李東海

（1.安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039；2.中國人民解放軍電子工程學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽合肥 230037）

·文化與藝術(shù)研究·

明清徽州商業(yè)文化與新安畫派風(fēng)格的形成

李東海1，2

（1.安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039；2.中國人民解放軍電子工程學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽合肥 230037）

明清徽商與新安畫派都是令人矚目和影響深遠(yuǎn)的，徽商所形成的特有的商業(yè)文化和商業(yè)精神，既是社會思潮的反映，也深刻影響著這一地域的社會思想及風(fēng)氣。出自本地區(qū)的文人士子、畫家清客也必然受到這樣思想風(fēng)氣的某種熏染，因此與新安畫派形成獨特藝術(shù)風(fēng)格存在著一些關(guān)聯(lián)。

徽州；商業(yè)文化；新安畫派；商人精神

新安畫派并沒有源遠(yuǎn)流長的歷史，遲至晚明以前，徽州地區(qū)并無多少令人矚目的畫家，更遑論安徽畫家群的存在。然而十七世紀(jì)以降，新安一隅陡然大規(guī)模地出現(xiàn)很有影響的畫家及畫家群。究其原因，是因為這一期間徽州獨特商業(yè)文化興起及徽商階層在全國的崛起，及其產(chǎn)生的巨大社會連鎖反應(yīng)與影響。顯然，隨著徽商在省外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動日趨頻繁，徽州與周邊其他成熟而發(fā)達(dá)的文化經(jīng)濟(jì)中心，像蘇州、南京、揚州等地聯(lián)系愈加緊密。皖南所屬江南地域間文化經(jīng)貿(mào)交流之密集，為其他區(qū)域所不具備，這些都是促成徽州文化繁榮及其獨特性形成的不可或缺的重要因素。像明代文壇巨擎王世貞、董其昌、錢謙益等士大夫就與諸多徽州文人或為朋友知交，或是頻頻書畫往來。不僅如此，他們還攜吳淞地區(qū)的文人士大夫們數(shù)次游歷徽州，并與當(dāng)?shù)匚氖空归_全方位的文化交流活動。關(guān)于這些內(nèi)容已有不少文章深及，這里無需贅言。然而，安徽畫派的獨特內(nèi)質(zhì)的形成是否也同徽州商業(yè)文化息息相關(guān)呢？

長久以來，不論人們?nèi)绾尾粎捚錈┑孛枋觥爸剞r(nóng)抑商”乃中國封建文化的特質(zhì)，徽州還是在明清時期逐漸形成了“重商”“重利”的鮮明獨特的商業(yè)文化氛圍，這是不爭的事實。一方面徽州以“程朱闕里”而名世，是固守封建禮教的重鎮(zhèn)，思想上多表現(xiàn)為最黑暗愚昧和冥頑保守；而另一方面，在徽州，又可見到預(yù)示著近代中國前進(jìn)步伐的現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的萌芽和繁榮。對于商業(yè)，徽州人是絕對開放的，他們的觀念也是先行超前于時代的。經(jīng)商是徽州地區(qū)最為重要的第一職業(yè)，而千百年來被士子奉若神明的舉業(yè)則為第二職業(yè)［1］。汪道昆也曾說道，這一地區(qū)的人“寧從商，勿為士；寧讀《九章》，不學(xué)《六經(jīng)》”［2］。士和商之間關(guān)系，正如十九世紀(jì)重要的歷史學(xué)家沈垚所描述，宋元以來，中國社會商人地位不斷上升，與士大夫階層進(jìn)行著位置互換，由此社會結(jié)構(gòu)的變化而帶來新的文化，即商業(yè)文化［3］。

