黃娟

（湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 吉首416000）

后現(xiàn)代主義理念在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

黃娟

（湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 吉首416000）

文章以后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，分析和探討了其在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，主要從后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則、后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的影響闡釋了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中得運(yùn)用以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟迪。為設(shè)計(jì)者提供較為完整的資訊，以期為中國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供具有一定參考價(jià)值的設(shè)計(jì)理念，以及告誡中國(guó)的設(shè)計(jì)者對(duì)后現(xiàn)代主義這一設(shè)計(jì)理念應(yīng)該持有的態(tài)度。

后現(xiàn)代主義；中國(guó)服裝設(shè)計(jì)；后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

一、后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)概念

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)，就狹義而言，即從傳統(tǒng)民族服飾文化和歷史服飾文化中吸取一些裝飾元素，對(duì)服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行后現(xiàn)代主義的裝飾處理。后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思潮，起源于20世紀(jì)60年代，流行于80年代。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)表現(xiàn)最為突出的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其對(duì)文化自由放任設(shè)計(jì)風(fēng)格明顯，具有典型的歷史裝飾主義，歷史折衷主義，文化混搭風(fēng)格，戲謔、調(diào)侃的裝飾色彩等后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征[1]。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)具有一下這些特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行，強(qiáng)調(diào)自我，展示個(gè)性文化；帶幾分怪誕，戲謔，趣味性；后現(xiàn)代主義服裝改變了高不可攀的上流社會(huì)時(shí)裝為主流的時(shí)裝文化，將來(lái)自平民的創(chuàng)新搬上時(shí)裝舞臺(tái)成為影響全球的新時(shí)尚、新潮流，這是后現(xiàn)代主義服裝文化特色。

二、后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)原則

服裝設(shè)計(jì)三大基本要素中色彩是設(shè)計(jì)的表層效果，造型是產(chǎn)品的外觀形態(tài)，而材料則是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的的原始條件。設(shè)計(jì)是千變?nèi)f化、永無(wú)止境的，故而對(duì)設(shè)計(jì)師們提出了更高的要求，要求他們必須不斷充實(shí)和更新專業(yè)知識(shí)，豐富和積累藝術(shù)底蘊(yùn)，才能以多元的思維激發(fā)層出不窮的設(shè)計(jì)靈感。因而，思維活動(dòng)的豐富與活躍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的基本功。在設(shè)計(jì)思維方面，其崇尚的是逆向思維，打破傳統(tǒng)常規(guī)，從而設(shè)計(jì)出獨(dú)特而別具一格的作品，如男裝女穿，女裝男穿、新裝作舊處理、款式設(shè)計(jì)比例變化差距大、就材料而言，十分重視材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度和反射度，同時(shí)賦各種人文涵義等等這些都充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的特征[2]。

（一）服裝造型原則

服裝造型主要體現(xiàn)在點(diǎn)、線、面、體的合理搭配運(yùn)用，而人體是一個(gè)復(fù)雜而生動(dòng)的立體，活動(dòng)于空間之中。因此，后現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)，借助人體與服裝材料在活動(dòng)空間中的重新組合，從而設(shè)計(jì)出別出心裁的新形象。服裝設(shè)計(jì)是色彩、款式、材料三者的完美統(tǒng)一，是服裝與人體的有機(jī)結(jié)合。而這一切又都與線條緊密地聯(lián)系在一起，服裝同一切存在于空間的物體一樣，都是由外輪廓線與內(nèi)部結(jié)構(gòu)線組成。

服裝造型設(shè)計(jì)原則，即結(jié)合線條的形態(tài)與特性，按照一定的原則與規(guī)律而進(jìn)行的線條造型設(shè)計(jì)，以此來(lái)呈現(xiàn)服裝外輪廓線、內(nèi)部結(jié)構(gòu)線與裝飾線條之間的相互關(guān)系。外輪廓線決定著服裝的款式造型，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)線又決定服裝的空間體積與人體的吻合程度，同時(shí)也關(guān)系到色彩的組合、材料的運(yùn)用[3]。后現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)中的線條變化大，其核心在于借助于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念改變線條在服裝造型過程中所呈現(xiàn)的形狀、空間、體積與變換以及位置、長(zhǎng)度與方向。

