管吉哲

(西安石油大學(xué)思政部，陜西 西安 710065)

“儉?還是奢?”是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀研究的主題之一，更是當(dāng)代消費(fèi)倫理爭論的焦點(diǎn)，消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)合理性”與“道德正當(dāng)性”是問題的核心。在當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善、社會產(chǎn)生深刻變革的歷史背景下，有人提出，傳統(tǒng)節(jié)儉觀抑制消費(fèi)的作用客觀上已不再適應(yīng)需求導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)刺激消費(fèi)、擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要。人們對節(jié)儉和奢侈的價(jià)值判斷與取舍被重新審視，傳統(tǒng)的節(jié)儉美德受到了拷問與質(zhì)疑。在現(xiàn)代化、市場化、消費(fèi)主義化背景下如何看待傳統(tǒng)節(jié)儉觀的歷史價(jià)值與現(xiàn)代地位，是時(shí)代賦予我們新的挑戰(zhàn)。

一、傳統(tǒng)節(jié)儉觀的基本特征

傳統(tǒng)節(jié)儉觀圍繞先秦“儉奢之爭”、“義利之辨”等問題確立并發(fā)展起來，自漢以后成為封建社會意識形態(tài)的正統(tǒng)價(jià)值觀。長久以來，節(jié)儉不僅作為一種消費(fèi)觀念，規(guī)范著人們的消費(fèi)活動，更是作為一種美德，滋養(yǎng)著人們的精神世界。現(xiàn)擬從以下四點(diǎn)論述中國傳統(tǒng)節(jié)儉思想:

(一)以義禮為躬行儉的基本原則

“義利之辨”是中國傳統(tǒng)思想的核心問題，“義”關(guān)注人對崇高道德境界的追求，“利”則代表人對物質(zhì)利益的欲求。中國傳統(tǒng)文化基本堅(jiān)持了重義輕利的價(jià)值取向，消費(fèi)領(lǐng)域亦是如此?！案慌c貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)對待財(cái)富，相比富貴與否，孔子更關(guān)注逐利方式是否正當(dāng)。對財(cái)富無論追求還是享受，他都強(qiáng)調(diào)主觀動機(jī)的合道德性，輕視獲利多少的客觀實(shí)際。因此當(dāng)義利不可兼得時(shí)，他說“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)?？鬃訉γ牡丛从谒麑ι顦啡さ莫?dú)到見解，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，他不在乎衣食是否華美，“君子食無求飽，居無求安”(《論語·顏淵》)，他也不追求奢華的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)，即使從清貧的生活中他依然能體味到生活的樂趣。孟子也說:“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》)。他將人分為“大體”與“小體”，“大體”指人之德性，“小體”指人之本能?！帮嬍持耍瑒t人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也”(《孟子·告子上》)，若只重物質(zhì)享受而不重德性追求便會“養(yǎng)小失大”。以上反映出傳統(tǒng)節(jié)儉觀念自身始終秉持“用不傷義”的價(jià)值原則，即相比對物質(zhì)利益的追求人們更注重對精神境界的提高。而人們在實(shí)踐節(jié)儉的過程中始終堅(jiān)持的另一個(gè)原則是“儉不違禮”，即“儉”并不是無原則絕對的，而是在其消費(fèi)水準(zhǔn)與地位尊卑相符的前提下盡量節(jié)儉，這實(shí)際是強(qiáng)調(diào)依照社會階級地位的高下來區(qū)分不同消費(fèi)者的消費(fèi)品質(zhì)與數(shù)量。正如孔子說，“禮，與其奢也，寧儉”(《論語·八佾》)，當(dāng)季氏的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)逾越了他的等級，孔子驚呼“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”(《論語·八佾》)。另外孔子在祭祖時(shí)反對節(jié)省獻(xiàn)祭用的羔羊，認(rèn)為這是“失禮”行為;顏淵死后，反對厚葬顏淵，認(rèn)為這不符合顏淵的等級身份。這些事例說明孔子既反對逾越等級、奢靡無度的消費(fèi)方式又反對因過分節(jié)儉而不符合等級身份的失禮行為，這實(shí)際上是用身份等級替代對儉奢評價(jià)的客觀經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，是種等級消費(fèi)觀。

