王迎迎

（西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽 712082）

談明朝治理藏傳佛教的政策

王迎迎

（西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽 712082）

針對西藏的宗教政策，明一改元朝的帝師政策，取消僧人的種種特權(quán)；同時，為了加強(qiáng)對藏區(qū)的管理，不僅對藏傳佛教首領(lǐng)進(jìn)行優(yōu)待和安撫，且實(shí)行多封眾建的政策。由于明各個階段的情況變化和皇帝個人喜好的不同，明中央各個時期對藏傳佛教的政策又不盡相同，有一定的變化，這些政策總體上對藏區(qū)邊疆的穩(wěn)定和明王朝的統(tǒng)治有著一定的積極意義。

明代；藏傳佛教；政策

明代時，藏傳佛教已經(jīng)對西藏各個地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。各個教派以寺院為基礎(chǔ)，有自己發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)，各個教派的宗教首領(lǐng)也大都是地方勢力的首領(lǐng)。藏傳佛教在明時已與政治合為一體，宗教首領(lǐng)在政治上有著十分重要的作用。明統(tǒng)治者對此不得不重視。因此，從明初朱元璋建明到明中后期，統(tǒng)治者對藏傳佛教的政策大都采取扶持與推崇的政策。但由于藏區(qū)情況的變化和皇帝個人喜好的不同，故而在明代，藏傳佛教的政策發(fā)生一定的變化，從而在政治、文化等方面起到一定的積極作用。

一、明初太祖廢故元帝師制，對藏傳佛教首領(lǐng)給予安撫和優(yōu)待

明洪武元年 （1368年），朱元璋在南京即皇帝位，建立明王朝后，即著手將實(shí)現(xiàn)繼承元朝在西藏統(tǒng)治的歷史任務(wù)提上議程。明洪武二年（1369年），明廷首次派出官吏深入藏區(qū)招撫各地僧俗勢力。詔曰：“昔我帝王之治中國，以至德要道、民用和睦推及四夷，莫不安靖。向者胡人竊據(jù)華夏，百年有余，冠履倒置，凡百有心，孰不興憤。比歲以來，胡君失政，四方云擾，群雄紛爭，生靈涂炭。朕乃命將率師，悉平海內(nèi)，臣民推戴為天下主，國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃，邦居西土，今中國一統(tǒng)，恐尚未聞，故茲詔示?！盵1]在此詔書中宣詔中央政權(quán)更替，大明皇帝成為天下之主，要求各藏區(qū)僧俗首領(lǐng)歸附新朝。

明洪武五年四月（1372年），“河州衛(wèi)言‘烏思藏帕木竹巴故元灌頂國師章陽沙加，人所信服。今朵甘賞竺監(jiān)藏與管兀兒相仇殺，朝廷若以章陽沙加招撫之，則朵甘必內(nèi)附矣?！袝∫月?。詔章陽沙加仍灌頂國師之號，遣使賜玉印及彩緞表里，俾居報(bào)恩寺化導(dǎo)其民。”[1]這十分清楚的說明了明王朝已經(jīng)認(rèn)識到帕竹政權(quán)在西藏地方的重要性，因而充分利用故元統(tǒng)治，對帕竹政權(quán)宗教首領(lǐng)主動賜封，積極扶持藏傳佛教，從而有利于加強(qiáng)對藏區(qū)的統(tǒng)治。明洪武六年正月 （1373年），“烏思藏帕木竹巴灌頂國師章陽沙加監(jiān)藏，遣酋長鎖南藏卜以佛像、佛書、舍利來貢?！盵1]

在章陽沙加遣使入朝之前，薩迦的攝帝師喃加巴桑卜就率故元國公南哥思丹巴亦監(jiān)藏等人入朝。太祖對攝帝師喃加巴桑卜的來朝十分重視，對喃加巴桑卜隆重封賞，封其為熾盛佛寶國師，賜給玉印。明代不設(shè)帝師職位，攝帝師喃加巴桑卜受封為國師，標(biāo)志著元代的帝師制度被正式廢除。喃加巴桑卜入朝時，還向明中央舉薦故元舊官吏六十余人，“陳請職名，以安各族”。[1]明太祖對這批入藏的官員十分重視，于洪武六年二月（1373年）下詔設(shè)置烏思藏、朵甘衛(wèi)指揮使司，并依次設(shè)立宣慰司、元帥府、招討司、萬戶府、千戶所。六十名官員都得到不同級別的職名，皆給予誥印。

