孫 鵬

（南京大學(xué)儒佛道與中國傳統(tǒng)文化研究中心，江蘇南京 210039）

·歷史文化與新聞媒體研究·

從城隍信仰看宗教神靈的形成

孫 鵬

（南京大學(xué)儒佛道與中國傳統(tǒng)文化研究中心，江蘇南京 210039）

城隍信仰起源于古代的水庸祭祀，水即隍，庸即城。城隍神的出現(xiàn)與百姓的崇敬和信仰是分不開的。城隍神最初是自然神，后來演變?yōu)槿宋锷?。城隍神多?shù)是由歷史上的官員、英雄去世以后演變而來，在百姓們的供奉下，成為能夠護邦安國、救苦救難、幫助百姓消災(zāi)解厄的神靈。通過心理學(xué)、宗教學(xué)的比較研究，結(jié)合城隍信仰的形成，可以得出理性的結(jié)論：通“神”的實質(zhì)是溝通了集體潛意識；遺傳基因是“神力”的物質(zhì)載體；集體潛意識是“神靈”智慧的寶藏；世界上本來沒有神，信仰者多了，也就成了“神”。

城隍；通神；集體潛意識

一、城隍信仰的啟示

城隍信仰起源于古代的水庸祭祀，水即隍，庸即城?！俺恰痹竿谕林母邏Γ摆颉痹笡]有水的護城壕。古人造城是為了安全，所以修了城墻、城樓、城門以及壕城、護城河。在古代萬物有靈觀念影響下，古人認為，與人的生產(chǎn)生活相關(guān)的事物都有神的存在，于是城和隍被神化為城市的保護神。早在周朝時期，每到除夕人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水庸神即城隍神。后來，道教把城隍納入自己的神仙系統(tǒng)，稱它為消災(zāi)解厄、保國護邦之神。

根據(jù)歷史記載，詩人杜牧等人寫過祭祀城隍神的作品，最早的城隍廟建于三國吳赤烏年間。唐朝時，信仰城隍已相當普遍，很多文人雅士撰有祭祀城隍的詩文。在專制統(tǒng)治下，百姓對那些體恤窮人疾苦、為民做主的官員非常敬重。那些為民做好事的官員死后，老百姓便把他們做為城隍神供奉。宋代以后，多以歷史上的英雄或名臣為城隍神，如蘇州祀戰(zhàn)國時春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀楊椒山，杭州祀周新、文天祥，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。

縱觀城隍神的演變歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，城隍的出現(xiàn)與百姓的崇敬和信仰是分不開的。城隍神最初是自然神，后來演變?yōu)槿宋锷?。城隍神多?shù)是由歷史上的官員、英雄去世以后演變而來，在百姓們的供奉下，成為能夠護邦安國、救苦救難、幫助百姓消災(zāi)解厄的神靈?！俺勤蛴帜堋葹?zāi)拔難，有求必應(yīng)’，世人信之，只要禮拜城隍，即可消災(zāi)解厄?！保?］然而，那些生前正直的官員或神武的英雄，是怎樣在去世后能夠護佑民眾、懲惡揚善的呢？他們在生前只是一個品德高尚、英勇頑強的普通人，去世后是怎么具有城隍神的神力而能夠救災(zāi)拔難，成為有求必應(yīng)的神靈的呢？從城隍神的形成過程可以作出合理的推斷：城隍的力量來自眾人的信仰，是民眾的信仰賦予了歷史的忠臣、英雄在去世后具有了城隍神的能力。結(jié)合宗教學(xué)、心理學(xué)理論，我們可以從當代科學(xué)的視角分析城隍之“神力”的來源及宗教神靈的形成過程。

信仰者往往有過神秘的體驗，這種神秘體驗的最直接表現(xiàn)就是“通神”，是人與神靈相遇、得到神靈的指引、在神靈的關(guān)愛下獲得幫助等等?！巴ㄉ瘛钡谋举|(zhì)是什么？“神秘體驗”到底是怎么回事？瑞士心理學(xué)家榮格在他的分析心理學(xué)中所闡述的“集體潛意識”理論在一定程度上能夠解釋宗教“通神”現(xiàn)象。我們通過對宗教學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)的比較研究可以發(fā)現(xiàn)：通“神”是溝通了集體潛意識；遺傳基因是“神力”的物質(zhì)載體；集體潛意識是“神靈”智慧的寶藏；世界上本來沒有神，信仰者多了，也就成了“神”。這些結(jié)論可以從城隍信仰及城隍神的形成過程中得到佐證。