(二)以克己為實(shí)踐儉的價(jià)值取向

傳統(tǒng)節(jié)儉觀認(rèn)為“克己”作為一種價(jià)值追求，可以通過節(jié)儉的生活方式來實(shí)現(xiàn)。荀子曾說“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”、“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”(《荀子·榮辱》)。欲望，特別是對美食美物的貪欲乃人之本性，人皆有之。有些情欲合理，利己利人;有些不合理，害己害人。可是“理智無力;欲無眼”［1］(P518)，欲望本身并沒有善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。缺乏道德規(guī)范與價(jià)值指引、一味逐欲的活動會讓人類陷入混亂。誠如老子所言:“五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聾，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨?！?《老子·第十二章》)，所以他告誡我們“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。對貪欲的恐懼催生了對貪欲的克制，為了避免縱欲引起的災(zāi)禍，我們就必須“克己”以管理自己的情欲，但“克己”之功如何實(shí)現(xiàn)?“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節(jié)也”(《荀子·正名》)，荀子認(rèn)為雖然欲望不能根除，但是通過簡樸節(jié)制的生活便可以實(shí)現(xiàn)對欲望的控制。其實(shí)先賢們很早就看到了“儉”、“奢”同欲望的關(guān)系:“侈則多欲”，“多欲則貪慕富貴，枉道速禍”、“多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”(《訓(xùn)儉示康》)，欲壑難填，奢侈的行為會刺激人的貪欲，釀成災(zāi)禍;而“儉則寡欲”，“寡欲則不役于物，可以直道而行”、“寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家”(同上)，節(jié)儉可以教人們克制不合理欲望，培養(yǎng)合理欲望，因此節(jié)儉的生活方式是人們克己制欲的應(yīng)然之選?！翱思褐畠€”高揚(yáng)人在物我關(guān)系、消費(fèi)生活中的主體地位;追求“雖有榮觀，燕處超然”的樸真生活境界;體現(xiàn)了對人類生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的終極關(guān)懷。

(三)以養(yǎng)德為崇尚儉的價(jià)值旨?xì)w

節(jié)儉不僅是一種消費(fèi)觀念，古人更是以儉為德。一方面，節(jié)儉本身即是一種美德。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語·里仁》)，朱熹也說“儉德極好，凡是儉則鮮失”(《朱子語類·卷一百二十五》)，節(jié)儉即“節(jié)制”，節(jié)制內(nèi)涵理性御己之意，因而“鮮失”。節(jié)儉也作“簡約”，提倡“見素抱樸”、簡約生活，以將精力用來追求更高的精神需要。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子》)，人的精神追求雖以一定的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但并不限于物質(zhì)生活。相反，人若一味沉溺于聲色犬馬，便會消磨志向，喪失精神目標(biāo)。因此，于志寧總結(jié)道:“克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源;崇侈恣情，乃敗德之本?！?《舊唐書·于志寧傳》)另一方面，節(jié)儉還是培養(yǎng)其他美德的手段。正所謂“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(《誡子書》)，“有道者皆由儉來也”。傳統(tǒng)道德中節(jié)儉總是同勤勞、貴生等美德緊密相連。一則，我們常說“勤儉”，“勤”與“儉”分別從生產(chǎn)、消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)對主體的經(jīng)濟(jì)活動提出了道德要求?！耙恢嘁伙埉?dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”(《朱子家訓(xùn)》)，只有辛勤勞動方知?jiǎng)趧映晒麃碇灰?。勤勞教我們熱愛勞動，?jié)儉教我們珍惜勞動成果;勤勞創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)儉積累財(cái)富。再則，中國傳統(tǒng)注重養(yǎng)德貴生。何為“貴生”?“所謂貴生，亦即貴生賤物、重生輕物，也就是把自己分為‘生’和‘物’，而認(rèn)為自己的生命貴于自己生命之外的東西，因而也就是自己最寶貴、最有價(jià)值的東西?！保?］(P2987)“物”乃“生”外之物，生命質(zhì)量的高低與占有物資的多寡并沒有必然聯(lián)系。過分的貪欲反而會使人役于物、累于形、害于生，導(dǎo)致生理、心理嚴(yán)重失衡，更甚者將危及自身乃至他人的生命，釀成悲劇。所以老子告誡我們:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《老子·第四十四章》)人只有常懷“節(jié)儉”之心，溯本清源、祛除物敝、保持身心和諧，方能知足、知止、生命長久?！皟€，德之共也;侈，惡之大也”(《左傳》)，儉乃大德、侈乃大惡，珍愛生命即要趨善避惡、“以儉德避難”(《易經(jīng)》)。可見，通過節(jié)儉的生活提高德性修養(yǎng)，促進(jìn)身心和諧乃是傳統(tǒng)節(jié)儉觀念的旨趣所在。