明洪武七年八月（1374年），噶瑪噶舉派黑帽系四世活佛乳必多吉以及故元帝師八思巴之后公哥堅(jiān)藏巴藏卜遣使來朝請封。明朝敕封乳必多吉為灌頂國師，公哥堅(jiān)藏巴藏卜為圓智妙覺弘教大師，俱賜玉印。洪武十二年（1379年），乳必多吉向朝廷奏舉故元舊官十六人為宣慰使、招討使等官，朱元璋亦皆抱允。

明洪武二十一年（1388年），帕竹政權(quán)內(nèi)部出現(xiàn)紛爭，帕木竹巴灌頂國師鎖南札思巴噫監(jiān)藏上表稱病，舉弟吉剌巴監(jiān)藏巴藏卜代職，皇帝許之。帕竹第悉易人，請求明廷批準(zhǔn)，實(shí)際上是請求準(zhǔn)許繼承灌頂國師的名號和職位。[2]

洪武年間，明太祖對藏傳佛教的首領(lǐng)采取“來者皆授官”的政策，也是為了適應(yīng)明初形勢的需要，在政治上對藏區(qū)僧俗勢力的穩(wěn)定起到了極大的安撫作用。但是由于明初統(tǒng)治者對藏地的情況不甚了解，只憑著求封者的自我介紹而隨意封授，存在著很大的隨意性。明太祖對藏傳佛教首領(lǐng)采取頒賞封職，安撫優(yōu)待，雖帶有很大的隨意性，但他采取的這種優(yōu)禮藏傳佛教的政策，在明初對于藏區(qū)的穩(wěn)定具有很大的積極意義。

二、明成祖繼續(xù)扶持與推崇藏傳佛教，多封眾建，廣用僧徒

明永樂年間，明廷對藏地有了更加深入的了解，并對治藏宗教政策進(jìn)行了調(diào)整和完善。明成祖在對待藏傳佛教的政策上，一方面繼承了洪武時期的籠絡(luò)與安撫政策，另一方面，其對藏傳佛教的扶持力度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了洪武朝。在短短的幾年間，敕封了大寶、大乘兩大法王（宣宗時又加封大慈法王）和五大教王，還敕封了西天佛子、灌頂國師，至于其他的禪師更是不可計(jì)數(shù)，從而形成了比較規(guī)范的僧官制度。

十五世紀(jì)初，帕竹第五任執(zhí)政札巴堅(jiān)贊在位，永樂皇帝朱棣剛登上皇位，就派遣僧人智光持詔赴朵甘、烏思藏宣諭，賞賜各地僧俗首領(lǐng)。接著，又專門遣使進(jìn)藏封札巴堅(jiān)贊為灌頂國師闡化王，并賞賜其屬下諸首領(lǐng)。永樂四年三月（1406年），“遣使詔封烏思藏帕木竹巴吉剌思巴堅(jiān)贊藏卜為灌頂國師闡化王，賜璃紐玉印、誥命。仍賜白金五百兩、綺衣三襲、錦綺五十匹、彩絹百匹、茶二百斤。其所隸頭目……頒賜彩幣、衣服有差?！盵1]“灌頂國師闡化王”的冊封，表明明成祖此時已經(jīng)洞察西藏地方政教合一的特殊性，所以在“灌頂國師”的宗教名號之外，又加封“王”，將宗教名號與世俗爵位合二為一，全面確認(rèn)了帕竹首領(lǐng)政教合一的領(lǐng)袖地位。

永樂三年三月（1405年），在決定遣使進(jìn)藏冊封帕竹灌頂國師闡化王的第十天，永樂皇帝又“遣使命靈藏著巴兒監(jiān)藏為靈藏灌頂國師，命館覺宗巴斡即南哥巴藏卜為館覺灌頂國師?！盵1]將這兩個地方的宗教首領(lǐng)擢升為灌頂國師。永樂四年（1406年），明中央又遣使加封館覺灌頂國師為護(hù)教王，靈藏灌頂國師為贊善王。永樂五年三月（1407年），“封館覺灌頂國師宗巴斡即南哥巴藏卜為護(hù)教王、靈藏灌頂國師著思巴兒監(jiān)藏為贊善王，國師號悉如故，俱賜金印、誥命?！盵1]

