迷，但能模仿著唱出來的人卻寥寥無幾。好聽不好唱，簡單不易學，是北京琴書一大特點。它到底好聽在哪兒，又難學在哪兒呢？這次，讓我們和孩子一起成為能真正聽懂北京琴書門道的內(nèi)行吧！王樹才老師是北京琴書的代表性傳承人，是北京琴書泰斗關(guān)學曾的關(guān)門弟子。在他看來，北京琴書不是什么人都能唱、怎么唱都行的，它一板一眼皆有講究，一站一動都是表演。詞兒、字兒、味兒、板眼……都是北京琴書的精髓所在，差一點兒都不對。當年，關(guān)學曾老爺子為尋找北京琴書父母必讀 2022年2期2022-03-02
- 外一篇： 傳承北京琴書，醉翁之意不在酒
雖然北京琴書的學習中有一句句看似簡單的口訣，但是沒有實踐，沒有長期跟在師父旁邊，聽師父一句句地口傳心授，是很難掌握其要領(lǐng)和精髓的，很多內(nèi)容也不是幾節(jié)課就能教會的。所以王樹才這么多年堅持在學校、社區(qū)進行北京琴書的傳承、教習，在社會上進行北京琴書的公益表演、宣傳，并不是完全指望每個孩子都能唱好北京琴書，而是他覺得，北京琴書所承載的藝術(shù)綜合性，可以讓孩子有機會同時練習節(jié)奏、口才、表演，還能讓孩子更有精氣神。只要多一個孩子知道什么是北京琴書，真正聽見了北京琴書，就父母必讀 2022年2期2022-03-02
- 非遺曲藝的教育傳承 ——以山東琴書為例
曉彤 王 坤山東琴書是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是山東重要的地方曲藝品種，源于明代中期魯西南一帶（現(xiàn)菏澤的曹縣、鄆城和單縣），它脫胎于民間“小曲子”聯(lián)唱，以“鳳陽歌”和“垛子板”為主要曲調(diào)，并穿插少量小曲進行說唱。山東琴書以魯西南為基點，南路琴書為直接母體，進入城市后，衍生出北路琴書和東路琴書，范圍廣，影響力大，深受百姓喜愛。然而，隨著生活方式的改變和多元文化的涌入，人們對非遺曲藝的關(guān)注度逐漸減少。在這個多元化的時代，要想使山東琴書重現(xiàn)生機，少不了“教育”這方人文天下 2021年1期2021-12-04
- 淺談徐州琴書的傳承與發(fā)展
21001）徐州琴書在演唱過程中主要伴奏樂器是揚琴、墜胡和手板，并以徐州方言的形式進行演繹，在蘇魯豫皖等地廣為流傳。徐州琴書作為第二批入選為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)，它與蘇州評彈、揚州評話并列為江蘇省三大曲種。徐州琴書是徐州地區(qū)具有代表性的曲藝藝術(shù)，在歷經(jīng)百年的傳承與發(fā)展之后，現(xiàn)階段徐州琴書在發(fā)展中面臨著諸多問題，導(dǎo)致徐州琴書傳承工作面臨阻礙。因此，對徐州琴書傳承與發(fā)展的研究具有重要價值和意義。一、徐州琴書發(fā)展中面臨的問題（一）徐州琴書面臨后繼無人的問題現(xiàn)戲劇之家 2021年21期2021-11-14
- 淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術(shù)性探析
33000）淮河琴書主要流行于安徽省淮河流域一帶，是傳統(tǒng)琴書藝術(shù)體系的一種，歷史淵源可追溯至清代，后逐步流入河南與山東等地?；春?span id="syggg00" class="hl">琴書憑借淳樸生動的語言、優(yōu)美悠長的韻味及舒緩渾厚的唱腔等藝術(shù)特色，在淮河流域眾多戲曲文化中獨樹一幟，對我國后續(xù)戲曲等音樂文化的發(fā)展起到了積極推動作用，值得深入研究。一、淮河琴書歷史淵源從老一輩的傳說中得知，淮河琴書已有200多年的歷史，是由魯西南傳入泗縣后，結(jié)合當?shù)乩哮P陽歌等小調(diào)形成。琴書演員通常使用揚琴與墜胡等樂器演奏，從而衍生戲劇之家 2021年7期2021-11-14
- 徐州琴書表演形式與表演技巧
徐州琴書歷史悠久，起源于明代小曲，至今已有三百余年的歷史，為江蘇省三大曲種（蘇州評彈、揚州評話、徐州琴書）之一。徐州琴書舊稱“絲弦”、“唱揚琴”等等，以墜琴（墜胡）、揚琴、手板等樂器伴奏，以徐州方言說念演唱，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民族、民間說唱藝術(shù)，主要流行在以徐州為中心的蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)，是徐州地區(qū)的主要曲種。“琴書”一詞具有兩層含義：“琴”泛指這一藝術(shù)形式的音樂部分，包括音樂、演唱和伴奏各內(nèi)涵。“書”則指該藝術(shù)形式文本、說唱內(nèi)容、故事情節(jié)等。因各劇影月報 2021年1期2021-11-14
- 非遺視域下南路山東琴書的傳承現(xiàn)狀
10061）山東琴書在2006 年5 月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2008 年和2011 年被評為第二批和第三批國家級非遺，菏澤市藝術(shù)研究所和鄆城縣文化館獲得其保護資格。一、南路山東琴書的發(fā)展歷程山東琴書又稱為“琴書”，最初俗稱“唱小曲”或“唱揚琴”，山東最早見于記載的小曲名家是“清代乾隆末年（約1786 年左右）曹縣梁堤頭人梁啟祥”。1960 年新修的《曹縣方志》記載：“曹縣為山東琴書主要發(fā)源地，相傳已有二百多年的歷史”。而后學界一致認為戲劇之家 2021年21期2021-11-14
