周 穎，張靜茹

（保定學院 基礎教學部，河北 保定 071000）

孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是具有普遍社會意義的行為準則，也是社會道德教育的基本內(nèi)容。千百年來，“善事父母”的孝道觀念是維系和諧家庭關系的精神紐帶，也是社會和諧的基礎。新農(nóng)村和諧社會建設是目前構建社會主義和諧社會總體布局的重要組成部分，也是建設社會主義新農(nóng)村的重要目標和重要內(nèi)容，雖然當前我國農(nóng)村經(jīng)濟處在快速持續(xù)發(fā)展時期，但隨著農(nóng)村人口老齡化、家庭規(guī)模變小和計劃生育政策的進一步落實，農(nóng)村代際矛盾加劇，養(yǎng)老問題凸顯，不孝事件屢屢發(fā)生，這些問題嚴重影響到新農(nóng)村和諧社會的建設。

在新的形勢下，我們積極倡導宣傳孝道文化，加強孝親敬老教育，提升人們的道德素質，促進家庭的和諧和代際關系的融洽，進而促進建立在家庭和諧基礎上的社會穩(wěn)定，這對構建和諧社會和建設新農(nóng)村具有重大的社會價值和現(xiàn)實意義。

一、中華孝道在建設新農(nóng)村和諧家庭中的作用

（一）孝道有助于加強村民個人修養(yǎng)，提升整體道德素質

社會主義新農(nóng)村和諧家庭建設首先是“人”的建設，即提高人的素質。人的素質的高低決定著農(nóng)村和諧家庭建設質量的高低，新農(nóng)村和諧家庭建設離不開高素質的新型農(nóng)民。新型農(nóng)民首先要求有較高的道德品質。古往今來，子女對父母的尊重孝敬已成為衡量個人道德品質高低的重要標準之一。誠如《孝經(jīng)》所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！雹賹m曉衛(wèi).孝經(jīng)［M］.上海：上海古籍出版社，1997.孝道是道德修養(yǎng)的根本，是道德建設的基礎，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，一個人如果連父母都不懂得孝敬，也就失去了最起碼的做人資格，更別說提高個人修養(yǎng)了。因此說，修身立業(yè)，孝道為先。

（二）孝道有助于和睦家庭關系的維系，為新農(nóng)村和諧家庭建設奠定基礎

社會主義新農(nóng)村和諧進步的基本單位是家庭，我國有3億多家庭，農(nóng)村家庭占了約2/3，所以，和諧家庭建設是新農(nóng)村建設的重要方面。一個和諧的家庭必然是一個有孝道、有愛心、有親情的家庭。農(nóng)村家庭關系較城市更為復雜，諸如父母子女關系、夫妻關系、兄弟姐妹關系、婆媳關系、姑嫂關系、妯娌關系甚至鄰里關系等各種關系都要處理好，家庭才能和諧。在眾多關系中，最主要的是家庭代際關系。一個開放的社會，或當社會處于急劇變革時期，一代人與另一代人由于社會化過程以及社會閱歷不同，各自具有以自身群體為中心的價值觀，會對某事物或現(xiàn)象產(chǎn)生截然不同的觀點，從而不同代人之間通常存在“代溝”，易產(chǎn)生代際沖突，影響家庭和諧。

而孝的本質是一種愛與敬的情感和行為，是人與人之間關系的潤滑劑，所以中華孝道有助于協(xié)調家庭關系，而且對協(xié)調社會關系也有積極意義，如孔子所說的“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！雹俎D引自：朱冬梅.淺談孝道［J］.雁北師范學院學報，2004：20（4）.孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”②孟軻.孟子［M］.北京：燕山出版社，1995.思想，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣至整個社會，這些道理在當前構建社會主義新農(nóng)村和諧家庭中仍能適用。

（三）孝道有助于解決農(nóng)村養(yǎng)老難題，實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定

全國老齡工作委員會辦公室2011年8月16日發(fā)布的《2010年度中國老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：2010年全國60歲以上老年人已達1.7765億，占總人口的13.26%。另《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預測研究報告》認為，整個21世紀，中國都將與超老齡社會相伴而行。我國農(nóng)村老年人口基數(shù)大，來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的獨立生活能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年，這些老人不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務之一。