永樂五年三月 （1407年），“封上師哈立麻為萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領(lǐng)天下釋教，賜印、誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬。”[1]明摒棄了元“帝師”一名號，以“法王”封授藏族僧人的最高職位。

繼大寶法王的封授之后，明中央又冊封薩迦派領(lǐng)袖人物昆澤思巴為“大乘法王”。永樂十一年五月（1413年），永樂皇帝“命上師昆澤思巴為萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國宣教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光佛領(lǐng)天下釋教。賜誥、印并袈裟、幡童、鞍馬、傘蓋、法器等物。”[1]永樂十二年（1414年），大乘法王辭歸，明廷賜儀仗、鞍馬、金銀器皿、法器等，命中官護(hù)送。

永樂十二年（1414年），宗喀巴大弟子釋迦也失到達(dá)南京，與永樂皇帝會面，永樂帝以盛大的禮節(jié)接待。在京期間，他廣傳佛法，深受皇帝尊敬。次年，永樂帝封其為“西天佛子大國師”[3]，并給其師徒二人回贈大量的財(cái)物。永樂帝還賜給釋迦也失金邊黑色僧帽一頂。此種金邊黑色僧帽最初由蒙哥賜給噶瑪拔希，可見永樂帝對釋迦也失的優(yōu)禮。

由此可見，明成祖對藏傳佛教是相當(dāng)推崇的。明成祖實(shí)行的一系列對藏傳佛教優(yōu)禮的政策，對穩(wěn)固大明江山有著積極意義。明永樂之后，其推崇藏傳佛教的政策一直延續(xù)到了宣德、景泰、成化、正德等各朝，并無更多的調(diào)整。

三、永樂后各帝繼續(xù)扶持藏傳佛教，穩(wěn)定對藏區(qū)的統(tǒng)治

永樂時期，成祖推崇藏傳佛教，給予藏族首領(lǐng)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各方面的優(yōu)待，其后的各帝則繼續(xù)延續(xù)了其推崇藏傳佛教的政策。

宣德元年（1426年），明宣宗即位，就派遣禮部尚書胡熒等進(jìn)藏詔請釋迦也失進(jìn)京。釋迦也失已經(jīng)年逾古稀，仍不畏道途艱險(xiǎn)，毅然于宣德四年（1429年）再次進(jìn)京覲見皇帝。宣德九年（1434年），宣宗禮尊釋迦也失為“大慈法王”。[4]

正統(tǒng)元年（1435年），明英宗即位。由于宣德年間，入住京師的藏傳佛教僧人人數(shù)最多，各項(xiàng)開支巨大，所以英宗登基后，禮部就建議減少留京藏僧的人數(shù)。但是由于英宗本人對藏傳佛教十分崇信，故對裁減藏僧并不持堅(jiān)決態(tài)度。所以英宗“命大慈法王、西天佛子二等不動，其余愿回者聽，不愿回者，其酒饌乞稟令光祿寺定數(shù)與之?！盵5]這實(shí)際上是讓藏族僧人自愿決定去留，朝廷并不強(qiáng)制。

景泰三年（1452年），明代宗封班丹札釋為大智法王。景泰七年（1456年）南渴列思巴派遣使者來朝，上陳自己年老，請求以其子喃葛堅(jiān)粲巴藏卜代替，得到代宗允許，封其為輔教王，賜以誥印、金冊、彩幣、袈裟、法器等。

明憲宗時，對藏傳佛教極其推崇。憲宗初即位就召集藏族僧人入宮誦經(jīng)，與藏僧的關(guān)系十分密切，不少僧人可以隨意出入宮廷。

明孝宗時期，盡管對留京藏僧進(jìn)行了大幅度的裁減和遣返，但是崇信佛教的明孝宗對藏傳秘法很感興趣。弘治十二年（1499年），孝宗召大能仁寺藏僧那卜堅(jiān)參等設(shè)壇做佛事?？梢娦⒆趯Σ貍鞣鸾痰某缧?。

明武宗即位之后，五六年之中，留京藏僧有七人被封為法王。其中正德十一年（1516年），被封為大德法王的綽吉斡些兒，本是從西藏來京的大乘法王的使者，被擢升為法王。另有兩名烏思藏僧人是大德法王的徒弟，后來被封為國師。在這些僧人的影響下，武宗陶醉于藏傳佛教的文化，居然身穿著喇嘛的茜紅僧衣，和藏僧們一起誦經(jīng)，還學(xué)習(xí)藏文。

