梁亞雄 張紅海

(1河北師范大學，石家莊050024;2邯鄲職業(yè)技術學院人事處，河北邯鄲056005)

我國有著五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，祖先給我們留下了極其豐富和無比珍貴的文化遺產。研究這些文化最重要的就是翻看前人留下的文獻。文獻是我國文化的重要組成部分，給我們研究文化奠定了基礎，有利于我國的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的建設。

一、文獻研究的重要性

1.文獻的含義

(1)古代文獻:“文獻”一詞最早見于《論語》，南宋朱熹在《四書章句集注》中認為“文，典籍也;獻，賢也”。所以那時候的“文”指典籍文章，“獻”指的是古代先賢的見聞、言論以及他們所熟悉的各種禮儀和自己的經(jīng)歷。

(2)現(xiàn)代文獻:今天我們所指的文獻是用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術手段記錄人類知識的一種載體，或理解為固化在一定物質載體上的知識。

2.文獻的價值

文獻記載著富饒的資源、燦爛的文化、杰出的人物、重要的歷史事件，這些資料翔實、具體、生動，極具感染力和說服力。文獻的價值主要分為文化價值和社會價值。

(1)文獻的文化價值

文獻從根本上反映著對文化的選擇和理解。中西文化差異就最好的說明了這點。西方文化強調個性、地方、部分主導性強，東方文化更加強調集體、組織、國家利益為重。歷史文獻中指出:西方文化是從山地和海洋發(fā)起的，是零零散散的;東方文化的發(fā)源地是大河流域，黃河的泛濫促使人們團結起來抗擊災難，使得人們舍棄個人利益維護集體利益，共同治理水患。

文獻從整合上體現(xiàn)著對文化的繼承和傳播。文獻的記載不光記錄著本國的風土人情也兼收并蓄著外來文化。中華民族文化的發(fā)展便是文化整合的過程結果，它不僅吸收了巴蜀文化、楚文化等不同文化，還融合了各少數(shù)民族文化及外來文化，從而形成博大精深的華夏文化。

(2)文獻的社會價值

文獻的社會價值主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面是反映社會發(fā)展的原始憑證。人類在改造自然、社會和人本身的時候，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，記錄了大量的文獻。文獻中所涉及到的社會制度、社會生產、社會科學等廣泛內容，見證了人類歷史的發(fā)展;另一方面是推動社會進步。文獻凝聚著歷史文化積淀的成果，讓現(xiàn)代人利用過去的文獻創(chuàng)造新的成果，成為現(xiàn)代文化的組成部分。再通過文獻的傳播給后代人留下歷史的足跡，把人類的昨天、今天和明天緊密地聯(lián)系在一起，推動社會的發(fā)展和進步。

正如國外檔案學家列維·米克倫所言:“檔案(文獻)的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類進行各種活動的記錄，反映人類所獲得的知識和經(jīng)驗，是反映人類文化和文明的基礎。沒有文獻的世界，是一個沒有記憶、沒有文化、沒有法律權利、沒有歷史的世界。”

二、文獻有利于我國的社會主義建設

文獻是人類文化延續(xù)發(fā)展的重要載體，文獻的價值凝結著人們的智慧結晶，為我國社會主義建設提供范本。

1.參考文獻，了解文化

文獻用文字、圖像、符號等手段記錄人類知識。古時候我們的祖先就已經(jīng)利用竹簡，創(chuàng)造文字記錄當時發(fā)生的事或記錄當時重要的知識。中華民族的燦爛文化都是先輩們一點一點記錄，再不斷參考以前的文獻創(chuàng)造新的文獻，周而復始才形成的，正如俗話說的好，“羅馬不是一天建立起來的”。門類廣博的文獻典籍包羅著各個學科的內容，不僅為我們了解當時的吃、穿、住、行等各種社會文化提供了第一手資料而且直觀清晰地展現(xiàn)了當時的歷史全貌。

許多文獻尤其是專門記錄的地方文獻，是了解地方風土人情最直觀、最客觀實際的資料記載，通過參考這些專業(yè)的文獻，正確認識和把握社會發(fā)展的規(guī)律，客觀認識和結合當前實際情況，發(fā)展社會主義經(jīng)濟。

2.品讀文獻，學習經(jīng)驗

從有文字記錄的夏商到今天，歷經(jīng)多次改朝換代。從我國的甲骨文到鐘鼎文、竹木文、印刷文獻以及現(xiàn)代先進的光盤、音像等，文化載體發(fā)生了質的變化，因此文獻的歷史就是人類的歷史。