歷史上，我國老年人的贍養(yǎng)是以孝為核心在家庭內(nèi)部進行的，家庭養(yǎng)老是我國普遍認同的養(yǎng)老模式，它賴以存在的思想基礎就是傳統(tǒng)的孝道觀念。隨著改革開放和市場經(jīng)濟大潮的沖擊，我國家庭養(yǎng)老的功能呈日益減弱之勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，現(xiàn)實生活中有些子女不但不盡孝養(yǎng)義務，反而虐待打罵老人，強占老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人合法權益，其做法喪盡天良，令人發(fā)指；有的雖然做到了生活上贍養(yǎng)，但沒注意對老年人的精神贍養(yǎng)。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝道強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。因此，提倡并弘揚孝道，應該作為社會主義新農(nóng)村精神文明建設的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化在新的形勢下發(fā)揚光大。

（四）孝道有助于促進農(nóng)村鄉(xiāng)風文明，為新農(nóng)村和諧家庭建設營造優(yōu)良村風

黨的十六屆五中全會提出，建設社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化建設進程中的重大歷史任務?！吧a(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”，這既是中央對新農(nóng)村建設的要求，也是其總體目標。其中“鄉(xiāng)風文明”是新農(nóng)村建設的重要目標，從字面理解，鄉(xiāng)風是指特定鄉(xiāng)村內(nèi)的風土氣候、風尚習氣、風采氣度，即鄉(xiāng)村的風氣。鄉(xiāng)村風氣的好壞，是鄉(xiāng)村文明程度高低的主要標志和社會價值導向的集中體現(xiàn)。根據(jù)《中共中央、國務院關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》精神來理解，“鄉(xiāng)風文明”指的是鄉(xiāng)村文化的一種狀態(tài)，是有別于城市文化，也有別于以往農(nóng)村傳統(tǒng)文化的一種新型的鄉(xiāng)村文化?！班l(xiāng)風文明”主要表現(xiàn)為農(nóng)民在思想觀念、道德意識、知識水平、素質修養(yǎng)、行為操守等方面所達到的理想程度，以及農(nóng)村人與人、人與社會、人與自然的關系方面所達到的和諧程度。社會主義新農(nóng)村的鄉(xiāng)風文明，既有傳承古樸民風的一面，也有創(chuàng)建現(xiàn)代文明風尚的一面，它的實質和核心是農(nóng)民的知識化、文明化、現(xiàn)代化。

建設農(nóng)村新文化、樹立農(nóng)村新風尚，持續(xù)推動農(nóng)村精神文明建設，就要弘揚中華孝道。孝是一切人倫道德的根本。千百年來，因為孝道大行天下，才使我國的家庭變得和諧，社會有了秩序，民族有了強大的凝聚力。提倡孝敬父母、尊敬兄長、父慈子孝、兄弟友愛、家庭和睦、敬親睦鄰都是被人們接受的。因此，現(xiàn)代社會繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)孝道是必要的、合理的，弘揚孝道是新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設的現(xiàn)實選擇。

二、中華孝道在當今農(nóng)村削弱的原因分析

（一）中國傳統(tǒng)文化受到不同程度的遺棄甚至背離，致使孝道不能傳承

中國傳統(tǒng)文化以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心。它有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶，是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先的地位?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等，其核心就是孝道。

1919年的“五四運動”，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤性反傳統(tǒng)的興起與泛濫，加之在中外戰(zhàn)爭中的連連失敗，于是一些知識分子開始了對中國傳統(tǒng)文化的偏激反思和盲目批判。新中國成立后，受五四新文化派的影響，為進一步清除封建文化的毒瘤，建立社會主義新道德、新文化，學者們對儒家文化進行了強烈批判，傳統(tǒng)孝道更是在劫難逃。文化大革命時期，對中國傳統(tǒng)文化更是批判得體無完膚，將孝文化作為封建“四舊”代表，被認為是封建、腐朽、落后的，連同其精華全盤否定，中國人對傳統(tǒng)文化的誤解達到了登峰造極的程度。文化大革命結束后，我國開始進入社會主義經(jīng)濟建設時期，并迅速向現(xiàn)代化邁進。改革開放以后，國人面對西方高度發(fā)達的科技和物質文明不免有些眼花繚亂，隨之而來的是對西方文化的盲目崇拜。誠然，我國在經(jīng)濟建設方面取得了舉世矚目的成就，但是在倫理道德方面卻出現(xiàn)了一些問題。市場經(jīng)濟極大地調動了人的生存發(fā)展積極性，同時也激發(fā)了人的自私自利性，一些人單純追求經(jīng)濟利益，見利忘義，原本存在的質樸親情也被金錢沖垮。于是，孝道觀念便在這種大環(huán)境下漸漸淡化。