（二）服裝色彩原則

色彩搭配是吸引消費(fèi)者的第一外觀要素，科技的日益更新使得面料色彩的多樣化成為可能，賦予了設(shè)計(jì)更大、更多的選擇空間。色彩搭配是著裝效果好壞的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)它也受現(xiàn)行的流行時(shí)尚、人們的生活習(xí)慣以及社會(huì)文化等因素的影響，當(dāng)然色彩搭配也必須遵循其一定的使用原則和搭配方法。而后現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)則一反常態(tài)，拋棄傳統(tǒng)，體現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特性等做法，往往會(huì)摒棄同性調(diào)和、主調(diào)調(diào)和、對(duì)比調(diào)和、無(wú)彩色調(diào)和等原則，而是借助于高科技手段，特意制作出一些色彩殘缺、搭配瑕疵等等這樣的面料，強(qiáng)調(diào)無(wú)協(xié)調(diào)美、殘缺美的色彩搭配，變現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的、權(quán)威的設(shè)計(jì)規(guī)則的一種反叛和諷刺[4]。

（三）圖形裝飾原則

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的另一重要原則是強(qiáng)調(diào)圖形的裝飾設(shè)計(jì)。它憑借面料的花色和圖形的變換來(lái)體現(xiàn)極具民族特色的后現(xiàn)代風(fēng)格。如取材于印度服飾的時(shí)裝設(shè)計(jì)，在選擇面料的花色時(shí)，強(qiáng)調(diào)印度風(fēng)情，說道印度服飾，不得不提及印度最具特色的國(guó)服紗麗，紗麗式樣繁多，不拘一格，其顏色大膽鮮艷，輔以一些卷草圖案，金銀五彩條紋，以及桃紅、艷橘、火紅、寶藍(lán)等顏色。而今世界各地極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的圖案，紛紛被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們用于服裝設(shè)計(jì)上，通過他們的獨(dú)特設(shè)計(jì)和不同的工藝制作，使得現(xiàn)代服裝的圖形設(shè)計(jì)更是錦上添花[5]。

（四）材料構(gòu)成原則

材料是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者必須以科學(xué)和藝術(shù)的眼光對(duì)材料進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)。從科學(xué)的角度講，應(yīng)對(duì)服裝材料的纖維形態(tài)、性能分類、成分及材料的原始特性、染整處理、分類標(biāo)準(zhǔn)等作系統(tǒng)的、理性的分析。從藝術(shù)的角度看要強(qiáng)調(diào)材料的外觀色彩、肌理狀態(tài)、美感的比較、圖案的布局、比例配置及應(yīng)用的可變形式等，感受其新奇獨(dú)特的美感[6]。后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)者利用直觀的各種服裝材料，結(jié)合設(shè)計(jì)構(gòu)成的基本要素，以平面的、立體的、具象的、抽象的思維的形式，對(duì)設(shè)計(jì)思維的深度和廣度進(jìn)行拓展研究，以觸動(dòng)設(shè)計(jì)靈感，強(qiáng)化想象力，認(rèn)識(shí)和感受材質(zhì)構(gòu)成的規(guī)律及特征，由材料的認(rèn)知而導(dǎo)向設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中通過對(duì)材料肌理的再加工，豐富材料的構(gòu)成形式，使材料肌理特性升華的再創(chuàng)造，則是后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的有效語(yǔ)言。

三、后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的啟示

（一）中國(guó)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展歷程基本沿襲了模仿——延伸——突破這一過程，在最初的階段，我們不得不承認(rèn)，模仿在一定程度上能起很大的作用。通過模仿一方面可以使本土的設(shè)計(jì)水平得到提高，設(shè)計(jì)師也可以借助模仿提高自己的設(shè)計(jì)水平。然后突破模仿的瓶頸，使自己的設(shè)計(jì)理念得到延伸，最后達(dá)到突破階段，完全拋棄別人的設(shè)計(jì)原理，逐步形成自己獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

但是，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各方面的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外，因而出現(xiàn)了一些不利于服裝設(shè)計(jì)良性發(fā)展的因素，如有的設(shè)計(jì)人員一味地為了凸顯自我個(gè)性，大事渲染色彩的作用，而忽略了全方位的知識(shí)修養(yǎng)，曲解了服裝設(shè)計(jì)最基本的涵義。服裝設(shè)計(jì)有三層境界：第一層追求的是服裝的功能，第二層追求的是服裝品牌的時(shí)尚性，第三層追求的是服裝品牌的個(gè)性。無(wú)論哪種境界，它都不應(yīng)該脫離市場(chǎng)，脫離消費(fèi)者[7]。中國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展至今，依然存在迷茫、幼稚和盲目崇洋，生搬硬套式的引進(jìn)，缺乏對(duì)自己文化如何現(xiàn)代化的深度研究和思考。中國(guó)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、復(fù)雜豐富，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師們更多應(yīng)該是注重民族文化在現(xiàn)代服飾中得合理運(yùn)用。

