閆 娜

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊 050024）

·綜合論壇·

價值多元化視域下道德選擇能力培養(yǎng)研究

閆 娜

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊 050024）

伴隨價值多元化社會態(tài)勢地發(fā)展，學(xué)生不能再單純地固守一元的價值取向，而是應(yīng)該趨向于多維度的選擇。如何進(jìn)行理性的選擇，根植于是否具備明辨是非的能力。只有熟練的掌握并恰當(dāng)?shù)倪\用理性選擇的能力，才能避免價值選擇的迷茫，才能幫助學(xué)生形成科學(xué)的價值觀，從而進(jìn)一步達(dá)到提升他們德性和人格完善的目的。

價值多元化；選擇；道德選擇能力

一、學(xué)會選擇與教會選擇：應(yīng)對價值多元化挑戰(zhàn)的路徑

（一）變遷與轉(zhuǎn)型：學(xué)會選擇是學(xué)生品格完善的重要途徑

如今我國正處于全面改革的歷史關(guān)鍵時期，社會生活中的多方面尤其是人們的價值觀發(fā)生了深刻的多元化改變。作為歷來被認(rèn)為反應(yīng)快、敏感度強的學(xué)生而言，他們是第一個感受著價值多元化帶來的變化。

選擇的時代人們必須選擇，而且必須要學(xué)會選擇。面臨價值多元化的態(tài)勢，學(xué)生們需要作出理性的選擇。如何進(jìn)行理性的選擇，根植于是否具備明辨是非的能力。只有熟練的掌握并恰當(dāng)?shù)倪\用理性選擇的能力，才能避免價值選擇的迷茫性、混論性，才能提高廣大學(xué)生的邏輯分析能力，幫助他們形成科學(xué)的價值觀，進(jìn)一步達(dá)到德性的提升、人格完善的目的。

（二）挑戰(zhàn)與回應(yīng)：教會選擇是德育應(yīng)對價值多元化挑戰(zhàn)的利劍

價值多元化的時代意味著傳統(tǒng)的“教會順從”的道德教育必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝x擇”的道德教育?！敖虝x擇”既是面向21世紀(jì)的我國學(xué)校道德教育必須承擔(dān)的一項根本任務(wù)、必須實現(xiàn)的一種根本轉(zhuǎn)型，又是一個難度很大的課題，它實際上是對我國現(xiàn)有的學(xué)校道德教育主流文化的一種全方位沖擊，是對學(xué)校與教師的道德教育素質(zhì)的一種巨大的、根本的挑戰(zhàn)。［1］4

身處“教會選擇”的時代，我國高校必須實現(xiàn)德育任務(wù)的根本轉(zhuǎn)型，把培育具有道德選擇能力的學(xué)生作為德育的目標(biāo)，才能臨危不懼面對價值多元化帶來的極速性沖擊。

（三）趨勢與走向：培養(yǎng)道德選擇能力是價值多元化時代的吁求

1.價值多元化時代培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力的必然性

（1）價值觀念的多樣復(fù)雜化渴求理性選擇的取舍

價值多元化視域下，各種各樣的價值觀琳瑯滿目，在一定程度上造成主體價值選擇的障礙，導(dǎo)致學(xué)生在價值追求上困惑、疑慮、徘徊。社會已走進(jìn)“價值多元化”的時代，因此學(xué)生面對著很多難以解決的價值沖突，他們必須在綜合考慮外部壓力以及自身境遇相關(guān)因素下，對面臨沖突中的諸種價值觀做出適當(dāng)?shù)睦硇赃x擇?？梢姡x擇不再是一味的順從，選擇已成為價值多元化時域下學(xué)生道德生活中的日常行為。

（2）價值取向的多源多歧化亟需理性選擇的抉擇

“人的每一具體行為的取向或定向，都是各種具體價值取向綜合作用的結(jié)果。”［2］4由此說，價值取向就是學(xué)生進(jìn)行道德選擇的內(nèi)在尺度。多種價值觀的并存往往會對主流價值觀造成一定程度的沖擊。正是這種價值取向的深刻變化，學(xué)生們才更渴望具備理性選擇的能力，從而使得他們進(jìn)行道德選擇成為必然。價值取向的多源多歧化表明了社會成員有著廣泛的自由選擇權(quán)，但進(jìn)行選擇的前提還是要經(jīng)過理性選擇的取舍。