（二）學校孝道教育缺失，致使廣大青少年孝道觀念淡漠

學校是對青少年進行思想政治教育的主陣地。《孝經(jīng)》教導我們：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@說明道德的根本在孝道，“教”字是由一個“孝”字和一個“文”字組成，常言道“文以載道，文以明道”，教育的根本也在孝道。如今的中國教育以“成才”為目標，學校的教學內(nèi)容不可能以思想政治教育為主，特別是在高考指揮棒下，教師教學、學生學習的目的都是為考出好成績，一切唯分數(shù)論。學生在學校學不到孝道知識，不懂得知恩、感恩、報恩，產(chǎn)生不了孝道意識，更不會有孝道行為，這種現(xiàn)象延續(xù)了一代又一代，形成惡性循環(huán)，是造成全社會缺乏孝道觀念的重要原因之一，在經(jīng)濟文化相對閉塞的農(nóng)村更是如此。

（三）家庭結構變化，核心家庭大量出現(xiàn)，致使孝道失去親情基礎

隨著社會向日益尊重個人選擇的方向發(fā)展，人們的家庭觀念也在發(fā)生巨大的變化。隨著家庭的生產(chǎn)職能和贍養(yǎng)職能的日趨社會化，家庭生育職能的進一步弱化及人口流動日漸頻繁和社會交往的拓寬，人們不再像以往那樣對家庭有強烈的依賴感，從而動搖了家庭原有的地位和作用。在廣大農(nóng)村，以夫妻兩人與未婚孩子構成的核心家庭越來越多，兒子結婚后極少有與父母共同居住的，即便是獨生子也強烈要求婚后單獨居住，與父母在生活上、感情上的聯(lián)系日益減少，親情關系淡漠，傳統(tǒng)孝道觀念在農(nóng)村年輕一代中也日漸淡化。

三、新農(nóng)村和諧家庭建設中重塑中華孝道的對策建議

（一）發(fā)揮村委會和村黨支部的組織領導作用

村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。村民委員會辦理本村的公共事務和公益事業(yè)，調解民間糾紛，協(xié)助維護社會治安，向人民政府反映村民的意見、要求和提出建議。村黨支部是黨在農(nóng)村的最基層組織，是本村各種組織和各項工作的領導核心，是團結帶領廣大黨員和群眾建設有中國特色社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)斗堡壘?？梢?，村委會和村黨支部在廣大村民心目中具有舉足輕重的作用。領導干部往往是社會風氣的風向標，在道德風尚的形成中起著鮮明的導向和引領作用，正所謂“上行下效”。廣大村民從村干部及黨員身上汲取的道德經(jīng)驗，遠比接受無數(shù)次空洞說教的收獲大得多，所以農(nóng)村基層干部一定要帶頭行孝，做好表率。為此，在村干部選拔任用上可借鑒古代的“舉孝廉”制度，把那些道德水準高、能力強的人舉薦為村干部，起到一個激勵作用。另外，在競選演說、年終述職中都將孝道作為考核內(nèi)容，自覺接受群眾監(jiān)督。

（二）在農(nóng)村營造孝道文化教育氛圍

當前農(nóng)村孝道衰落，出現(xiàn)諸多忤逆不孝的現(xiàn)象，其原因是多方面的，既有歷史原因，也有現(xiàn)實原因，從根本上說是教育問題，特別是家庭教育問題。要想重塑農(nóng)村孝道之風，必須著眼于教育。