二、通“神”是溝通了集體潛意識

城隍信仰之所以形成并得到延續(xù)和發(fā)展，不但與百姓對忠臣、英雄的崇敬有關(guān)，更來自于信仰者與信仰對象——城隍神之間的神秘感應(yīng)或溝通。往往是城隍神的“幫助”或者“有求必應(yīng)”使得信仰者更加崇敬和堅信。信仰者在遇到困難或疑問時，由于憑自己的力量無法解決，在百般無奈之下，去祈求城隍神的幫助。然后，似乎巧合的事發(fā)生了：信仰者受到城隍神的“點撥”而產(chǎn)生靈感，解決了困惑，或者面前的困難奇跡般地得到解決。若這樣的“通神”體驗反復(fù)發(fā)生，信仰者就會對城隍神的神力堅信不疑，而且從內(nèi)心認為自己受到了城隍神的寵愛，只要堅信并崇敬城隍神，就會長期受到城隍神的保佑，在需要的時候就會有通神的能力。

通“神”是多數(shù)宗教信仰者重要的宗教經(jīng)驗?！白诮探?jīng)驗究竟是宗教職業(yè)者自欺欺人的騙術(shù)，還是某些宗教信仰者宗教生活中客觀存在的事實？這是宗教學(xué)在理論上判斷其性質(zhì)前必須解決的一個事實問題。種種情況表明，我們應(yīng)該把宗教經(jīng)驗作為宗教生活的事實予以承認?！保?］宗教經(jīng)驗是指宗教信仰者對信仰對象的精神體驗。“所謂宗教經(jīng)驗就是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗?！保?］宗教信仰者所說的通“神”，是一種內(nèi)心感受和精神體驗。即便有過多次宗教體驗的人，他所認為的“神”也不過是他對這種不尋常感覺而假設(shè)的存在?！耙靶U人聽到雷聲，就以為自己知覺到了雷神。他們真正聽到的，是一種特定的響聲，而他們卻由此推論出一個造成這響聲的偉大存在物（雷神）的存在。同樣地，神秘主義者體驗到大量或多或少不同尋常的感受、情感，而他就得出了結(jié)論，說它們是一種神圣的顯示?！保?］宗教信仰者者所說的“神”，在一定意義上是對某不尋常感覺的假設(shè)。從心理學(xué)的角度分析，宗教信仰者者的“不尋常感覺”，實質(zhì)上是集體潛意識在人腦中的顯現(xiàn)。

宗教體驗是使宗教信仰者對信仰對象堅信不移的重要原因。宗教信仰者認為，虔誠的信仰加上遵守宗教戒律，自己就可以得到神靈的保護，而且可以獲得和神交流的本領(lǐng)——“神通”。當生活中遇到困難時，當他們覺得問題難以解決或非人力所能解決的時候，宗教信仰者常常尋求神靈“幫”他們解決問題或給他們指示。在虔誠的祈禱中，信仰者忽然獲得了靈感，找到了解決問題的辦法。這時他們往往認為是神靈給了他們幫助。實際上，由于信仰者不假思索地信任和依賴“神靈”，幾乎忘卻了“神靈”以外的任何事物，在這種精神狀態(tài)中，他們的主觀意識減弱，潛意識和集體潛意識活躍起來。這時，集體潛意識向他們敞開大門，給了他們解決問題的“靈感”。集體潛意識中蘊藏著前人的經(jīng)驗和智慧，對解決問題有一定的啟發(fā)和幫助。這樣看來，宗教信仰者的通“神”，在一定程度上是溝通了集體潛意識。

三、遺傳基因是“神力”的物質(zhì)載體

宗教信仰者堅信神靈具有超自然的神力，而且這種神力無所不能，能夠隨心所欲。其實，這種“神力”來自于集體潛意識。集體潛意識整合了前人的認識，具備了解事物發(fā)展規(guī)律的能力。多數(shù)事物具有相似性，它們的背后隱藏著相似的規(guī)律。很多相似的事物已經(jīng)在歷史上出現(xiàn)過多次，這些事物給前人造成的記憶積淀在人類的集體潛意識中。若能夠有效利用集體潛意識記憶的信息，人就能夠了解多數(shù)事物的運行規(guī)律。用前人經(jīng)驗和智慧的總和來解決生活中遇到的問題，豈不是輕車熟路？