- 探索失落的非遺明珠 ——豫東琴書
學院音樂學院豫東琴書是豫東地區(qū)乃至全世界的文化瑰寶，承載著豫東地區(qū)的風土人情，具有十分重要的歷史價值。琴書經(jīng)漫長的歷史變遷逐漸發(fā)展成熟，后又在現(xiàn)代文化的沖擊下開始沒落。琴書包含著人民大眾的心血，是無數(shù)人的智慧結(jié)晶，也是當之無愧的中華瑰寶。一、豫東地區(qū)的地理背景1.地理環(huán)境。豫東琴書是一種流傳于河南省東部的戲曲劇種，被譽為“非遺明珠”，是中華民族的珍貴財富。豫東琴書發(fā)源于商丘，商丘位于交通要塞，且有豐富的礦產(chǎn)資源，得天獨厚的條件為發(fā)展精神文化提供了土壤，人民散文百家 2021年6期2021-11-12
- 有關(guān)徐州琴書音樂唱腔結(jié)構(gòu)的探析
21000）徐州琴書主要流行于江蘇徐州為中心的江蘇、山東、河南、安徽四省接壤地區(qū)，屬于曲藝藝術(shù)的說書類。在表演過程中，需要樂器揚琴進行伴奏，并根據(jù)書本故事進行演唱，其唱腔和曲牌從徐州流行的民間小調(diào)、歌謠、號子等基礎(chǔ)上進行加工提煉。這種藝術(shù)表演形式至今已有將近四百年歷史，形成于明末清初。徐州琴書曲調(diào)內(nèi)容豐富，唱腔細膩優(yōu)美，可謂兼具南北曲藝的優(yōu)點，既有南方曲藝的細膩婉轉(zhuǎn)，又有北方曲藝的粗獷、高亢，演唱采用徐州特有的方言，接近老百姓的生活，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。徐戲劇之家 2021年12期2021-11-12
- 《永樂琴書集成》真?zhèn)卧倏?/a>
內(nèi)容提要:《永樂琴書集成》為明永樂初年敕撰之有關(guān)琴學的專題類書,共二十三卷。通過分析造偽動機和文本比對可知,《永樂琴書集成》并非抄襲《琴書大全》而成的偽書,相反,《琴書大全》是據(jù)前者抄襲而成的。通過梳理明清相關(guān)著錄可知,現(xiàn)存《永樂琴書集成》內(nèi)容和來源均可靠與真實,應(yīng)是永樂年間原書。通過考證《永樂琴書集成》與《永樂大典》的關(guān)系可知,《永樂琴書集成》很有可能于《大典》編修之前即已編成,隨后被整書收入《大典》。以上認識對于研究和整理相關(guān)典籍有較為重要的參考價值。音樂文化研究 2021年3期2021-11-04
- 徐州琴書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展及傳承策略研究
蘇文婷徐州琴書是一種以說唱為主，樂器伴奏為輔的民間曲藝種類。在其300 年的發(fā)展過程中，形成了自己獨特的曲牌、唱腔、演唱風格以及伴奏形式，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的劇目。它以濃郁的徐州方言為基礎(chǔ)，在徐州地區(qū)及蘇、魯、豫、皖等周邊地域廣泛流傳。徐州琴書在歷史上曾經(jīng)歷了幾次蓬勃發(fā)展期，有著深厚的人民群眾基礎(chǔ)，是目前江蘇省內(nèi)與蘇州評彈、揚州評話齊名的三大曲種之一。近些年，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，多元文化的強烈沖擊，出現(xiàn)傳承人銳減，受眾萎縮，新劇目減少等現(xiàn)象，徐州琴書遇到了藝術(shù)品鑒 2021年29期2021-10-25
- 淺析傳播學語境下徐州琴書的發(fā)展*
10016）徐州琴書作為全國三大琴書之一、江蘇省三大曲種之一，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。徐州琴書作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，因而具有與其他音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共通的特點，即其記譜的模糊性、口傳心授音樂教育的脆弱性、傳播形式的單一性等。20世紀80年代后，電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展，使傳播媒體的數(shù)量和功能發(fā)生著日新月異的變化。它們?yōu)樾熘?span id="syggg00" class="hl">琴書的傳播提供了更有利的條件，進一步促進了徐州琴書的發(fā)展。一、徐州琴書曲種本體的新發(fā)展一是唱腔和伴奏音形的豐富。大眾文藝 2020年19期2021-01-28
- 蘇北琴書生存現(xiàn)狀及傳承探討