(四)以興邦為弘揚(yáng)儉的立論基礎(chǔ)

“禁奢崇儉，美政也?！惫?jié)儉既是美德又是“美政”。儒家很重視節(jié)儉對于裕民、富國的重要性?？鬃诱f“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)，并說“百姓足，君孰不足?百姓不足，君孰與足”(《論語·顏淵》)，他提出了通過節(jié)用而裕民，裕民而國富的美好治國愿景。荀子則更加明確地指出節(jié)儉對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，他說“足國之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余”(《荀子·富國》);他也很注重節(jié)約資源、積累財(cái)富，因此他說“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”(《荀子·天論》)。荀子還很推崇可持續(xù)消費(fèi):“節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也”(《荀子·榮辱》)，節(jié)約開支是為了有備無患，保持生產(chǎn)生活的可持續(xù)性。但他也強(qiáng)調(diào)“天下尚儉而彌貧”，社會上各階層、各領(lǐng)域無差別的厲行節(jié)儉只能使人民更加貧困，是不可持續(xù)的。古人也很警惕“奢侈”對于社會和諧、國家安定的巨大破壞作用。李商隱曾說:“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”奢靡的行為輕則腐蝕人心、敗壞個(gè)人道德，重則破壞社會風(fēng)尚、亡家亡國。“國侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足;匱不足之所生，生于侈;侈之所生，生于毋度?！薄豆茏印ぐ擞^》中認(rèn)為奢靡的行為源于“毋度”，即人對自己行為的放縱。因此應(yīng)當(dāng)“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”(同上)，通過提倡節(jié)儉來杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象、整肅奢靡的不良風(fēng)氣，此乃“國之急也”。

以上便是中國傳統(tǒng)節(jié)儉觀的基本特征?！傲x禮”于外，強(qiáng)調(diào)社會倫常對儉行的規(guī)范;“克己”于內(nèi)，重視儉德對人欲望的管理。“養(yǎng)德”從倫理角度，闡明節(jié)儉是個(gè)人修身養(yǎng)性的基礎(chǔ);“興邦”從政治角度，將節(jié)儉提升到了持家治國的高度?？梢妭鹘y(tǒng)節(jié)儉觀對節(jié)儉價(jià)值的思考是立體、多元的。

二、傳統(tǒng)節(jié)儉觀的現(xiàn)代價(jià)值

歷史上人們對“節(jié)儉”品質(zhì)的深刻思考，在現(xiàn)代還有沒有價(jià)值呢?筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)儉觀在當(dāng)下依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，原因有三:

