⊙李 寒［菏澤學(xué)院音樂(lè)系， 山東 菏澤 274015］

山東琴書(shū)最早產(chǎn)生于魯西南菏澤地區(qū)（古曹州）農(nóng)村中，它曲調(diào)優(yōu)美、生活氣息濃郁，其音樂(lè)來(lái)源廣泛，來(lái)自全國(guó)各地的流行曲調(diào)。就現(xiàn)在山東地區(qū)山東琴書(shū)的發(fā)展?fàn)顩r而言，主要有三路四流派，即南路琴書(shū)的李派和茹派；東路琴書(shū)的商派；北路琴書(shū)的鄧派。各流派源自南路，初期大體一致，但由于語(yǔ)言、演唱書(shū)目、演員文化價(jià)值認(rèn)同、各地方戲曲曲藝的影響等種種因素進(jìn)入了流派紛呈、百家爭(zhēng)鳴的興盛時(shí)期。

一、山東琴書(shū)各路流派的產(chǎn)生發(fā)展山東琴書(shū)開(kāi)始產(chǎn)生藝術(shù)流派是轉(zhuǎn)入撂地說(shuō)書(shū)的結(jié)果。這一時(shí)期，書(shū)目的充足、音樂(lè)的豐富、藝人主觀條件的特色、地域語(yǔ)言和群眾欣賞習(xí)慣的不同，使得山東琴書(shū)流傳范圍廣泛，也促成其流派的產(chǎn)生和發(fā)展。

1.南路琴書(shū)流派的產(chǎn)生發(fā)展就山東琴書(shū)的整個(gè)發(fā)展流變過(guò)程而言，南路琴書(shū)無(wú)疑是各流派中最早的。撂地說(shuō)書(shū)后，主要形成了李鳳興、李若光、李若亮為主的“李派”和茹興禮的“茹派”兩大流派。李派琴書(shū)早期演唱使用老十七板鳳陽(yáng)歌的簡(jiǎn)單唱法。它雖然結(jié)構(gòu)完整，但是缺乏變化，在反復(fù)演唱過(guò)程中，顯得單調(diào)乏味，難以適應(yīng)說(shuō)書(shū)時(shí)故事的進(jìn)展及人物的感情變化。因此，在后期發(fā)展中，李派著重豐富發(fā)展鳳陽(yáng)歌，同時(shí)為適應(yīng)說(shuō)書(shū)需要，模擬各種人物的神情姿態(tài)，豐富表現(xiàn)力。茹派琴書(shū)創(chuàng)始人茹興禮是獨(dú)具風(fēng)格的琴書(shū)演唱家。他演唱時(shí)雖然一大段書(shū)反復(fù)只有鳳陽(yáng)歌一種，但跟隨內(nèi)容、人物形象的不同板眼、句腔多有靈活變化。茹派注重說(shuō)、唱并重，語(yǔ)言生動(dòng)通俗，具有濃厚的生活氣息。

2.東路琴書(shū)流派的產(chǎn)生發(fā)展青州廣饒縣四平調(diào)藝人商秀嶺注意到南路琴書(shū)贏得了人民的喜愛(ài)，專(zhuān)門(mén)來(lái)到魯西南學(xué)習(xí)。然而，他發(fā)現(xiàn)魯西南地區(qū)語(yǔ)言中陽(yáng)、上、去三音較多，陰平較少，尾音上翹；唱詞密集、節(jié)奏較快，意識(shí)到這與自己過(guò)去演唱的四平調(diào)及山東東北部地區(qū)群眾的欣賞習(xí)慣不相適應(yīng)。因此，他將南路琴書(shū)大膽改造，融入臨清、聊城等地的老四平調(diào)形成鳳陽(yáng)歌與老四平調(diào)的新腔，也稱(chēng)為四平調(diào)。

在創(chuàng)新新腔的同時(shí)，商秀嶺不僅局限于從南路琴書(shū)習(xí)得的書(shū)目，而且保留原四平調(diào)節(jié)目，同時(shí)改編當(dāng)?shù)亓餍械奈逡魬颉Ｖ档靡惶岬氖?，他與蓬萊文人翁樂(lè)明合編出不少東路琴書(shū)特有的書(shū)目，如《紅鸞禧》《宋江坐樓》《秦雪梅觀畫(huà)》《秦雪梅吊孝》等。

緊隨商秀嶺之后，其徒弟商業(yè)興發(fā)展形成了以唱為主的“商派”琴書(shū)藝術(shù)。商業(yè)興一方面在師傅習(xí)得的基礎(chǔ)上對(duì)鳳陽(yáng)歌進(jìn)行改進(jìn)，使得鳳陽(yáng)歌改變了原有的缺乏剛勁氣派、難以適應(yīng)各種性格人物與復(fù)雜說(shuō)書(shū)的需要；另一方面則是革新垛子板，使其不再是直腔單調(diào)而缺少變化。同時(shí)，商派藝術(shù)尤其注重唱的情感，悲喜皆由心生。