蘇北琴書，作為江蘇著名的地方戲曲廣泛流傳于江蘇北部宿遷市、淮安市、連云港市和徐州市等地區(qū)，因其在江蘇北部地區(qū)尤為流傳，因此被稱為“蘇北琴書”。該曲藝自明末清初以來發(fā)展至今已有二百多年的歷史，受到了民眾的一致歡迎，目前已經(jīng)被列入江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄之中。本文主要針對蘇北琴書的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承發(fā)揚展開了研究，希望能夠?qū)@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚光大起到一定的參考和借鑒作用。蘇北琴書最早誕生于明末清初時期，是在蘇北地區(qū)的民間小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因為蘇北琴書音樂生活 2021年12期2021-01-18
- 蘇北琴書的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究
范寧寧蘇北琴書，民間俗稱“打揚琴”“打蠻琴”①，它的形式源于明末清初的民間小調(diào)，清代道光年間于宿遷地區(qū)形成了較為完備的藝術(shù)形式，流傳于宿遷、徐州、淮安、連云港等蘇北地區(qū)和魯南、皖北、豫東等地區(qū)。據(jù)記載，“光緒二年，琴書藝人們在宿遷縣皂河鎮(zhèn)西王春圩設(shè)香堂，推舉宿遷藝人李義成為首任堂主，設(shè)立柴門，訂門規(guī)、排字號”。②由此可見，蘇北琴書在光緒年間的發(fā)展規(guī)模。在之后的百余年時間里，蘇北琴書名家輩出，特別是在中華人民共和國成立后，其發(fā)展更為迅速。據(jù)不完全統(tǒng)計，到20曲藝 2020年8期2020-11-06
- 談地方曲種徐州琴書保護的落地構(gòu)想
得淋漓盡致。徐州琴書是我國眾多地方曲種中的一員，該曲種采用徐州方言說唱，輻射徐州及周邊魯豫皖的市縣，在我國曲藝界頗具影響，與北京琴書、山東琴書并稱為全國三大琴書。徐州琴書2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，十幾年間，對徐州琴書的保護工作取得了令人欣喜的成績。筆者從事徐州琴書專題研究多年，認為徐州琴書作為非遺保護對象，應(yīng)聚焦在“人”與“物”兩個維度。目前，“物”的方面——音像、文字等成果累累，但在“人”的方面明顯遜色?！叭恕敝饕竷蓚€方面，曲藝 2020年4期2020-04-27
- 新時期背景下淮河琴書的發(fā)展方式探討*
36000）淮河琴書傳入安徽省阜南縣鄉(xiāng)村已經(jīng)有200多年的歷史，在清朝時期由山東傳入到安徽省，曲調(diào)委婉、語音質(zhì)樸、演唱形式活潑，內(nèi)容具有鄉(xiāng)土化及生活化等特點，是安徽省群眾喜聞樂見的一種曲藝表達形式，目前已經(jīng)被列為是安徽省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；春?span id="syggg00" class="hl">琴書在演唱方法上與其他曲藝品種存在著一定的差異，以唱腔為主體，四句腔使用較多，藝人稱：九腔十八調(diào)。隨著時代的發(fā)展及大眾審美的不斷變化，安徽的地方戲曲劇院數(shù)量的減少，受眾群眾也呈縮減狀態(tài)，淮河琴書和其它地方戲曲一樣，在發(fā)黃河之聲 2019年6期2019-12-17
- 菏澤地區(qū)山東琴書的發(fā)展現(xiàn)狀淺析
吳漢一、山東琴書概述（一）歷史概述山東琴書產(chǎn)生于清代乾隆年間，發(fā)源于魯西南曹州（今山東菏澤）一帶，已有近三百年的歷史，是山東地區(qū)代表性的說唱音樂，原稱“唱小曲子”，因以揚琴為伴奏又稱“唱揚琴”[1]。琴書發(fā)展至光緒末年，由于災(zāi)荒，農(nóng)民為生活所迫四處逃荒，以唱琴書養(yǎng)家糊口，從這時農(nóng)民自娛性的演出結(jié)束，由業(yè)余的莊稼耍變?yōu)槁殬I(yè)性的演出形式，逐漸改變?yōu)檗r(nóng)民農(nóng)閑時或歡聚節(jié)日的娛樂性音樂 —“莊稼?！?。在20世紀30年代，正式定名為“山東琴書”。在新中國建立后，山東琴科學導(dǎo)報·科學工程與電力 2019年14期2019-10-21
- 關(guān)于徐州琴書音樂唱腔結(jié)構(gòu)分析
摘要：徐州琴書是起源于徐州的民間曲藝形式，與北京琴書、山東琴書并稱為全國三大琴書。徐州琴書唱腔優(yōu)美、曲牌豐富，其誕生于民間，也活躍于民間，因此題材內(nèi)容充分反映了徐州當?shù)氐娜宋木坝^。本文將對徐州音樂唱腔結(jié)構(gòu)進行分析探討。關(guān)鍵詞：徐州琴書;唱腔結(jié)構(gòu)徐州是國內(nèi)著名的歷史文化名城，曲種多，曲目多。徐州琴書形成于明末清初，這一曲種的文字記載最早可見于上世界四十年代。徐州琴書屬于中國傳統(tǒng)曲藝的一種，演唱形式多種多樣，特別之處在于以徐州方言演唱。對徐州琴書進行深入研究利藝術(shù)大觀 2019年28期2019-10-20
- 山東琴書的傳承與發(fā)展
王晶山東琴書是清代乾隆年間形成于山東西南部菏澤市的一個曲種，距今已有200多年的歷史，并在不同歷史階段，呈現(xiàn)出各不相同的時代和文化特征。作為根植于中華民族五千年優(yōu)秀文化土壤的民間藝術(shù)曲種，山東琴書不僅是我國民間曲藝中的璀璨明珠，而且是民族歷史和民族文學的特殊傳承載體，更是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。山東琴書是百姓的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的民間藝術(shù)，見證著歷史發(fā)展的軌跡，在探討民間文學、民間音樂、民俗文化等方面具有不可替代的歷史文化價值。如何讓山東琴書這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝 2019年9期2019-09-25