士商兩階層文化間的互動與互為影響是社會發(fā)展所致，在所難免。放眼明清整個社會思想界，如王陽明、李贄、黃宗羲等領(lǐng)軍人物，就曾毫不諱飾地十分肯定商人及其商業(yè)思想。晚明重要思潮——陽明心學(xué)之所以產(chǎn)生廣大社會影響，也因為其主要以農(nóng)工商賈為基本聽眾的大規(guī)模布道；如汪道昆、李維楨、顧炎武、錢大昕等著名學(xué)者和文壇鉅子，本人要么就出自商人家庭，自小就接受商業(yè)文化熏陶，要么其家子弟與商人聯(lián)姻而關(guān)系密切。這些事實無不說明近代中國社會及思想文化的顯著變遷。陽明心學(xué)教人致吾心之良知于事事物物，“作買賣”既是百姓日用中一事，它自然也是“良知”所當(dāng)“致”的領(lǐng)域。所以在晚明的徽州“治生”比“讀書”還要來的迫切，畢竟士必須先有獨立的經(jīng)濟(jì)生活才能有獨立的人格。古有論者云“士商異術(shù)而同志”“同心”［4］68。與此同時，徽州商人也樂于接受鄉(xiāng)土儒風(fēng)的影響，對儒家思想抱有熱烈的興趣。可以說商人正好置身于上層文化和通俗文化的接榫處。十六世紀(jì)以來徽州社會商業(yè)文化浪潮所表現(xiàn)的思想，總結(jié)起來主要有以下幾個方面：一是重私利，二是重心計，三是重技能，四是重理性，五是重奢。商業(yè)文化浪潮涌動和作用于整個社會思潮變革，在這樣的思想變動之中，對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，必然或多或少受其熏染和影響。

首先，比如重私利的思想，其實質(zhì)是在公與私、義與利之間求得平衡。因為徽商追求的是“行貨而敦義”，既在重視個人欲求、對個性的適度張揚同時，又始終處在儒家道德原則的軌范之下?；趥€人主體性肯定和張揚角度來考察，無論所謂天都畫派、抑或黃山畫派中代表人物的作品，我們都可以清晰感受到那強(qiáng)烈的主體藝術(shù)個性與風(fēng)格?？梢哉f這些畫家因大多歷經(jīng)明清易代，有意不與當(dāng)朝茍合而表達(dá)了對故國的追思，他們的畫表達(dá)著一種強(qiáng)烈懷舊情緒和民族情思。這樣的個性舒張和自由表達(dá)是一種完全有別于集體意識，甚至叛逆于整個群體，以圖像的方式詮釋作者內(nèi)心的私密世界，在高度重視主體情感體驗與張揚個性風(fēng)格的同時，也在肆意宣揚與“天理”尖銳對立的“情”和“欲”。他們筆墨下的山水世界是個性空間的延展與表現(xiàn)，在現(xiàn)實和理想間形成張力，對“存天理、滅人欲”的統(tǒng)治意識形態(tài)給予強(qiáng)烈否定和激烈回應(yīng)。譬如，已然身處易代之際的安徽畫派早期畫家程嘉燧，以及歷經(jīng)國變而入釋的畫僧弘仁，尤為追慕元四家的蒼涼枯寒的藝術(shù)語境，從而形成表現(xiàn)自己獨特個性的荒寒、枯淡、清遠(yuǎn)的意境。我手寫我心，表達(dá)一己之“私”，事實上是對重建天下之“公”的期待和懷念。明清儒家已經(jīng)發(fā)展了公私不矛盾，而是“合天下之私以成天下之公”［5］68這一服務(wù)于商人階層特殊利益的新思想。這是全新的重估個體價值，尊重個人一己之私，換句話說就是充分肯定人性。

徽人從不掩飾自己對私利的孜孜追求，“夫賈為厚利，儒為名高”，經(jīng)商賺了錢，積累了財富，“為子孫計”再讓子弟讀書入仕，做官來庇護(hù)徽商，以牟取經(jīng)濟(jì)利益。官與商、士與商、“萬鐘”與“千駟”“迭相為用”［2］卷五十二?；丈淘谄溧l(xiāng)里自覺承擔(dān)一些公益事業(yè)，可以說彌合了“利”與“義”之間的裂縫，表現(xiàn)為商業(yè)文化同精英文化的融合。新安畫派眾多畫家不僅出自商賈巨族，自己也為士商“兼容”。對商業(yè)利益的追求并不妨礙他們對儒教道德的遵從。因為他們常常以行商得來的大量財資用于當(dāng)?shù)亍肮妗笔聵I(yè)，捐助政府以改善民生。在徽商看來行商只是“致良知”的手段方式而已，與儒教根本不沖突，而是相互輔佐。