(一)節(jié)儉是構(gòu)建可持續(xù)消費(fèi)倫理的客觀需要

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)儉觀念根源于農(nóng)業(yè)社會的物質(zhì)稀缺性。那么在當(dāng)代，當(dāng)我們重新審視“節(jié)儉”價(jià)值時(shí)，必須面對的問題就是:當(dāng)今社會到底是一個(gè)物質(zhì)豐盛的社會，還是一個(gè)物質(zhì)依然貧乏的社會?20世紀(jì)60年代以來，伴隨生產(chǎn)領(lǐng)域自動化、電氣化的完成，生產(chǎn)力的提高扭轉(zhuǎn)了社會長久以來的物質(zhì)匱乏狀態(tài)，而生產(chǎn)的過剩卻面臨消費(fèi)的相對貧乏，這就需要催生與之相適應(yīng)的巨大買方市場才能完成資本的循環(huán)。于是通過對福特制“全民消費(fèi)”模式的推廣、“消費(fèi)即愛國”的凱恩斯主義的宣傳、加之廣告等營銷手段借助新媒體的傳播，最終釋放了人們的消費(fèi)欲望和熱情，一種以“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”為社會組織原則，以“消費(fèi)即是生活”為價(jià)值導(dǎo)向的新的社會形態(tài)逐步建立完善。這是資本邏輯的巨大成功，在這場角逐中對技術(shù)的崇拜被推向了神壇，自然退居幕后，人們對技術(shù)的無限可能充滿信心，沉浸在“豐盛社會”到來的歡呼中。感性的狂歡與理性的反思同在。學(xué)者們指出，在現(xiàn)代社會消費(fèi)不再局限于滿足人的基本物質(zhì)生活需要，而是人們展示個(gè)性、區(qū)分彼此的手段，人們對不同商品選擇與消費(fèi)的過程既是對自身獨(dú)特個(gè)性的彰顯，又是借以融入新的群體，滿足社會認(rèn)同感的手段?？傊疅o論是尋求認(rèn)同或區(qū)分，實(shí)質(zhì)上都是人借助消費(fèi)來相互區(qū)別和比較，這種動態(tài)比較的過程決定人對消費(fèi)總是能產(chǎn)生新的欲望和理由。這說明我們依然處于一種稀缺狀態(tài)，即“與傳統(tǒng)社會以及工業(yè)社會相區(qū)別，當(dāng)代社會的稀缺可以表述為一種結(jié)構(gòu)性的稀缺。它主要表現(xiàn)為一種‘心理的貧困’，即由于需求與生產(chǎn)之間永恒張力的存在，使得稀缺變成了一種比較的結(jié)果”［3］(P19)。“心理的貧困”只有通過不段更新的商品來維持新鮮和滿足，可這種維持是不可持續(xù)的，因?yàn)樵谌祟惿形窗l(fā)展到足以一勞永逸地解決資源能源的供給問題、在人類還不能無限擴(kuò)大生產(chǎn)能力之前，人類社會依然存在著地球資源的有限性與人類欲求的無限性、“生產(chǎn)資源的有限性與整個(gè)世界人口的無限膨脹”［4］(P19)等根本性的矛盾。這些矛盾潛伏在現(xiàn)代社會物質(zhì)豐盛的美麗圖景背后，持續(xù)發(fā)酵為一系列緊迫嚴(yán)峻的問題。物質(zhì)生產(chǎn)方式低效率、高消耗;環(huán)境污染嚴(yán)重，動植物多樣性遭到破壞;人口持續(xù)增長，糧食、淡水供應(yīng)相對緊缺等種種問題迫使我們必須反思自身的消費(fèi)行為，樹立可持續(xù)的消費(fèi)理念。而一種消費(fèi)觀念只有扎根于該民族的傳統(tǒng)文化中才能獲得自身的合法性。因此節(jié)儉觀作為一種提倡節(jié)約、反對浪費(fèi)的消費(fèi)觀念，“節(jié)儉”作為一種以克己制欲、養(yǎng)心寡欲為內(nèi)涵的德性品質(zhì)，成為幫助我們平衡自身的需求和欲望、平衡對資源的攫取與環(huán)境的保護(hù)、平衡人與人代與代之間對資源的占有和利用、構(gòu)建新型可持續(xù)消費(fèi)倫理的最佳選擇。

(二)節(jié)儉是對市場經(jīng)濟(jì)資本邏輯的必要補(bǔ)充

市場經(jīng)濟(jì)是種以經(jīng)濟(jì)增長、利潤提高為根本目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)模式，這意味著資本在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中遵循著一套嚴(yán)格的邏輯，即利潤最大化原則。這一資本的邏輯將人看作是絕對理性的，并以追逐利潤最大化為行事目標(biāo)。在這一假設(shè)中，人感性的一面被忽略，他人與自然作為經(jīng)濟(jì)體追逐利潤時(shí)的一項(xiàng)工具而存在，他們貼著有沒有用的標(biāo)簽被反復(fù)權(quán)衡，而應(yīng)不應(yīng)該的問題卻無關(guān)緊要。人們互相視對方為實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)利益的工具，甚至自己也像一件待價(jià)而沽的商品被推銷，自然不再作為超凡力量被人敬畏與崇拜，在日益龐雜的物化世界里，自然隱去了自身，淡化為技術(shù)世界無聲的背景。經(jīng)濟(jì)生活中沒有人會放棄自己獲得利益的能力與權(quán)利，這種推崇個(gè)人主義與工具理性的社會是缺乏道德話語約束的社會，失去道德判斷的個(gè)體竭力將發(fā)展中的成本外化為全社會及自然共擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，錯(cuò)誤的示范與默契的模仿卻合法化了普遍的浪費(fèi)與污染，這種伴隨“負(fù)溢出”的經(jīng)濟(jì)增長顯然背離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“以人為本”的目的。這表明，即使對利潤的追求為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)提供了足夠動機(jī)，也不能構(gòu)成維持經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的全部價(jià)值動因。經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行需要相應(yīng)的道德話語作為對資本邏輯的必要補(bǔ)充。而“節(jié)儉”雖然因其有抑制消費(fèi)之嫌而飽受質(zhì)疑，但其“德與利”價(jià)值辯證統(tǒng)一的理論品質(zhì)卻值得我們在探討構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理觀念過程中予以足夠重視。古人有節(jié)儉與節(jié)用之分，節(jié)儉側(cè)重生活領(lǐng)域，重視對消費(fèi)的道德評價(jià);節(jié)用適用生產(chǎn)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的開源節(jié)流、量入為出。首先，“節(jié)儉”是順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。它感嘆勞動過程的艱辛與勞動成果的來之不易，教人珍惜勞動果實(shí)、珍視物質(zhì)財(cái)富，有利于人們培養(yǎng)正確的財(cái)富觀念，合理理財(cái)，提高消費(fèi)者的社會責(zé)任感;它也強(qiáng)調(diào)消費(fèi)過程的“重義輕利”，這種“不為物役、不為形累、不貴難得之物”的消費(fèi)主張?bào)w現(xiàn)了消費(fèi)者在消費(fèi)活動中對待客觀物質(zhì)財(cái)富能動的主體地位，它使人不至于因過度沉迷物欲而陷于奢侈，也不至于過分珍視錢財(cái)而變得吝嗇，體現(xiàn)了消費(fèi)實(shí)踐的中道。其次，“節(jié)用”是符合倫理要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。它強(qiáng)調(diào)取之有度、用之有節(jié)，即教人在生產(chǎn)中節(jié)約開支，以增加資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)模;在生活中儉省家用，平衡個(gè)人與集體在消費(fèi)中的支出比例，以提高家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力;并且“節(jié)用”提倡“用之有節(jié)則常足”利于社會維持一定積累與消費(fèi)的比例，提高經(jīng)濟(jì)續(xù)航能力?！肮?jié)儉”重視統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然的和諧發(fā)展，并關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動中人自律與自省的精神，它從“德與利”兩方面保證了經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