- 北京琴書已被列為校本課程
2日，關(guān)學曾北京琴書研究會成立十周年大會在京舉行。琴書泰斗關(guān)學曾先生是北京天橋文化的代表性人物，在國內(nèi)外具有廣泛影響，曾擔任北京曲藝家協(xié)會主席。由他在單琴大鼓基礎(chǔ)上創(chuàng)立的北京琴書藝術(shù)成為了北京地域文化的標志性符號，是北方鼓曲藝術(shù)的代表性曲種，具有獨特的藝術(shù)風格。2007年6月被北京市人民政府頒布為“市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為北京文化的一個組成部分。傳統(tǒng)藝術(shù)步入系統(tǒng)教育當天，北京琴書研究會秘書長、關(guān)學曾先生的關(guān)門弟子崔維克在會上做了主題匯報。在談到未來規(guī)劃時北京廣播電視報 2019年25期2019-09-02
- 泉水叮咚 琴書?？M ——訪山東琴書北路『鄧派』傳人姚忠賢
燦姚忠賢，山東琴書北路“鄧派”的唯一傳承人，國家一級演員，濟南市曲藝團演員，第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”山東琴書的負責人，中國曲藝最高獎“牡丹獎”和“晉冀魯豫四省曲藝大賽”終身成就獎獲得者。身為濟南人的姚先生，雖年近八十高齡，但精神矍鑠、思路清晰，談起山東琴書如數(shù)家珍,滔滔不絕。筆者第一次見到姚老師表演還是在懵懂的兒時，那時的我對姚老師和山東琴書還根本不能理解。再次見到姚老師演出，已是他在山東藝術(shù)學院創(chuàng)作排演的歌劇《檀香刑》的首演上?？催^演出后，我就深歌唱藝術(shù) 2019年1期2019-03-12
- 徐州琴書的發(fā)展
見到的怕只有徐州琴書了。一是還有那么點觀眾，二是還有那么幾位深愛徐州琴書的演員。但這不等于琴書繁榮了，家喻戶曉了。徐州琴書面臨萎縮，極不景氣，已到了它自身歷史上最困難的時期。有人說要繁榮徐州琴書。可怎么繁榮？如何繁榮？光說空話不行。我們首先找到不景氣的真正原因在哪兒！我認為這關(guān)鍵在于徐州琴書與藝術(shù)時代審美的共性之間所產(chǎn)生的差異，這是本質(zhì)性的原因。徐州琴書要提高、要生存、要發(fā)展，必須抓住兩個方面：一是保留個性，改編求精；二是接納時代審美共性，打造現(xiàn)代琴書新的劇影月報 2018年2期2018-11-14
- 一樹花香 德藝雙馨
籍浙江寧波，山東琴書表演藝術(shù)家，原青島市曲藝 團國家一級演員，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山東琴書（東路）項目傳承人。13歲就登臺演出的朱麗華，從1958年至今，從事山東琴書藝術(shù)表演已60年。為了更好地傳承山東琴書這門傳統(tǒng)藝術(shù)，承擔起國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山東琴書（東路）項目傳承人的責任，2014年，近70歲的朱麗華開始錄制21回的山東琴書《呼延慶打擂》，歷時三年錄制完成，為山東琴書藝術(shù)留下了一份寶貴的藝術(shù)資料。我作為朱麗華的學生，老師的敬業(yè)精神、擔當精神和強烈的藝曲藝 2018年5期2018-06-25
- 翼城琴書唱腔結(jié)構(gòu)的獨特性
化源遠流長，翼城琴書是傳承山西黃河文明的有效載體之一，極大地豐富了百姓的精神生活，促進了翼城文明進程的發(fā)展。無論是對于翼城琴書的學習與傳承，還是對于普通大眾對琴書的喜愛，了解翼城琴書的唱腔都是十分重要的。本文主要通過對翼城琴書唱腔結(jié)構(gòu)的整理和歸納，希望能給相關(guān)人士一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：翼城琴書? ?唱腔結(jié)構(gòu)中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018藝術(shù)評鑒 2018年23期2018-03-04
- “文化圈”視域下淮海地區(qū)琴書研究的幾個問題
性關(guān)照?；春５貐^(qū)琴書研究的局限性：研究成果的所指上，目前淮海地區(qū)琴書研究呈現(xiàn)區(qū)域內(nèi)失衡的局面;從現(xiàn)有研究的研究對象和局內(nèi)、局外對這一曲種的認知來看，也體現(xiàn)出地方中心主義式的文化認同;研究方法上，注重對史料的研究和思辨性研究，缺乏實踐性及對“人”的關(guān)注。 關(guān)鍵詞：文化圈;淮海地區(qū);琴書;區(qū)域失衡;文化認同 中圖分類號：J826? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）11-0047-03 1904年，德國的文化人類學家弗·格雷布奈爾和安克赤峰學院學報·哲學社會科學版 2018年11期2018-02-14