2.價值多元化時代培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力的應(yīng)然性

（1）學(xué)生主體地位確立的標(biāo)志

我國學(xué)校德育歷來重視社會對人才培養(yǎng)的規(guī)格要求，但在一定程度上卻忽視學(xué)生本身的主體性和主體需要。在價值取向多元化的社會背景下，因為學(xué)生具有強烈的主體人格和主體意識，所以在德育過程中，教師要側(cè)重激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生在開放的情境中學(xué)會辨明善惡美丑，自主選擇正確的價值取向和行為方式。如此才是凸顯學(xué)生主體地位的最好措施，才能把我國新時期德育改革推向現(xiàn)代化。

（2）道德教育發(fā)展的必然趨勢

面對復(fù)雜的社會生活和多元價值的并存，學(xué)生必須具備良好的道德選擇能力才能立足于現(xiàn)實社會，才能憑借一定的道德標(biāo)準(zhǔn)作出理性正確的選擇，才能成為真正的有道德的人。學(xué)校道德教育就是要培養(yǎng)學(xué)生和諧、完美人格的活動，良好的道德選擇能力不僅是學(xué)生心性的提升和人格升華的保障，更是道德教育未來發(fā)展的必然趨勢。

二、道德選擇能力：解決道德沖突境遇的能力系統(tǒng)

（一）道德選擇能力的相關(guān)概述

1.道德選擇能力的定義

道德選擇能力是指人們在一定的道德意識的支配下，依據(jù)自己所確立的道德準(zhǔn)則和道德觀念對其道德行為所表現(xiàn)出善與惡的傾向中進(jìn)行判斷和取舍的一種穩(wěn)定的個體能力。它并不是揭示道德世界本質(zhì)或規(guī)律的探究性能力，而是一種指向?qū)嵺`的踐履性能力。

2.道德選擇能力的構(gòu)成要素

（1）道德價值判斷能力

道德價值判斷能力是指對道德現(xiàn)象和道德行為的善惡做出判斷，明確其道德價值的能力。它能夠幫助學(xué)生在明晰道德現(xiàn)象善惡的基礎(chǔ)上，做出正確的選擇。

（2）道德價值比較能力

道德價值比較能力就是學(xué)生通過比較從各種善的價值中選擇出具有較大價值、長遠(yuǎn)價值的能力。它能夠幫助學(xué)生實現(xiàn)選擇結(jié)果的最終價值意義。

（3）預(yù)知后果的能力

預(yù)知后果的能力往往是指學(xué)生經(jīng)過自我的預(yù)測對選擇后果有一定的設(shè)想的能力。此種能力會間接提高學(xué)生選擇的謹(jǐn)慎性。

（二）道德選擇能力形成的影響因素

1.起點與根源：道德沖突

道德沖突貫穿于道德活動的整體過程尤其是體現(xiàn)在道德行為選擇的過程中，它是主體進(jìn)行道德選擇的前提。一般而言，在道德沖突中主體要做出合理的選擇，必須具備兩個基本的條件：一是對社會主導(dǎo)價值標(biāo)準(zhǔn)的明確認(rèn)知；二是具有向善的意愿和識別惡的能力。這兩者協(xié)調(diào)作用，以避免主體處于難以抉擇的困惑之中。

2.源泉與動力：道德需要

道德需要是道德主體進(jìn)行選擇的內(nèi)在動力，它不僅是促使學(xué)生自覺履行一定的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的內(nèi)在要求，而且能夠幫助他們做出積極、正確的價值取舍和行為選擇。

當(dāng)主體的認(rèn)識和行為符合道德需要時，便會產(chǎn)生肯定性的情感體驗，并做出與道德需要一致的道德選擇；反之就會產(chǎn)生否定性的體驗，并在態(tài)度上做出對峙的選擇。從這層意義上講，道德需要是道德主體的選擇能力形成的源泉和動力系統(tǒng)。