第一，重視童蒙養(yǎng)正教育。“百善孝為先”，在古代，孝是入德之門，在家庭教育中極為重要的內(nèi)容就是對晚輩進行孝道教育，孝在中國傳統(tǒng)教育中居于核心地位。童蒙教育階段，孩子們的主要學習內(nèi)容和目的是識字和修身，懂得并踐行孝道。古代啟蒙教材流傳最廣的是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些書以哲理性和通俗性并重，采用韻文的形式，把一些人生倫理道德教給孩子們，使其從小孝敬父母、友愛兄弟，進而產(chǎn)生孝意識、踐行孝行為。再如被譽為“童蒙養(yǎng)正寶典”的《弟子規(guī)》，全篇1 080字，360句，三字一句，兩句一韻，深受孩子們的喜愛，編寫次序分別是入則孝、出則悌、謹、信、愛眾、親仁、余力學文，這就強調了教育的先后次序一定是先學做人，后學做事。學好《弟子規(guī)》，就是讓他們從小扎好中國傳統(tǒng)文化的根，打好做人做事做學問的基礎，這對人一生的發(fā)展是極為重要的。

孔孟之學的經(jīng)典《大學》指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！钡掠秊橄龋潜?；智育為后，是末。這才是真正的教育之道，不能本末倒置。黨的十七大將“育人為本、德育為先”確定為我黨的教育方針，是我們黨對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是得民心、順民意的。

第二，開展豐富多彩的孝道宣傳教育活動。為了讓“孝道”文化深入農(nóng)村，村廣播站可以利用每天早晚飯的時間播出《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)道德文化名篇和傳統(tǒng)民族音樂，讓群眾在茶余飯后潛移默化地接受傳統(tǒng)道德教育。另外，抓住農(nóng)閑時節(jié)，聘請傳統(tǒng)道德文化專家教授，結合農(nóng)村實際，采取通俗易懂的方式講解“孝道”文化，講解“孝道”教育在現(xiàn)今農(nóng)村的迫切性，講解當今農(nóng)村社會的教子現(xiàn)象、孝親現(xiàn)象及親朋好友之間的交往現(xiàn)象，通過講解，讓群眾感知“孝道”文化對當今農(nóng)村社會的巨大推動作用，讓群眾從感性上認知“孝道”文化。還可創(chuàng)建“文化墻”，將孝親愛老標語、孝親模范事跡等上墻，讓群眾耳濡目染受到熏陶，從而激勵教化人們身心和諧、家庭和諧，提升人們的幸福感。

第三，重視典型示范，樹立農(nóng)村崇孝新風尚。時代前進需要健康的風尚來引領，社會發(fā)展需要道德楷模的力量來推動，當空洞的說教顯得蒼白無力時，先進典型便具有巨大的感召力和帶動作用。在農(nóng)村可以經(jīng)常性地開展“五好家庭”、“孝德楷?！?、“好媳婦、好公婆”等評選活動，并大張旗鼓地進行激勵和表彰，廣泛地進行傳揚。榜樣的力量是無窮的，他們身上體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質。在全社會樹立慈父、慈母、孝子、孝媳的典范，弘揚敬老愛老的良好風尚，通過建立孝道評價機制，表彰先進、批評落后，將“孝”融入村民日常行為，使“孝”逐漸變?yōu)檗r(nóng)村的公序良俗。

（三）普及法律知識，依法保障孝道實施

在農(nóng)村重塑孝道，并不是單靠道德說教和個人自覺就能實現(xiàn)的，道德本身不具有強制力。一種良好的社會道德風尚的興起與盛行是一個循序漸進的過程，由于孝道觀念在農(nóng)村長久衰微，村民的文化素質、道德素質、法律素質均較低，因此，在進行孝道宣傳教育的同時必須加大法制宣傳力度，讓村民意識到孝不僅僅是道德范疇，在某種程度上也是法律范疇。我國《憲法》、《婚姻法》、《老年人權益保障法》、《刑法》等雖然沒有明確“孝道”的法律地位，但也在原則和一些具體措施上作了明確規(guī)定。對諸如棄老、虐老、不尊重老年人隱私、干涉老年人婚姻等行為就需要運用法律去約束，既起到強制人們盡孝、依法保護老年人權益的作用，又達到警示教育的目的。

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