- 對徐州琴書音樂唱腔結(jié)構(gòu)的研究
強【摘 要】徐州琴書起源于江蘇徐州，是當?shù)鬲氂械那N。徐州琴書和別的琴書有著共同之處，都是由雜曲體結(jié)構(gòu)演變?yōu)橹黧w板腔結(jié)構(gòu)。其特別之處在于使用徐州當?shù)胤窖詠硌莩?。徐?span id="syggg00" class="hl">琴書的唱腔有兩種，一種是垛子板，還有一種是鳳陽歌。本文主要論述這兩種唱腔。【關(guān)鍵詞】徐州琴書；唱腔中圖分類號：J644 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0075-01一、徐州琴書的由來和概述康熙年間，徐州設(shè)有慈善機構(gòu)，包括養(yǎng)濟堂、清潔堂、育嬰堂等。在慈善機構(gòu)里的人都戲劇之家 2017年22期2017-12-12
- 對當下徐州琴書研究的思考
于雅琳摘要：徐州琴書是我國較有影響力的地方曲種，2008年被列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在研究隊伍水平、研究數(shù)量與質(zhì)量都有較大的提升，但是相關(guān)研究成果與徐州琴書的實際傳承關(guān)聯(lián)較少，對其傳承不能進行有效指導(dǎo)，形成理論研究上升，傳承工作下降的局面。筆者認為在目前我國非遺保護轉(zhuǎn)向為對“人”的關(guān)注的大背景下，徐州琴書研究力爭要轉(zhuǎn)向?qū)π熘?span id="syggg00" class="hl">琴書“人”的重視，立足徐州地方學校的資源，設(shè)計培養(yǎng)徐州琴書“人”的計劃與目標，才能真正地實現(xiàn)當下徐州琴書研究的價值與意義。關(guān)鍵詞：徐藝術(shù)評鑒 2017年20期2017-11-30
- 對說唱藝術(shù)發(fā)展中現(xiàn)存問題的理性思考 ——《王屋琴書》論
思考 ——《王屋琴書》論◎趙梅枝王屋琴書作為中國傳統(tǒng)音樂文化的一部分，在歷史發(fā)展長河中，以獨特的魅力，在中國說唱藝術(shù)中占有重要地位，本文以王屋琴書作為切入點，論述了說唱藝術(shù)在發(fā)展中存在的問題及應(yīng)對策略。一、說唱藝術(shù)的歷史發(fā)展概況我國的說唱藝術(shù)歷史悠久，王屋琴書作為說唱藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，始于清朝道光年間，距今約有一百五十多年的歷史。以本地方言為演唱基礎(chǔ)，音調(diào)高亢，音韻沉穩(wěn)，非常具有地方特色。伴奏樂器有揚琴，手板，釵，四弦等。早期由于貧困、交通閉塞，當?shù)厝苏?/div>唐山文學 2017年4期2017-11-24
- 徐州琴書演唱技巧分析
質(zhì)文化遺產(chǎn)的徐州琴書是一門具有悠久歷史的綜合性演唱類藝術(shù)，具有地方性、古樸性以及傳承性等特征。徐州琴書演唱更是考驗演唱者對演唱技巧深層次的把握，對現(xiàn)場創(chuàng)新能力、對現(xiàn)場觀眾氛圍渲染能力的提升，徐州琴書以其高標準的技巧性，演唱內(nèi)容限制的嚴格性，活躍于民間、傳承于優(yōu)秀的徐州人民藝術(shù)家之間?！娟P(guān)鍵詞】徐州琴書；演唱技巧中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0031-01一、徐州琴書的發(fā)源及發(fā)展有300年左右歷史的徐州琴戲劇之家 2017年10期2017-06-21
- 山東琴書 老城新傳，鄉(xiāng)音不改
山東琴書 老城新傳，鄉(xiāng)音不改A More Modern Take on QinshuYao ZhongxianA national first-class performer of National Folk Art Association of Jinan, the sole inheritor of Beilu school, and winner of the Peony Award , the highest award for folk arts空中之家 2017年5期2017-04-26
- “南路”山東琴書的發(fā)展與現(xiàn)狀研究
4）“南路”山東琴書的發(fā)展與現(xiàn)狀研究薛楚蘭（山東師范大學，山東 濟南 250014）“南路”山東琴書，發(fā)源于魯西南地區(qū)，距今已經(jīng)有四百多年，主要是各種歌曲兒的口頭串唱。“南路”琴書使用的樂器有三大件：揚琴，墜琴，京胡。揚琴作為最重要的伴奏樂器，在山東琴書“南路”流派中占有最重要的地位。隨著時代的變遷，琴書的風采不再，筆者寫本文的目的在于：為了使“南路”琴書更好的保護與傳承，引起更多人對“南路”山東琴書現(xiàn)狀的關(guān)注，繼續(xù)弘揚和發(fā)展中國的民間遺產(chǎn)?！澳下贰鄙綎|琴北方音樂 2017年1期2017-01-29
- 徐州琴書音樂元素在初中音樂課堂中的“巧”運用