(三)節(jié)儉是對消費(fèi)主義的有效抵制

當(dāng)代中國消費(fèi)倫理的發(fā)展大致呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)消費(fèi)觀念去勢與消費(fèi)主義興起的趨勢，這一方面源于傳統(tǒng)崇儉消費(fèi)觀念自身的歷史局限性，另一方面也源于消費(fèi)主義強(qiáng)大的蠱惑力。消費(fèi)主義推崇物質(zhì)享樂，將物質(zhì)消費(fèi)看作人生目的。它通過將品類繁多的商品堆滿商場、超市的每個(gè)角落勾勒出一幅豐盛景象，饕餮的盛宴不斷向消費(fèi)者發(fā)出縱欲狂歡的邀請，而商家通過精巧的包裝及不斷翻新的商品花樣，持續(xù)誘發(fā)起人們的消費(fèi)熱情，人們陷入了物與欲編織起的徹夜狂歡中。歷史一再表明，簡約、自律的文化總是伴隨文明的自強(qiáng)與崛起，而縱欲無度、享樂風(fēng)行也總是面臨文明衰敗的危機(jī)。消費(fèi)主義的危害正如弗洛姆所說:“它使消費(fèi)者不尊重勞動和人的努力;使他忘記了在他自己的國家和比較貧窮的國家中還有人受窮?！保?］(P268)過度膨脹的物欲麻痹了人的道德責(zé)任感，進(jìn)而造成了物質(zhì)的嚴(yán)重浪費(fèi)與生態(tài)破壞。更需警惕的是消費(fèi)主義消解了人的崇高精神追求，它通過幸福即享受生活、享受生活即消費(fèi)、消費(fèi)即對物質(zhì)的占有與消耗的邏輯，層層淡化了人多樣化需求中更高層次的精神需要，缺乏價(jià)值指向與文化內(nèi)涵的消費(fèi)便也失去了意義維度，它在背離生活的同時(shí)也背離了自身。為了避免這幅物質(zhì)豐盛、精神空虛景象的出現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)對在中國方興未艾的消費(fèi)主義提高警惕。消費(fèi)主義是通過對人幸福觀念的扭曲、對人消費(fèi)欲望的挑撥來實(shí)現(xiàn)的，它實(shí)質(zhì)上是對現(xiàn)代社會鼓勵(lì)消費(fèi)觀念的極致發(fā)揮。因此我們應(yīng)當(dāng)分清合理消費(fèi)與消費(fèi)主義的區(qū)別，我們不否定并且鼓勵(lì)百姓日常合理健康的消費(fèi)，因?yàn)槿嫣岣呷嗣竦奈镔|(zhì)生活水平是現(xiàn)階段社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的所在，但我們也堅(jiān)決抵制不良的消費(fèi)行為和風(fēng)氣。這要求我們樹立一種健康的消費(fèi)理念，而“節(jié)儉”作為中華民族的傳統(tǒng)美德其內(nèi)涵克己修身、精神至上、勤儉持家、重視家庭成員整體利益等價(jià)值取向?yàn)槲覀兲峁┝素S富的素材與借鑒。當(dāng)我們重新審視和挖掘“節(jié)儉”價(jià)值時(shí)，必須注意的是對其歷史局限性的超越，節(jié)儉觀所蘊(yùn)含的禁欲、否定消費(fèi)的成分及其階級消費(fèi)觀念的虛偽本質(zhì)都需要我們加以區(qū)分和揚(yáng)棄，在新時(shí)代它更多的是一種消費(fèi)理念與生活可能性的展示，它呈現(xiàn)的是:在消費(fèi)行為上追求片面物質(zhì)享受及感官刺激的活動被視為低級的，而通過消費(fèi)滿足人全面感性與理性的審美需要?jiǎng)t成為風(fēng)尚;二是在消費(fèi)觀念上體現(xiàn)消費(fèi)者對所占有勞動成果的尊重，不浪費(fèi)、不揮霍，不因過度消費(fèi)而剝奪他人或后代子孫的合理消費(fèi)需求。如果說現(xiàn)代社會高揚(yáng)人主體性的同時(shí)也解放了人的欲望，那就需要理性對欲望的引導(dǎo)與合理呈現(xiàn)，這就是“節(jié)儉”在現(xiàn)代的價(jià)值所在。