3.北路琴書(shū)流派的產(chǎn)生發(fā)展北路琴書(shū)是以鄧派琴書(shū)為主要代表，以濟(jì)南為中心流行于魯西北一帶的琴書(shū)。鄧九如是北路琴書(shū)的創(chuàng)始人，他改南路大頂板為中眼起慢板唱法。為適應(yīng)長(zhǎng)期在大城市的演出，他虛心向曲藝前輩學(xué)習(xí)，廣泛吸取京劇、評(píng)劇等姊妹藝術(shù)所長(zhǎng)，創(chuàng)造出深受群眾喜愛(ài)的“鄧派”琴書(shū)藝術(shù)。

二、山東琴書(shū)各流派的特征山東琴書(shū)的變遷是其流派產(chǎn)生和發(fā)展的必然趨勢(shì)，各流派也在變遷過(guò)程中形成了獨(dú)有的風(fēng)格特征，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

1.地方語(yǔ)言的直接影響語(yǔ)言不僅是一個(gè)工具，也是風(fēng)俗及精神文化的一部分。山東琴書(shū)流派的發(fā)展與當(dāng)?shù)胤窖杂兄懿豢煞值年P(guān)系。

錢(qián)曾怡、高文達(dá)等學(xué)者根據(jù)各地方言特點(diǎn)將山東話分為兩個(gè)大區(qū)四個(gè)小區(qū)：西區(qū)——西齊區(qū)、西魯區(qū)；東區(qū)——東濰區(qū)、東萊區(qū)。就此劃分方式，我們大致可將南路琴書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格劃分至西魯區(qū)（中原官話），而東路和北路琴書(shū)則歸為西齊區(qū)（冀魯官話）。西魯區(qū)的聲調(diào)陽(yáng)平、上聲、去聲較多，去聲多為前高降后低升（312或412），而西齊區(qū)只有陰平、上聲、去聲三個(gè)，去聲多讀遞降形式（31或21）。就聲母而言，“shu”在西魯區(qū)多數(shù)地區(qū)讀“f”，運(yùn)河兩岸“zh、ch、sh、r”聲母讀為平舌音，“襖安恩”等字發(fā)舌根濁擦音；西齊區(qū)多數(shù)地區(qū)發(fā)“n”為“ng”，“r”發(fā)為“l(fā)”等等。

琴書(shū)藝人為了適應(yīng)各個(gè)地區(qū)的不同欣賞群體，大膽革新，選用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)音土語(yǔ)，適時(shí)改動(dòng)唱腔。如南路琴書(shū)的流行地京杭大運(yùn)河及其以西地區(qū)群眾語(yǔ)速較快，強(qiáng)調(diào)聲母的唇齒音，因此南路琴書(shū)講究快口，吐字中的聲母的發(fā)音較為突出，雖不講究收腔歸韻但沒(méi)有曲折婉轉(zhuǎn)的長(zhǎng)拖腔，而是故意把甩腔變幾個(gè)韻唱出來(lái)，例如“再想下金山寺比登天還難”中的結(jié)尾由“an”天仙韻轉(zhuǎn)至“a”爬沙韻，再轉(zhuǎn)至“ei”培灰韻。又如北路琴書(shū)，流行于濟(jì)南一帶，當(dāng)?shù)胤窖耘c南路流行地相比語(yǔ)速適中，發(fā)音強(qiáng)調(diào)元音。因此北路藝人鄧九如在語(yǔ)言方面借鑒京韻大鼓、京戲、評(píng)戲的方式，注意吐字中聲母、韻母的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)四聲的準(zhǔn)確性，收腔一韻到底，也就是所謂的字正腔圓。

2.鳳陽(yáng)歌板式的異同在鳳陽(yáng)歌采用一板三眼的節(jié)奏形式，徵調(diào)式。每段由四個(gè)樂(lè)句組成，頭腔落于上方屬音；二腔落于主音；三腔落于下行上主音，偶爾落于上中音或下屬音；四腔落于主音。過(guò)門(mén)及尾腔千變?nèi)f化，可根據(jù)情緒做不同處理，可快速跳躍，可慢速抒情。這是山東琴書(shū)中鳳陽(yáng)歌的基本規(guī)律，每路鳳陽(yáng)歌仍各有風(fēng)格。

南路鳳陽(yáng)歌最明顯的特征是頂板唱，即“張口板，閉口眼”；速度快；唱詞密集，先吐詞后甩腔；曲調(diào)平直，裝飾音較少。北路鳳陽(yáng)歌中眼起，每腔最后一字落于板上；速度較慢；注意詞與腔的清晰度；落腔不轉(zhuǎn)韻；曲調(diào)從容舒展。東路鳳陽(yáng)歌與北路相似，但也有些許不同，強(qiáng)調(diào)用不同的唱腔風(fēng)格表現(xiàn)不同的人物形象，即分開(kāi)行當(dāng)，分開(kāi)男女。例如用以緩慢低沉的旋律表現(xiàn)落魄書(shū)生；用滑音和跳躍的曲調(diào)刻畫(huà)丑角；設(shè)計(jì)女腔以適應(yīng)表現(xiàn)各種性格特征的女性。