21000）徐州琴書音樂元素在初中音樂課堂中的“巧”運用曹利榮（徐州市銅山區(qū)茅村鎮(zhèn)中心中學，江蘇 徐州 221000）徐州琴書作為中國傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)，在初中音樂課堂中開展教學，沒有教學經(jīng)驗可循。本文從教學實踐出發(fā)，從徐州琴書的語言特點、演唱的發(fā)聲方法、板眼的打法、人物的形象塑造等幾個曲藝音樂元素著手，與西方音樂體系中的音樂元素相結(jié)合進行教學探究。合理地提取琴書的教學內(nèi)容，恰當?shù)卦O(shè)計教學方法，使學生能夠在學習中較好地掌握它的音樂元素，準確把握其風格特點。同時北方音樂 2017年11期2017-01-28
- 山東琴書及其當代傳播
00024）山東琴書及其當代傳播■何世彤（中國傳媒大學，北京，100024）山東琴書是發(fā)源于魯西南的菏澤地區(qū)的、歷史較為悠久的民間音樂說唱品種，其音樂為曲牌體。前人對它的研究主要集中在其音樂及演出形態(tài)上，對其傳播的研究則多集中于大學校園傳播。而面對其當前遇到的傳承、傳播困境，更全面的、音樂傳播角度的探討必須建立在對其傳播現(xiàn)狀的梳理上。不論是從傳統(tǒng)傳播方式還是大眾媒介傳播方式來看，山東琴書都已不復(fù)輝煌，這里有資金、藝術(shù)、人才、受眾等多方面原因。對此，我們可以音樂傳播 2016年3期2016-11-11
- 科學態(tài)度下徐州琴書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展
）科學態(tài)度下徐州琴書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展程 前 （江蘇師范大學文學院， 徐州 221116）經(jīng)歷了三百余年的徐州琴書是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是徐州歷史文化的重要組成部分。如今由于受到其他新興媒體和流行文化的沖擊，徐州琴書與其他傳統(tǒng)戲曲一樣陷入了青黃不接、后繼無人的尷尬境遇，其生存現(xiàn)狀令人堪憂。為此，文章在分析了徐州琴書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀與問題基礎(chǔ)上，提出了改進措施，旨在以客觀的、實事求是的科學態(tài)度履行職能，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，切實解自然與文化遺產(chǎn)研究 2016年4期2016-09-16
- 琴書藝術(shù)淺談
孟影摘要：安徽琴書是流行在民間的一種曲藝藝術(shù)形式，它的主要流行地區(qū)是在安徽北部、東部、西部和蘇北、豫東、魯南等地，它是根植于民間的“草根藝術(shù)”，深受廣大農(nóng)村觀眾歡迎。不同流派、不同傳承的琴書會受流行地區(qū)和演員所在地觀眾欣賞水平影響，形成各自的“領(lǐng)地”和特點，安徽琴書把主要由安徽藝人傳承、演唱，并在安徽轄地流行的琴書，稱之為安徽琴書。安徽琴書在長期的藝術(shù)實踐中，不斷學習總結(jié)和完善，使它在眾多的姊妹藝術(shù)中脫穎而出，逐步形成了自己獨有的演唱風格和藝術(shù)特色。但琴書藝術(shù)評鑒 2016年16期2016-05-30
- 徐州琴書演唱技巧簡析
熒【摘 要】徐州琴書的演唱，是對表演技巧和歌唱技巧的一種雙重考驗，在登臺演出的過程之中，徐州琴書的技巧性要求更高，演唱的限定也更加嚴格，唱功比表演更需要技巧性，對于演員本身也是一種高難度的考驗。【關(guān)鍵詞】徐州琴書；演唱技巧中圖分類號：J826 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0052-01徐州琴書是徐州地區(qū)特有的一種優(yōu)美曲種，前后分為兩個時期，不同時期所使用的伴奏樂器也有所不同，徐州琴書的演唱形式也從單檔、雙檔和三人檔發(fā)展到多戲劇之家 2016年8期2016-05-23
- 琴書藝術(shù)淺談
孟影安徽琴書是流行在民間的一種曲藝形式，它的主要流行地區(qū)是在安徽北部、東部、西部和蘇北、豫東、魯南等地，它是根植于民間的“草根藝術(shù)”，深受廣大農(nóng)村觀眾歡迎。琴書與評書、鼓書、快書都屬于曲藝的表演形式，所不同的是，琴書是說唱類藝術(shù)，其他“書”都是以說為主，兼有唱或模仿表演。琴書是因演唱時用揚琴為重要伴奏樂器而得名。不同流派、不同傳承的琴書會受流行地區(qū)和演員所在地觀眾欣賞水平影響，形成各自的“領(lǐng)地”和特點，安徽琴書也如同“北京琴書”、“山東琴書”、“徐州琴書”群文天地 2016年6期2016-05-14
- 淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術(shù)性探究