三、結(jié)論

“經(jīng)濟(jì)合理性”與“道德正當(dāng)性”是構(gòu)建消費(fèi)倫理的雙重維度，但它們之間卻總是充滿價(jià)值沖突與矛盾難以兼顧，我們只能根據(jù)具體的時(shí)代要求有所側(cè)重。也許顧此失彼的兩難境地會在將來得以化解，但為此理論界還有很長的路要走;也許二律背反即是本然，在矛盾中前進(jìn)決定消費(fèi)倫理將始終接受具體時(shí)代問題的挑戰(zhàn)。消費(fèi)即人的實(shí)現(xiàn)與人的現(xiàn)實(shí)，人無限可能的多樣性決定其消費(fèi)的多元化，因此我們無意也無力去構(gòu)建一種普適的消費(fèi)觀念，我們只是為當(dāng)前的消費(fèi)倫理提供一個(gè)思路一種態(tài)度，即對“節(jié)儉”的繼承與發(fā)展。繼承祖先對“節(jié)儉”質(zhì)樸的德性追求，將節(jié)儉視為修身養(yǎng)性、追求人類至善幸福的方式，將節(jié)儉視為維持人類長久生存與發(fā)展的必要品質(zhì)貫徹下去;發(fā)展節(jié)儉“克己制欲”的價(jià)值取向，既鼓勵(lì)群眾科學(xué)合理的消費(fèi)，又鮮明反對消費(fèi)主義，積極引導(dǎo)群眾改變消費(fèi)陋習(xí)，發(fā)展一種有所為有所不為之消費(fèi)理念?！坝兴鶠椤奔聪M(fèi)應(yīng)以自我創(chuàng)造性的發(fā)展、環(huán)境的保護(hù)為目的，時(shí)刻傾聽與反思自身的消費(fèi)需求，“有所不為”即對不健康消費(fèi)和需要做出必要放棄，這種放棄或許是因?yàn)橄M(fèi)行為超出了自己實(shí)際的經(jīng)濟(jì)承受能力，或許是因?yàn)橄M(fèi)對人生理或精神健康造成了困擾與負(fù)擔(dān)?？傊绻F(xiàn)代社會是一片商品鋪就的肥美牧場，被解放的欲望徜徉其間，那么消費(fèi)倫理的任務(wù)便是對充斥其中的各種消費(fèi)觀念進(jìn)行必要的批判與反思，而“節(jié)儉”則立足于引導(dǎo)和改善人的需要、弘揚(yáng)人在多元消費(fèi)中的主體地位，為其提供了寶貴視角。

［1］馮友蘭.三松堂全集:第四卷［M］.鄭州:河南人民出版社，1986.

［2］王海明.倫理學(xué)原理［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

［3］何小青.消費(fèi)倫理研究［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2007.

［4］弗洛姆.健全的社會［M］.蔣重躍，等，譯.北京:國際文化出版公司，2007.