其次，重心計是徽商的稟性。好的商人就要善于算計，所以徽州人非常重視數(shù)學(xué)的應(yīng)用，像汪廷榜早年從商后來成為商業(yè)應(yīng)用數(shù)學(xué)家就是典型例子。汪道昆在為這一時期商人作傳也十分強(qiáng)調(diào)好的商人就應(yīng)該精通“心算”［2］卷五十四。其實，在繪畫藝術(shù)上也表現(xiàn)了徽商的這種精神，新安畫派畫家構(gòu)圖極為精簡凝練，非常講究位置經(jīng)營，并且惜墨如金。比如汪之瑞、程邃、方以智、查士標(biāo)、江注等畫家，他們對山石描繪的筆法大多更加線條化，多采用幾何圖形的構(gòu)圖模式，而較少去表現(xiàn)怪石嶙峋的真實山景。有時近于規(guī)整的幾何平面造型的山石，加上厚重結(jié)實的線條，枯筆的皴擦，造成明暗有無的對比，好像歐洲畫家會在線條素描之上，另外添加黑色粉筆或是炭筆的筆觸，以作為潤飾一般［6］174－175。這里不是有意強(qiáng)調(diào)安徽畫家都曾研習(xí)過數(shù)學(xué)，直接接受商人算計思想的影響，只是表明精于算計在商業(yè)活動中必不可少。安徽畫家以其精練經(jīng)濟(jì)的技術(shù)語匯來表現(xiàn)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，他們對筆法的增減、多寡、繁簡、具象與抽象的把握如此精確，實在是為后世所驚嘆。

假如說這一因素關(guān)聯(lián)比較牽強(qiáng)附會的話，那在徽州地區(qū)商業(yè)刺激下，相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)勃勃生機(jī)，譬如當(dāng)?shù)厥a(chǎn)筆墨紙硯，則充分表明了徽人對繪畫工具極為考究。這種對技藝的追求必然也關(guān)系到他們那獨特繪畫風(fēng)格的形成、保持與延續(xù)，這一因素之間的關(guān)聯(lián)不算是臆測。當(dāng)然徽人也是因地制宜、就地取材，有其他地區(qū)所不具備的先天自然條件的優(yōu)勢，所以也造成其地區(qū)盛產(chǎn)文化產(chǎn)品。不過刨根問底，當(dāng)?shù)匚幕蛩氐娘@著影響也是相當(dāng)關(guān)鍵的。像程嘉燧本人就會自己制墨，并命名為“松圓”。程氏文集中也不少紀(jì)傳徽州制墨匠人、制硯匠人的資料［7］?？梢姲不债嬇珊髞硇纬傻哪欠N枯墨渴筆無不與本地所產(chǎn)的筆墨紙硯的工藝息息相關(guān)，準(zhǔn)確地說是畫家們充分利用了工具的某些特性而進(jìn)行適度夸張和恰如其分地表現(xiàn)。

重視技能是徽人的特點，他們經(jīng)營商業(yè)就十分看重技巧，總結(jié)了很多經(jīng)營之道，比如“買多少，賣多少”“多買、零售”等有效而可操作的“賈道”。這些技巧不經(jīng)意間昭示了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)合理化的進(jìn)程，在精明的徽商看來這些是自然而然的事，再普通不過的了?；杖诉@種對技藝的高度重視的理念，讓我們很難不對新安畫派從形式簡約到形式構(gòu)圖的某種努力趨向產(chǎn)生點相關(guān)聯(lián)想。他們將繪事高度地技術(shù)化，去粗存精，講究法度規(guī)矩，精嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)，絕無放縱無忌、粗頭亂服、逸筆草草之作。這種高度簡約和概括性，正如商賈之道直接而明了，“做買賣”就是為了獲利這么簡單。