3.藝人文化價(jià)值的認(rèn)同山東琴書(shū)產(chǎn)生于民間，根植于民間，語(yǔ)言極具生活味，它所采用的都是生活中的俗言俗語(yǔ)，比喻巧妙，生動(dòng)韻味，獨(dú)具匠心，形成了雅俗共賞的局面。因此藝人文化價(jià)值的認(rèn)同是建立在聽(tīng)眾的文化價(jià)值基礎(chǔ)上，建立在自身優(yōu)勢(shì)范疇內(nèi)，借鑒其他姊妹藝術(shù)，形成了極具價(jià)值的藝術(shù)形式。由于各路琴書(shū)所處區(qū)域、藝人的自身?xiàng)l件不同，因此產(chǎn)生了文化上的差異性。

南路琴書(shū)藝人李若光認(rèn)為南路“琴書(shū)講究快口，拖腔拉韻的聽(tīng)眾嫌膩歪……最主要是把詞賣(mài)出去”。故南路嗓音條件好的藝人多用假聲、頓音，說(shuō)唱性較強(qiáng)，靈活多變。這是南路琴書(shū)藝人根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷牧?xí)慣而進(jìn)行的唱腔設(shè)計(jì)。

東路以唱為主的特征并非只是群眾欣賞的習(xí)慣，還源自藝人的好嗓子及對(duì)唱腔孜孜不倦的追求。東路主要流派商派代表人商秀嶺、商業(yè)興極具嗓音天賦，加之后天的不斷練習(xí)，一唱就是個(gè)滿(mǎn)堂彩。這一長(zhǎng)處使得商派在唱腔的改進(jìn)上取得了獨(dú)特的風(fēng)格。

北路琴書(shū)常演出在天津、濟(jì)南等大城市，為適應(yīng)群眾需要改變了鄉(xiāng)音土語(yǔ)的問(wèn)題，采用濟(jì)南話（山東官話），注重咬字清晰，唱腔優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。鄧派代表人鄧九如音域不太寬，因此唱腔多平滑，少有上滑音，強(qiáng)調(diào)在旋律中求韻味，給人以純樸的感官享受。

4.各地方戲曲曲藝的間接借鑒山東琴書(shū)的產(chǎn)生發(fā)展離不開(kāi)個(gè)地方戲曲曲藝的借鑒，這不僅僅表現(xiàn)在唱腔上，還體現(xiàn)在表演、伴奏里。當(dāng)然，山東各地方群眾喜愛(ài)的戲曲種類(lèi)不同，各流派借鑒的戲曲曲藝也不盡相同，也就形成了流派間獨(dú)有的特征。

柳子戲、高調(diào)梆子、山東落子和小鼓子等是聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)而且藝人擅長(zhǎng)的戲曲曲藝形式。因此我們不難發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)美的唱腔、精煉的表演、特有的伴奏形式已滲入南路琴書(shū)中。例如，吸收山東落子站起敲琴或拉墜琴走唱、動(dòng)作夸張、繪聲繪色的表演特點(diǎn)；采用柳子戲中落腔轉(zhuǎn)韻的特征。東路琴書(shū)學(xué)習(xí)改革南路琴書(shū)的同時(shí)，改編當(dāng)?shù)亓餍械奈逡魬?，豐富了書(shū)目?jī)?nèi)容。北路琴書(shū)在表演上受西河大鼓和京韻大鼓的影響頗深，形成了富于韻味的唱腔、雍容大方且極為幽默風(fēng)趣的表演形式。

山東琴書(shū)是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝藝術(shù)形式。它自西向東、自南向北形成了南路、東路、北路三路，李派、茹派、商派、鄧派四個(gè)重要流派。各流派間或互融或互異形成了獨(dú)具特色的流派特征。我們發(fā)現(xiàn)這種特征的形成并非一蹴而就，它來(lái)源于群眾的喜愛(ài)、區(qū)域性的方言特色、藝人的文化價(jià)值取向、地區(qū)群眾文化價(jià)值的認(rèn)同等等方面的原因，形成了不同的唱腔方式，如鳳陽(yáng)歌的不同；不同的表演形式，如坐唱、走唱等。

自建國(guó)后，各地方曾總結(jié)琴書(shū)創(chuàng)作與演唱的規(guī)律，大力開(kāi)展琴書(shū)創(chuàng)作，希望琴書(shū)音樂(lè)及表演藝術(shù)跟上時(shí)代的需要，繼續(xù)為人民群眾的文化生活貢獻(xiàn)力量。在琴書(shū)藝術(shù)家的努力下，2006年山東琴書(shū)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，我們發(fā)現(xiàn)山東琴書(shū)已經(jīng)慢慢退居到人民文化生活的邊緣地帶。因此，弘揚(yáng)民間音樂(lè)文化、傳承民族藝術(shù)瑰寶刻不容緩。我們將重拾前人的經(jīng)驗(yàn)，全面理順山東琴書(shū)流派的嬗變過(guò)程，探討合理而可行的琴書(shū)創(chuàng)作理念。