（二）對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)觀的啟迪

后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)賦予了我們以全新的審美感受和思維方式，它是一種全新的設(shè)計(jì)變革。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)確實(shí)為我們帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)理念，對(duì)中國(guó)當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)注入新鮮血液，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)具有以下作用：（1）產(chǎn)品的使用功能和人的精神需求并重起飛；（2）摒棄單一單調(diào)的造型、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧的關(guān)系；（3）正視國(guó)際大文化傳統(tǒng)的連接性，同時(shí)也注重地區(qū)民族文化的存在價(jià)值；（4）在追求國(guó)際流行共性的潮流的同時(shí)，也允許凸顯個(gè)性、非主流、非規(guī)范化、不固定化的設(shè)計(jì)的存在；（5）開創(chuàng)了全新的審美設(shè)計(jì)思維方式[8]。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)理念注重形式地位，尊重傳統(tǒng)文脈，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的歷史傳承。我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)，“傳統(tǒng)”在后現(xiàn)代主義不能單一地理解為是貶義的，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的合理結(jié)合，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這正是中國(guó)服飾文化所迫切需要的、應(yīng)該追求的。對(duì)于傳統(tǒng)而言，要以辯證的、批判的眼光加以選擇，有改造地傳承，而且要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、拆解、分離、提煉，而后運(yùn)用高科技手段進(jìn)行概括、抽象、再創(chuàng)造，這樣結(jié)合現(xiàn)代材料和科技手段設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代感于一體的服裝。

（三）后現(xiàn)代主義思潮給中國(guó)服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)的困境

由于中西方歷史文化的差異性，中國(guó)設(shè)計(jì)師在理解西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的過程中，如果不加以深刻的剖析和思考，只限于表面的膚淺理解，往往會(huì)陷入以下這些誤區(qū)：（1）破壞性設(shè)計(jì)即后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；（2）具有強(qiáng)烈視覺感官刺激的設(shè)計(jì)即后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；（3）后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)；（4）凡是設(shè)計(jì)都可稱為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；（5）強(qiáng)烈注重藝術(shù)風(fēng)格而忽略服裝的功能性；（6）對(duì)后現(xiàn)代主義服裝存在認(rèn)知上的困難；（7）在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上虛無(wú)主義傾向嚴(yán)重等等。

雖說后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容和材料都可以是極其豐富多彩的，在設(shè)計(jì)方式和手法上有時(shí)也可以是不拘泥于一定的規(guī)范和教條的，但是，可以肯定的是毫無(wú)原則的胡編亂湊絕不是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。不論是哪一時(shí)代的還是體現(xiàn)哪種主義服裝設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)作品都應(yīng)包含其相應(yīng)的文化，只有富含文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，才是好的設(shè)計(jì)，也才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和審視。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)本身所包含的意義很寬泛而又比較模糊。就拿藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說，高雅是藝術(shù)，低俗是藝術(shù)；流行是藝術(shù)，荒誕是藝術(shù)；神圣是藝術(shù)，無(wú)聊是藝術(shù)；暴露是藝術(shù)，保守是藝術(shù)。所有這些在某種程度上就導(dǎo)致后現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了某種虛無(wú)主義的表現(xiàn)形式。所以，有的設(shè)計(jì)師為了追求時(shí)尚潮流，緊跟流行時(shí)尚，大家都在體現(xiàn)后現(xiàn)代主義，故設(shè)計(jì)出了譬如帶有夸張圖案的服飾、衣服中故意弄幾個(gè)破洞、完全不考慮服飾的著裝和舒適性等因素。

因此，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，首先我們應(yīng)該以審視的眼光很清醒地認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)固然有其不可低估的價(jià)值，但我們不能一味地為了追求和強(qiáng)調(diào)其合理性，完全采取拿來(lái)主義，從而忽略和完全否認(rèn)其負(fù)面因素。因此，我們必須秉承一種批判性的、宏觀的、全局性的態(tài)度和思維，對(duì)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行全方位的考察和多維度的探討研究，也只有這樣才能對(duì)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行合理的定位，并對(duì)當(dāng)今的服裝審美及服裝設(shè)計(jì)文化提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種現(xiàn)象的產(chǎn)生都有一定的社會(huì)歷史文化背景，后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)也不例外。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，可以說是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同樣是文明進(jìn)步的象征。它對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，拓展了我國(guó)服裝設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)理念，豐富了設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還以其鮮活的生命力推動(dòng)了我國(guó)服裝諸多相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。但是，后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)其自身存在的局限性等負(fù)面影響也是實(shí)際存在的。因此，作為服裝設(shè)計(jì)師，我們要做出有辨別、有取舍、有限度地接受外來(lái)事物，要做到理論聯(lián)系實(shí)際，因地制宜，要用辯證的眼光去看待世界、對(duì)待問題。

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