還比如徽州地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)中印刷出版等文化產(chǎn)業(yè)是舉足輕重的，因而雕版、篆刻、印章、插圖版畫等在當(dāng)時是最為精良的技藝，在本地得以高度發(fā)展?；杖俗灾屏舜罅磕V以及具有精美插圖、廣受歡迎的大眾讀物，強(qiáng)有力地推動了文化傳播，也為徽商攫取了大量利潤。從那些印刷精良的版畫線條中，總能發(fā)現(xiàn)版畫與繪畫之間的互相影響。在新安畫家、刻工、印工等通力協(xié)作下，徽州的木刻版畫制作達(dá)到了空前未有的水平，其他地區(qū)對此是望塵莫及的。當(dāng)我們看到新安畫家的山水畫，自然而然就產(chǎn)生將其與木刻版畫連系起來的聯(lián)想。無論這兩者誰對誰首先產(chǎn)生影響都無關(guān)緊要，因為眼前新安畫家的畫作很好說明了其風(fēng)格的一致性：筆墨線條極其簡練，趨于瘦簡而平面化。他們有賴于這種排拒富有質(zhì)感和視覺效果的線性風(fēng)格來吸引觀者注意，傳統(tǒng)山水畫中皴法筆觸以及水墨暈染在安徽畫派的畫作中已然消失。比如在程嘉燧、丁云鵬、弘仁等安徽畫派早期的關(guān)鍵代表人物作品那里，常能看到暗示著山石造型糙質(zhì)感的細(xì)碎線條，還有通過條狀山石重重疊加制造的量感。盡管缺乏體積空間感和質(zhì)量感，但大量的幾何圖形疊套在一起卻疏密有致、井井有條，這種猶如鋼筋混凝土澆鑄似的建筑構(gòu)架，營造了特殊的冷雋蒼涼的意境，同時也讓人覺得他們筆下的山水仿佛遠(yuǎn)離人世間?？雌饋磉@似乎與徽人入世精神矛盾格格不入，而實際上是畫家對主體內(nèi)心精神的強(qiáng)烈而真實地訴求，恰恰是至大至剛的正氣與宏大氣勢的體現(xiàn)。

徽商的另一種精神所系乃是理性?；罩萆虡I(yè)文化極具理性化的色彩，比如“薄利多銷”、“銖而不私”的“伙計”制度，“工商皆本”的理念等，都是較為先進(jìn)的“賈道”，也是使他們能轉(zhuǎn)化許多傳統(tǒng)文化資源為經(jīng)營企業(yè)的手段。這種商業(yè)理性精神也深刻影響了社會思想。例如，徽人的理性精神還可表現(xiàn)在那時徽州地區(qū)繁榮的學(xué)術(shù)上。自然物理與人倫道德同樣深深吸引著徽人。他們對“上至天文下至地理”，由抽象的數(shù)理到具體的工藝技術(shù)，都留下精彩的探討與著述。很多徽人學(xué)者著述涉及之廣令人咋舌。比如戴震，從古文字學(xué)到天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)等皆有精深的研究。哲學(xué)思想方面，他主張從具體觀察事物本身中認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律。這樣的理性，我們同樣可以在新安畫派對待如何更好融合傳統(tǒng)價值觀，如何利用干墨構(gòu)圖來調(diào)和傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，如何以筆墨六法參悟天地自然、表現(xiàn)自然的質(zhì)感，以及經(jīng)營所有效果以重現(xiàn)自然中所攫取的令人神往興奮的經(jīng)驗等等方面，找到某些接榫點。安徽畫家研修傳統(tǒng)，師法古人，卻又自主地探索藝術(shù)，“敢言天地是我?guī)煛?，以純凈典雅的藝術(shù)本質(zhì)和美觀凈化來表現(xiàn)他們內(nèi)在的精神理路?；张僧嫾覍Υ齻鹘y(tǒng)和自然所采取的方式，與商業(yè)上善于轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化統(tǒng)資源來構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)營之道，有著暗合與關(guān)聯(lián)。兩者都印證了“理”的獲得可以是來自日常人倫，來自人世間萬物，即尋常事事皆可悟“道”的新儒家倫理思想。對于徽人，物質(zhì)世界永遠(yuǎn)值得他們?nèi)デ笏鳎椅阈柚M飾。實際上，無論是儒家理想、仕途經(jīng)濟(jì)還是商業(yè)之道、藝術(shù)生涯，都可以成為徽人眼中安身立命之家園。