在城隍信仰流行的地區(qū)，多數(shù)百姓都對城隍神十分崇敬，而且認為城隍神能夠保佑他們，無所不能。這樣的觀念世世代代流傳下來，形成這些人的集體觀念，并經(jīng)過長期的流傳而形成他們的集體潛意識。

人類的集體潛意識通過遺傳而獲得，它通過遺傳物質(zhì)的載體——基因，一代接一代延續(xù)下來。宗教信仰者所仰慕的“神力”和集體潛意識的“能力”極為相似。這樣，基因?qū)嶋H上成了宗教信仰者所仰慕“神力”的物質(zhì)載體。有關(guān)潛意識和集體潛意識的傳播，瑞士心理學(xué)家榮格是這樣敘述的：“個體潛意識包括了個人的所有習得經(jīng)驗——被壓抑了的、被遺忘了的知覺、思想和情感。個體潛意識是獨特的，因為每個人都有各自不同的思想和情感。個體潛意識存在于潛意識的淺層，隨時有浮出意識層面的可能。同時榮格相信在心靈的最深處，存在著集體潛意識，還存在著其他未在個體潛意識中發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，它們通過遺傳存在于心理機能和人腦結(jié)構(gòu)中?！睒s格反復(fù)強調(diào)集體潛意識是由遺傳得來的，集體潛意識的內(nèi)容大多在前人的生活中存在著原型?！鞍凑绽R克的習得性遺傳的原則，榮格認為，集體潛意識在原始時期就已獲得，代代相傳，成為人類積累的經(jīng)驗，此等種族性的經(jīng)驗，留在同族人的潛意識中，成為每個個體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。面對類似情景時，大家都會不自覺地以類似的方法去反應(yīng)。世界上不同民族文化中都有神話、寓言、夢的解析及藝術(shù)作品等，這些東西基本上都表達人類對神、對大自然、對動物、對英雄人物、對生命及對死亡等多方面反應(yīng)時所表現(xiàn)出來的原型。”［4］遺傳基因是集體潛意識的物質(zhì)載體。宗教徒所謂的“通神”在本質(zhì)上是溝通了集體潛意識。所以，人類的遺傳基因就是“神力”的物質(zhì)載體。

四、集體潛意識是“神靈”智慧的寶藏

在城隍信仰中，信眾普遍認為城隍神擁有無邊的神力，能夠幫助信眾消災(zāi)解厄。信眾遇到困難或需要幫助的時候，只要向城隍神請求幫助，就能夠受到城隍神的點撥或相助。城隍神的智慧或神力究竟來自于哪里呢？我們不妨從集體潛意識中尋求答案。

集體潛意識是蘊藏著前人經(jīng)驗和智慧的寶藏。信仰、守一、靜坐等宗教手段使個人的主觀意識放松后，可以使集體潛意識相對活躍。呂大吉先生在《宗教學(xué)通論新編》中，對通過宗教修行獲得宗教體驗做了這樣的概括：“各種宗教修行，在基本點上有共同之處：它們都是通過控制自己的思想情感，排除外物刺激和肉欲的干擾，把思想集中到宗教目標上來……這種種宗教修習本質(zhì)上仍屬于催眠術(shù)之類，因為修習者心意高度集中便進入催眠狀態(tài)。在此忘我狀態(tài)下，潛在的與神遭遇的意念，長期培養(yǎng)起來的宗教信念，心不由己的語言，就會使神秘修行的實踐者發(fā)生神靈附體、與神會合的宗教幻象。”［3］這段論述的主要內(nèi)容可以概括為三點：控制思想、排除欲望可以使主觀意識無限消退；催眠狀態(tài)使集體潛意識得以顯現(xiàn)；神靈附體、與神會合是集體潛意識在宗教信仰者腦海中顯現(xiàn)，使他們進入了集體潛意識的境界中。

前人的經(jīng)驗和智慧是寶貴的歷史遺產(chǎn)，它主要通過兩種方式保存下來：一種是顯性的，通過文獻記錄或口傳心授，這需要后人通過學(xué)習和實踐才能掌握和運用。由于個人精力和能力的限制，每個人從前人經(jīng)驗智慧中獲益是有限的；另一種是隱性的——積淀于集體潛意識之中，通過遺傳基因保存下來。集體潛意識所收錄的經(jīng)驗和智慧，在數(shù)量上極其龐大，但是，后人很難把它轉(zhuǎn)化成自己的智慧。使個人的主觀意識放松或消退，給潛意識和集體潛意識提供顯現(xiàn)的可能，這是從集體潛意識中獲取信息的重要條件。