每一朝每一代都學習和吸取前朝的經(jīng)驗和教訓。就拿唐朝為例，隋朝的殘酷暴政導致群民激憤，恰好李淵順應天意，起兵討隋，建立唐朝。但一切都百廢待興，如何發(fā)展，如何治理?文獻提供了很大的價值，“修生養(yǎng)息，善待百姓，勤政愛民”早已在以前的文獻中提到過，再如“水能載舟亦能覆舟”的道理在以往文獻中也能找到。只有品讀了這些文獻，吸取前朝的教訓，學習經(jīng)驗，才能小則治己、治家，大則治國、治天下。

3.分析文獻，展望未來

中國特色社會主義道路不是憑空出現(xiàn)的，辛亥革命推翻了封建王朝兩千多年的統(tǒng)治，新文化運動帶來了馬克思主義。各個階層都在探索中國以后的發(fā)展道路，毛澤東之所以能夠創(chuàng)造中國特色民族革命道路和中國特色的社會主義道路，是因為他閱讀了大量文獻，將文獻仔細分析然后整合，將馬列主義的普遍真理與中國具體實際結合起來的成果。

我國的社會主義建設包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)建設。文獻的價值就體現(xiàn)在它不光提供例子而且是不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的。各個學科都可以在文獻中找到第一手資料，仔細分析結合當前實際情況，正確指導我國的社會主義建設。

三、文獻的不利因素同樣影響社會主義建設

1.文獻的時間性

文獻具有相對時間性。因為任何文化都會隨著時間的推移、社會的發(fā)展不斷變化，相應的文獻也會不斷變化發(fā)展。它的變化不僅表現(xiàn)為文獻類型、數(shù)量的變化發(fā)展，而且表現(xiàn)為新的文獻總是對舊的文獻的不斷繼承、更新和發(fā)展。尤其是關于科技、經(jīng)濟、社會動態(tài)和一些決策性的文獻。因此，多數(shù)文獻的價值會隨著文獻存在期的時間越長而變得越?jīng)]有過高的參考價值。這就是所謂的文獻老化現(xiàn)象?？墒沁@種時效性并不絕對。少數(shù)文獻的價值會因為文獻存在的時間越久而越高，例如，古籍、畫卷對于研究歷史或考古等，價值更高。

2.文獻的準確性(杜撰、篡改)

文獻的記錄者是人，人利用文字、符號、圖形等記錄下當時的活動。但是為了滿足個人或者維護集體的利益，有可能對文獻進行篡改和杜撰。

后代人在使用文獻時，不光要從文字中佐證，還要結合當時的社會背景判斷此文獻是否真實、可靠。因此在建設我國社會主義時，不能一味的相信文獻，照本宣科，還要發(fā)揮人的主觀能動性，根據(jù)文獻的錯誤，找到本質和解決的方法。

3.文獻傳播的變異性

文獻傳播的活動都不是機械的轉移，而是受人們意識、心理及價值觀制約的。文獻傳播的變異性主要體現(xiàn)在兩方面:一是由于文獻傳播者的主觀行為。傳播者將自己的意見傳給其他人，人們普遍接受或者認同這種傳播文獻后，就會給原始文獻賦予新的理解和意義。人類主觀認識、評價和創(chuàng)造文獻就造就了文獻的多樣性，但同時也毀掉了文獻的原始價值。

另外文獻傳播的變異性體現(xiàn)在外來文化的沖突。西方文化的進入，打破了中國傳統(tǒng)文化的主導地位，形成了現(xiàn)代文化的多樣性。因此，建設我國的社會主義核心價值體系尤為重要。

綜上所述，文獻是人類理性思考和智慧的結晶。在建設我國社會主義進程中，不但能從文獻中找到實例、經(jīng)驗而且能夠從中尋求解決的方法和吸取教訓。但是單單依賴于文獻的解讀和研究并不能更好地建設社會主義，因為這樣是把文獻教條化和本本化，還要根據(jù)我國的實際國情，對文獻古為今用，去其糟粕，取其精華，使廣博繁多的文獻在社會主義建設中發(fā)揮作用。

［1］梁健俊.文獻編纂的文化價值與現(xiàn)實意義［J］.山東理工大學學報(社會科學版)，2007，(11)

［2］朱峻峰.中國社會主義發(fā)展道路的偉大探索［J］.求是，1999，(3)

［3］唐愛蓮.談地方文獻與地方旅游業(yè)的開發(fā)［J］.科技情報與經(jīng)濟，2008，(10)

［4］朱敏彥.論地方文獻在社會發(fā)展中的資治、教化、存史作用［J］.中國地方志，2005，(6)

［5］楊曉駿.論文獻價值［J］.圖書館學研究，1999，(4)