明清徽商的發(fā)達(dá)令其他地區(qū)難望其項背，他們生活之豪奢更令人艷羨和驚嘆。重奢已然成為當(dāng)時徽州地區(qū)的社會風(fēng)尚。重奢，即“消費繁榮”，它刺激了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民生，早有論者詳證其積極正面的意義［8］107－108。明清徽州巨賈往往一擲千金，追求感官刺激和欲望滿足，是為后世詬病；然而也正是因為大量資金的涌入，客觀上刺激了徽州文化藝術(shù)市場異常繁榮。其實這給眾多安徽畫家，當(dāng)然自己也可能是富商巨族的文人，獲得大量古代圣賢真跡，從而使近距離玩賞、臨摹師法成為可能。盡管我們看到大量應(yīng)景之作，甚至粗糙的贗品充斥市場，但是它們被徽商用來維系同權(quán)力階層的紐帶關(guān)系。捐官、交結(jié)公卿權(quán)貴、附庸風(fēng)雅；利用“奢”，如畜聲樂、妓妾、珍物，“援結(jié)諸豪貴，藉其庇蔭”?；丈痰倪@些政治投資不外乎是為了保護(hù)自己的商業(yè)利益。但是不可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)因素刺激下，人們對書畫藝術(shù)等文化奢侈品的需求日益高漲，這當(dāng)是推動文化繁榮不可或缺的因素。然而徽商富賈收藏字畫等藝術(shù)品也并非簡單的“附庸風(fēng)雅”，士與商之互動關(guān)系早已展現(xiàn)，他們也并無棄商致仕的必要。所以除了極大物質(zhì)財富的占有，徽商當(dāng)然也需要精神層面的滿足。很難想象沒有這樣巨大的文化需求，徽州地區(qū)還怎么能產(chǎn)生如此眾多的令人嘆為觀止的藝術(shù)佳作和藝術(shù)家？徽州沒有重“奢”的社會風(fēng)氣，與豪華的生活方式，還怎么能造就出這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一時繁榮來？可見，從相關(guān)徽州地域社會思想的獨特商業(yè)文化、商業(yè)精神方面，以這一特殊視角作為切入點，進(jìn)而探討與此相關(guān)聯(lián)的文化藝術(shù)等問題應(yīng)該是必要的。本文對于安徽畫派風(fēng)格形成與徽州商業(yè)文化關(guān)聯(lián)性的探源思考，也僅僅指涉皮毛，甚至有些牽強(qiáng)生硬，那只是旨在拋出問題而有待今后深挖細(xì)鑿下去。

［1］凌濛初.二刻拍案驚奇：卷三十七［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［2］汪道昆.太函集［M］.胡益民，余國慶，點校本.合肥：黃山書社，2004.

［3］沈垚.落帆樓文集：卷二十四［M］／／吳興叢書本.北京：文物出版社，1987.

［4］張海鵬，唐力行.論徽商“賈而好儒”的特色［J］.中國史研究，1984（4）.

［5］顧炎武.顧亭林詩文集［M］.北京：中華書局，1959.

［6］高居翰.山外山——晚明繪畫（1570～1644）［M］.北京：三聯(lián)書店，2009.

［7］程嘉燧.松圓偈庵集：文卷下［G］／／續(xù)修四庫全書：收錄本.上海：上海古籍出版社，1995.

［8］傅衣凌.明代江南市民經(jīng)濟(jì)初探［M］.上海：上海人民出版社，1957.

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1671-8275（2012）03-0027-03

2012-02-20

李東海（1976-），男，安徽合肥人，安徽大學(xué)文學(xué)院2011級漢語言文字專業(yè)博士研究生，中國人民解放軍電子工程學(xué)院基礎(chǔ)部講師。研究方向：文獻(xiàn)學(xué)、明清文學(xué)及思潮。

石柏勝