五、信仰者多了也就成了“神”

在城隍信仰流行的地區(qū)，城隍神是一些信眾共同信仰和崇拜的對象。這些城隍神最初只是令百姓敬仰和擁護的忠臣或英雄，在這些忠臣或英雄去世后，隨著信眾的不斷敬仰和崇拜，逐漸成為了擁有神力的城隍神。這是因為，在信仰者的心目中，城隍神等神靈高高在上，法力無邊，具有超自然的本領(lǐng)，能夠完成非人力所能及的事，能夠主宰人間的一切。他們認為只要對神靈恭恭敬敬，自己犯下的錯誤就可以得到神靈的諒解，自己合理的需要就可以得到神靈的幫助。因此，宗教信仰者在日常生活中非常嚴謹，他們對神靈必恭必敬。而且，為了積功累德，讓別人也得到神靈的恩惠，他們互相告知神仙的靈驗事跡，讓更多的人崇拜神靈，敬仰神靈，接受神靈的恩惠。宗教信仰者對神靈的存在和神跡堅信不移，對供奉的神靈極其崇拜。眾多信仰者的類似觀念聚集在一起，形成一種強大的意識沖動，匯聚成集體意識的洪流。如果這種集體意識長期流傳，成為一種傳統(tǒng)觀念，深深根植于集體的傳統(tǒng)意識之中，就形成了集體潛意識。這種集體潛意識包含著宗教徒崇拜神靈的各種信息。如果后人在潛意識活躍的狀態(tài)中接收到這種信息，呈現(xiàn)在他腦海的就是以前宗教信仰者思想中的神靈形象。古人心目中的神靈形象是集體潛意識中神靈形象的原型。這種“神靈”是以前的宗教信仰者思想觀念中的存在者。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“其實地上本來沒有路，走的人多了，也就成了路?！蔽覀儾环琳f：其實世界上本來沒有神，崇拜者多了，也就成了神。

現(xiàn)代宗教學(xué)學(xué)者，早已從不同的角度闡述了這樣的觀點：人們所崇拜的神靈，不過是人們自己“造”出來的偶像。但是，作為偶像的“神靈”僅僅是人們的偶像還是不足以長久存在的，它必須具有維持其作為偶像存在的理由。其中，最能維持“神靈”存在的因素莫過于“神力”。如果神靈沒有一點點“超自然”的能力，很難相信這種偶像會存在很久。

世界各大宗教，一般都有信徒們崇拜的偶像。那么，這些偶像是靠什么讓信徒長期相信自己存在的？靠什么給信徒帶來神秘的“宗教體驗”的？神靈在信徒的心目中樹立“超自然”形象的能力從何而來？我們不得不從集體

潛意識中尋找問題的答案：前人的思想意識儲存于集體潛意識之中，前人觀念中的神靈形象是神靈的原型，前人不僅信仰神靈的存在，而且堅信神靈具有神力。正是前人的這種“堅信”意識賦予“神靈”以“神力”。他們堅信神靈無所不能，法力無邊，能夠隨心所欲，遇到任何問題都可以迎刃而解。眾多信徒都堅信神靈具有無比神力的這種意識，積淀在集體潛意識中并得到有機整合。若這種集體潛意識在一個新個體的腦海中得以顯現(xiàn)，就容易使這個新個體產(chǎn)生所謂的“神秘”體驗。而且，前人信奉神靈所形成的意識沖動，積淀在集體潛意識中，這種意識積淀若能在新個體的意識中被激發(fā)而活躍起來，就可以在新個體的腦海中顯現(xiàn) “神靈”的幻象。所以，從這種意義上說，其實世界上本來沒有神，崇拜者多了，也就成了神。

［1］丁常云.道教的城隍信仰及其社會思想內(nèi)容［J］.中國道教，1997（3）.

［2］呂大吉.宗教學(xué)綱要［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［3］呂大吉.宗教學(xué)通論新編［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

［4］馬向真.道德心理研究［M］.南京：江蘇人民出版社，2007.

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1671-8275（2012）04-0070-02

2012-07-06

孫鵬（1977-），男，安徽臨泉人，南京大學(xué)哲學(xué)系·宗教學(xué)系博士研究生。研究方向：道教與中國文化。

木 生