正德十六年三月(1521年)，明武宗去世，明世宗即位，在明朝群臣的要求下，清理和處罰藏族僧人。后來世宗又采取了崇道排佛的政策，使得藏傳佛教在京城的活動難以復(fù)振。不過明朝與藏族地區(qū)的關(guān)系方面，如對藏傳佛教僧人的封賞仍占有主要地位。

萬歷七年（1579年），明神宗皇帝接受格魯派僧領(lǐng)鎖南嘉措的贈禮，封他為“禪師”[2]，并給與賞賜。這表明了明神宗對格魯派的重視和支持。萬歷十六年（1588年），明廷派官員在內(nèi)蒙正式封鎖南嘉措為“朵兒只唱”，賜給敕命、印信。這是達(dá)賴?yán)镒钤缃邮苤醒氲恼椒馓枴Ｔ谶@期間，明朝官方文獻(xiàn)中開始用“達(dá)賴”來稱呼鎖南嘉措，對達(dá)賴稱號給予承認(rèn)。

由此可見，明永樂之后，各個皇帝對待藏傳佛教大體上還是采取扶持的政策，這種政策在總體上對明王朝的統(tǒng)治還是起有利作用的。

綜上所述，有明一代，明統(tǒng)治者對藏傳佛教的政策采取的是扶持與推崇的政策。但是由于明朝各代政治情況的變化和皇帝個人喜好的不同，藏傳佛教的政策在各個時期有一定的變化。明初太祖安撫及優(yōu)禮藏僧，主要是明朝初建，為了加強(qiáng)藏區(qū)統(tǒng)治和穩(wěn)定國家的需要。成祖朱棣時，其在太祖安撫藏僧的基礎(chǔ)上，對藏傳佛教的扶持力度大大加強(qiáng)，是因?yàn)橹扉Ω由钊肓私饬瞬貐^(qū)的情況，并認(rèn)識到宗教對促進(jìn)社會穩(wěn)定和穩(wěn)固大明江山的重要意義。而永樂之后，明朝各皇帝對待藏傳佛教的態(tài)度，在很大程度上與其個人喜好有著密切的關(guān)系。由此，才有各代皇帝對待藏傳佛教政策的并不完全相同?？傮w上來說，明朝各統(tǒng)治者對藏傳佛教的扶持政策，對藏區(qū)的穩(wěn)定和整個明王朝的穩(wěn)固統(tǒng)治，以及促進(jìn)藏漢文化交流等方面，還是有著積極意義的。

[1]明太祖實(shí)錄.卷四十二.洪武二年五月甲午.

[2]陳慶英.高淑芬等.西藏通史[M].鄭州：中州古籍出版社2003.289.

[3]桑札.瓊措.從宗喀巴弟子釋迦益西兩次應(yīng)詔進(jìn)京看明代治藏政策和漢藏關(guān)系[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2009（2）.

[4]恰白·次旦平措等.西藏簡明通史[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社,1990:386.

[5]杜常順.明代留駐京師的藏傳佛教僧人[J].中國藏學(xué).2005（2）.

The Tibetan Buddhism Policies of the Ming Dynasty

WANG Ying-ying
(National Research Institute of Tibet University for Nationalities,Xianyang,Shaanxi,712082 China)

In the religious policy on Tibet,the Ming Dynasty abolishes the DiShi system of the Yuan Dynasty,and cancels the privileges of monks.At the same time,the Ming Dynasty not only gives special treatment to Tibetan buddhist leaders and placates them,but also gives the titlte of “GuoShi”(State Master)to more Tibetan buddhist leaders in order to strengthen the management of Tibet.Due to the different stages of the Ming Dynasty and emperors’individual liking,the Mng government takes different policies of Tibetan Buddhism at different stages.These policies in general have some positive significance in stabilizing the Tibetan border and the rule of the Ming Dynasty.

the Ming Dynasty;Tibetan Buddhism;policy

K248

A

2095-3763（2012）01-0087-03

2011-10-18

王迎迎（1987-），女，河南漯河人，西藏民族學(xué)院2009級研究生，研究方向?yàn)椴刈迨贰?/p>