36041）淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術(shù)性探究鄢秀麗 （阜陽師范學院音樂舞蹈學院 安徽 阜陽 236041）淮河琴書是安徽省著名的傳統(tǒng)民間音樂，至今已有200多年的歷史。它的演唱形式活潑，曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，語言生動淳樸，具有非常濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它自形成以來一直深受當?shù)孛癖姷南矏?。隨著淮河琴書賴以生存的人文環(huán)境、自然環(huán)境的變遷和各種流行音樂文化的沖擊，淮河琴書也和其它傳統(tǒng)地方小戲劇一樣面臨著生存危機。論文將深度梳理淮河琴書的發(fā)展歷史及其藝術(shù)性特色，力求使這一曲藝百山東農(nóng)業(yè)工程學院學報 2016年4期2016-04-13
- 徐州琴書起源與歷史發(fā)展淺探
■徐妮娜徐州琴書起源與歷史發(fā)展淺探■徐妮娜徐州琴書作為江蘇三大曲種之一，在中國曲藝發(fā)展史上具有十分重要的影響，在當代江蘇文藝建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。徐州琴書，顧名思義是以徐州地區(qū)為中心的曲藝品種，但是其源頭和發(fā)展歷史卻一直眾說紛紜，本文從有關(guān)的文字記載和琴書藝人口頭傳承出發(fā)，嘗試探索徐州琴書的起源及傳承發(fā)展情況。琴書作為傳統(tǒng)曲藝的一種，是主要在當?shù)孛耖g傳播的曲種，與中國眾多的民間曲藝一樣，是民歌民謠小曲兒、小調(diào)兒、勞動號子等和當?shù)氐拿耖g藝術(shù)相結(jié)合。清劇影月報 2015年6期2015-11-16
- 新時期背景下淮河琴書的發(fā)展方式探究
新時期背景下淮河琴書的發(fā)展方式探究吳 莉 （安徽省花鼓燈歌舞劇院 233000）淮河琴書是流傳在安徽省的曲藝品種，有著200多年的歷史，主要在安徽省的農(nóng)村較為流行，現(xiàn)如今被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。淮河琴書作為我國的民間藝術(shù)文化之一，有著自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，是民間藝術(shù)的瑰寶。受時代發(fā)展以及大眾審美需求的變化，新時期下淮河琴書也在不斷的探究其可持續(xù)發(fā)展的方式。新時期；淮河琴書；發(fā)展方式淮河琴書是在清朝時候由山東等地方傳入到安徽省，是漢族曲藝品種，發(fā)展大眾文藝 2015年15期2015-07-12
- 淺談淮河琴書
33000）淮河琴書流行于安徽省淮河流域一帶?；春?span id="syggg00" class="hl">琴書的起源，老一輩傳說已有二百多年的歷史了，是有魯西南傳入泗縣后與當?shù)乩哮P陽歌等小調(diào)結(jié)合而成。琴書最早的名稱為“堯或瑤琴”。據(jù)傳說，琴書演員主要伴奏的樂器為墜胡、揚琴，由此誕生了“安徽琴書”這個藝術(shù)形式，與山東琴書、江蘇琴書有一定的血淵關(guān)系，因在淮河一帶故改名為“淮河琴書”淮河琴書的基本唱腔是以四句腔為主，在演唱中可以反復(fù)使用，不同四句腔，時而歡快，時而悲傷，但它的主旋律都是一致的，連口句子、垛子句逐步形成大眾文藝 2015年13期2015-01-28
- 傳承徐州琴書的責任與擔當
■李婕“徐州琴書”是徐州地方曲藝，徐州人對其情有獨鐘。她源于明代小曲，歷史悠久，舊稱“絲弦”、“唱揚琴的”等，有單人檔、雙人檔、三人檔及多人聯(lián)唱，自打、自彈、自拉、自唱，主要伴奏樂器有“揚琴”“墜琴”“手板”。它是以徐州方言演唱，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息。主要流行于以徐州為中心的蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)。1957年9月在徐州專區(qū)與徐州市聯(lián)合舉行的曲藝會演中,定名為徐州琴書。經(jīng)過幾代人的共同努力，如今的徐州琴書可以說已是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是徐劇影月報 2014年1期2014-11-21
- 山東琴書歷史考與當下發(fā)展
葛兆遠山東琴書是山東省存在的一種重要的曲藝品種，又被稱為“小曲子”或“山東揚琴”。流行于以魯西南為中心的黃河中下游地區(qū)，后又逐漸的向北面、東面擴展。山東琴書作為中華民族五千年優(yōu)秀文化土壤中的民間藝術(shù)，它有著悠久的發(fā)展歷史、多樣的藝術(shù)流派和獨特的藝術(shù)形態(tài)，是民間藝術(shù)的瑰寶。一、山東琴書的歷史溯源“小曲子”為山東琴書的最初形成狀態(tài)，也就是“琴箏清曲”的意思，剛開始的時候只是供民眾自娛自樂，從而行成一種俗曲聯(lián)唱藝術(shù)，后來又改名為唱揚琴，也有叫打揚琴的，在1934藝術(shù)評鑒 2014年6期2014-08-20
- 論新媒體時代下徐州琴書的傳播方式