3.靈魂與尺度：道德標(biāo)準(zhǔn)

社會的道德標(biāo)準(zhǔn)一般是指該社會占統(tǒng)治地位的階級的道德觀，它是從社會的整體利益出發(fā)，為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保障社會穩(wěn)定而形成的一種關(guān)于道德的總的看法和根本觀點，它在社會道德生活中起著主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用。正如倫理學(xué)者劉可風(fēng)所言“在人們的道德選擇活動中，人們總是以一定的道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識和把握社會生活中的人與人、人與社會的關(guān)系，從這個意義上說，道德選擇就是選擇一定的道德規(guī)范來把握世界的特殊方式。”［3］4

三、路徑探索與定位：塑造道德選擇能力的實踐策略

（一）以學(xué)生為教育主體轉(zhuǎn)換德育育人策略

尊重并重視學(xué)生的主體地位，不斷更新德育育人方法，是價值多元化背景下培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力的重要路徑。

價值多元化背景下，傳統(tǒng)德育慣用的灌輸?shù)姆椒ㄒ巡辉龠m應(yīng)社會潮流的發(fā)展，學(xué)生不再是“美德袋”，而是教學(xué)過程中的主體，那么既然是主體，就要重新審視教師與學(xué)生的關(guān)系。以往的舊觀點只承認(rèn)教師的主導(dǎo)地位，否認(rèn)學(xué)生的主體地位?，F(xiàn)在我們所推崇的是民主、平等、對話的師生關(guān)系。師生雙方應(yīng)在相互尊重和信任的基礎(chǔ)上，進(jìn)行真誠的對話和交流，逐步建立起民主的、真誠互信的密切關(guān)系，讓學(xué)生真正意識到自己擁有選擇的自由，間接強化學(xué)生的自主選擇意識，最終達(dá)到師生雙方的“視界融合”。

（二）以現(xiàn)實生活為選擇情景開展實踐活動

人是生活在一定現(xiàn)實中的，生活是人存在方式的表征。所以，培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力必須尊重生活，從現(xiàn)實生活出發(fā)，才能創(chuàng)造有意義的生活。

讓學(xué)生在真實的環(huán)境中甄別、思考、分析利弊，“我們并沒有求助百科全書或教科書。人們必須以親自珍視、選擇并使選擇與他們的生活方式融為一體。”［4］4這樣既激發(fā)了學(xué)生選擇的積極性，又為他們的選擇提供了可能。

（三）以外在教育引導(dǎo)和學(xué)生自主選擇為原則轉(zhuǎn)換培養(yǎng)方式

個體道德的發(fā)生發(fā)展，個體道德選擇能力的形成提高，是一個從外在引導(dǎo)到自主選擇的過程，兩者在道德選擇能力生成發(fā)展中缺一不可。

外在教育引導(dǎo)是借助于他律性（主要指教師）的手段引導(dǎo)或誘導(dǎo)學(xué)生遵守和踐行道德規(guī)范，提高其辨別事物及合理選擇的形式。教師的外在教育引導(dǎo)由于缺乏個別針對性，難以做到全面細(xì)致，所以容易游離于學(xué)生內(nèi)在的道德需求之外，從而使他們失去主動性。但是道德選擇能力恰恰是道德個體依據(jù)自我意愿主動選擇的，它彌補了外在教育引導(dǎo)的缺陷。因此，單純的外在教育引導(dǎo)，其作用程度是有限的，必須與學(xué)生的自主選擇相結(jié)合，才能在更大力度上培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力的養(yǎng)成。

［1］吳康寧.教會選擇：面向21世紀(jì)的我國學(xué)校道德教育的必由之路——基于社會學(xué)的反思［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，1999（3）.

［2］袁貴仁.價值學(xué)引論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1991.

［3］劉可風(fēng).倫理學(xué)原理［M］.北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2003.

［4］路易斯·拉思斯.價值與教學(xué)［M］.譚松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003.

G416

A

1671-8275（2012）03-0126-02

2012-03-23

本文系河北師范大學(xué)2011年校級研究生科研基金項目（項目編號：201101010）研究成果。

閆娜（1985-），女，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院2010級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實踐。

胡煥明