新媒體時代下徐州琴書的傳播方式⊙王興芳尹麗麗［徐州工程學院人文學院，江蘇徐州221008］新媒體時代下，徐州琴書的傳播方式發(fā)生了巨大的變化。電臺、電影、電視的音像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播拓展了其傳播的內(nèi)容，擴大了其受眾范圍。新傳播方式的隨意性、廣泛性和互動性使琴書突破了傳統(tǒng)傳播方式的局限，更加直接準確、便利廣泛地傳播傳統(tǒng)藝術(shù)。新媒體時代徐州琴書傳播方式新媒體時代傳播的媒介和環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，作為傳統(tǒng)曲藝的徐州琴書傳播方式也發(fā)生了相應(yīng)的改變。“傳媒格局之變是科技進名作欣賞 2014年33期2014-07-14
- 論新時期徐州琴書的文本和舞臺傳播
8］論新時期徐州琴書的文本和舞臺傳播⊙卞海梅尹麗麗［徐州工程學院人文學院，江蘇徐州221008］徐州琴書作為綜合性的表演藝術(shù)，傳播是其生存方式和生命力的體現(xiàn)。本文從傳播的角度調(diào)查和梳理新時期徐州琴書的文本傳播和舞臺傳播，闡述它的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，展現(xiàn)它的演出和傳承的情況。徐州琴書文本舞臺傳播徐州琴書是一門語言藝術(shù)，也是一門綜合性的舞臺表演藝術(shù)。傳播是徐州琴書存在方式的證明和實現(xiàn)價值的手段?！艾F(xiàn)代傳媒并不生產(chǎn)供給人們衣食住行的生活實用品，但卻生產(chǎn)著大量與人的生名作欣賞 2014年36期2014-01-29
- 山東琴書流派的變遷
74015］山東琴書最早產(chǎn)生于魯西南菏澤地區(qū)（古曹州）農(nóng)村中，它曲調(diào)優(yōu)美、生活氣息濃郁，其音樂來源廣泛，來自全國各地的流行曲調(diào)。就現(xiàn)在山東地區(qū)山東琴書的發(fā)展狀況而言，主要有三路四流派，即南路琴書的李派和茹派；東路琴書的商派；北路琴書的鄧派。各流派源自南路，初期大體一致，但由于語言、演唱書目、演員文化價值認同、各地方戲曲曲藝的影響等種種因素進入了流派紛呈、百家爭鳴的興盛時期。一、山東琴書各路流派的產(chǎn)生發(fā)展山東琴書開始產(chǎn)生藝術(shù)流派是轉(zhuǎn)入撂地說書的結(jié)果。這一時期名作欣賞 2013年24期2013-08-15
- 山東琴書的文化闡述
土之中的——山東琴書。在這里，無論農(nóng)村還是城鎮(zhèn)的百姓均喜好唱小曲，多以自娛方式。在鄉(xiāng)村，農(nóng)民自娛唱小曲稱“莊稼?！?，市鎮(zhèn)的各階層市民的自娛稱“玩局”。藝人們經(jīng)歷艱辛，頑強拼搏，將山東琴書由小曲子演變到今天的發(fā)展和成熟，并通過口頭傳承的方式，形成并保存了山東琴書特有的地方藝術(shù)風格，編創(chuàng)積累了許多深受群眾喜愛的藝術(shù)作品，造就了中國曲藝史上輝煌的一頁。一、山東琴書產(chǎn)生的文化背景 山東琴書又名唱揚琴、山東揚琴等，因其前身原系民間小曲子聯(lián)唱體，所以最早叫“小曲子”；名作欣賞 2013年32期2013-08-15
- 安徽琴書起源初探
黃紅綱琴書，是我國傳統(tǒng)民間音樂說唱藝術(shù)的代表，因采用揚琴為主要伴奏樂器而得名。揚琴原是流傳于波斯、阿拉伯一帶的樂器，約在明末傳入我國。最初揚琴在廣州一帶流行，后經(jīng)揚州流傳至全國。揚琴在中國化的過程中，一直廣泛運用于民族器樂演奏及曲藝、戲曲的伴奏。采用揚琴為主要伴奏樂器并以之命名的琴書類曲種，在我國流布的地域較廣，東南西北各地均有。如北京琴書、山西翼城琴書、山東琴書、江蘇徐州琴書、安徽琴書（又稱淮北琴書、泗州琴書）、吉林琴書、河南洛陽琴書以及湖北恩施揚琴等近滁州學院學報 2013年4期2013-05-14
- 網(wǎng)絡(luò)傳播模式下徐州琴書的承傳
21116)徐州琴書起源于明清時期，是徐州地區(qū)最具代表性的地方曲種之一。徐州琴書植根于民間，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，與人民的日常生活密不可分。徐州琴書產(chǎn)生的三百多年來，一直為人們所追捧和喜愛，目前它與揚州評彈、蘇州評話合稱為江蘇省的三大曲種，與山東琴書、北京琴書合稱為全國三大琴書。一、徐州琴書的藝術(shù)特色徐州琴書汲取了南北方的音樂文化養(yǎng)料，吸收了各種民間藝術(shù)形式的精華，融合了徐州地區(qū)民俗文化和語言文化的特征，因此形成了具有徐州地方特色的、不同于其他曲藝種類的民間淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2012年6期2012-08-15
- 論新時期徐州琴書的發(fā)展
孕育了豐富璀璨的琴書文化，也培育了一代又一代的徐州琴書觀眾。徐州琴書鼎盛時期，真可謂“古彭鄉(xiāng)音唱不斷，半巷盡是琴書聲”。當然，隨著電視的普及和網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展，加上種種因素影響，盡管還有徐州琴書專場和一些演出令人欣慰，但在有深厚文化土壤的地方，原本生發(fā)和植根于百姓生活的徐州琴書藝術(shù)，卻有著離百姓漸行漸遠的跡象。如何在新的歷史條件下進一步發(fā)揚光大徐州琴書，這是值得思考的問題。一.徐州琴書的本體價值徐州琴書源于明代小曲。在清《百戲竹枝詞》里有“徐州[疊斷橋]”的劇影月報 2011年3期2011-11-17
- 傳統(tǒng)蘇北琴書的現(xiàn)狀與傳承研究