王定興

(黃石理工學(xué)院，湖北黃石435003)

黃石礦冶神話傳說類型歸納與原型分析

王定興

(黃石理工學(xué)院，湖北黃石435003)

黃石礦冶神話傳說異文眾多、類型廣泛，紀(jì)錄著文化模式，包含著文化原型，是礦冶文化特別是礦冶文學(xué)作品的形象和情境的源頭之一。通過對流傳于黃石地區(qū)的部分礦冶神話傳說的類型進行梳理及原型分析，力求把握礦冶文化的部分傳播脈絡(luò)，探析礦冶文化源頭中多元文化的影響和自身獨特的文化個性及魅力。

礦冶文化;神話傳說;類型;原型

神話是遠古時代的人民對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作［1］。馬克思把神話概括為“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。傳說是由神話演變而來但又有一定歷史性的故事。神話傳說的魅力，在于其隱含著的原型中折射出的不可抗拒的人性?！霸谝靶U期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強有力的影響。”［2］礦冶神話與傳說是礦冶文學(xué)藝術(shù)的萌芽，作為一種藝術(shù)形式，它們既反映悠久的礦冶歷史，又影響著礦冶文學(xué)藝術(shù)的流勢與興衰。

黃石地區(qū)可查的開采冶煉史有3 000多年，沒有記載的開采史則更加久遠。伴隨著礦冶活動而產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的礦冶文化源遠流長，近年來相關(guān)研究也呈方興未艾之勢。文化的流傳依托多種載體和形式，其精神的內(nèi)核當(dāng)存在于一定的結(jié)構(gòu)之中，并表現(xiàn)為一定的觀念和情節(jié)。由于年代久遠、載體缺失等原因，礦冶文化源頭的分析略顯蒼白。只有流傳下來卻屢經(jīng)后世歪曲增刪的遠古“神話、傳奇和傳說”，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號觀念的“不經(jīng)之談”，能幫助我們?nèi)ゼs略推想遠古巫術(shù)禮儀和圖騰活動的面目。遠古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)［3］。

筆者選擇流傳于黃石地區(qū)的部分礦冶神話傳說加以研究，探析其類型和原型，力求把握住礦冶文化的部分傳播脈絡(luò)。

一、黃石礦冶神話傳說類型歸納

礦冶神話傳說由混沌世界轉(zhuǎn)入英雄時代，繼而不斷人間化和理性化，不可解釋的原始因素日漸減少。其異文眾多，類型廣泛，時間跨度大。由于是神話傳說，以時間年代為標(biāo)準(zhǔn)進行分類似無很大意義。順著“異文—亞型—類型—原型”的研究思路，無疑有利于對礦冶神話及傳說的深入研究。通過對礦冶神話幾種類型的研究，可以從縱向的歷史演變中構(gòu)擬出故事原型，從橫向的地理傳播途徑中追尋故事的發(fā)祥地，從而探索礦冶神話在不同的時空背景下的演變情況，觸摸礦冶文化之濫觴。

作為研究之初探，本文主要以神話傳說與礦冶關(guān)系為據(jù)，對眾多異文進行簡略整理，首先歸納出幾個類型。

(一)解釋礦山、礦石的形成類型

在人類認識自然的能力十分低下的原始時期，人們往往用神話傳說對地理環(huán)境、自然現(xiàn)象加以解釋。大冶神奇的礦山從何而來呢?《鐵拐神話》、《大禹移鐵山》、《金盆地的傳說》、《龍角山的傳說》、《金雞墩的傳說》等神話傳說認為:是盤古開天地時留下來的，是女媧補天時掉下的五彩石變成的，是大禹治水時移來的，是天帝命力士從瀛州移來的……。至于大冶地區(qū)豐富、精美的礦石，則來自于“仙物”和老百姓的“血汗”，后者無疑更具有象征意義，從《鐵礦石的傳說》、《鐵拐李撒金銀》、《大冶為什么五寶俱全》、《鐵拐李的銅扣子》等作品中可見［4］。

《大禹移鐵山》幻想了礦山的形成。傳說堯的時候，洪水滔天，不知淹死了多少人畜，大禹繼承父業(yè)治理洪水，用25年的時間治住了北方的洪水，卻無法控制江南一帶的水患。江南一帶有一個山一般的洞眼，日夜向外冒水。大禹想到了移山之術(shù)，無奈所移之山“霞光萬道”，堅如磐石。后來，大禹得到仙人的白麻鞭子，運用趕山之法，把十幾座鐵山“趕”向江南，壓住了洞眼，制服了洪水。那十幾座山就屹立在離長江不遠的南岸，就是今天的鐵山。

《大冶為什么五寶俱全》對礦石的形成展開了美好的想象。傳說在大冶金湖與龍角山之間有一座山叫鳳凰山，山中棲著一對金鳳凰。金鳳凰在優(yōu)美的風(fēng)景中過著悠閑的生活，引來了天庭的御鳥。玉帝下旨御鳥歸天，百鳥居然不歸。玉帝大怒，下旨捉拿金鳳凰。金鳳凰在大冶山水間四處躲避，七七四十九天里每到一山就下一個蛋，并用土蓋好。后來金鳳凰被迫飛去蓬萊，其蛋變成了七七四十九座寶山。所以，后來大冶金銀銅鐵錫五寶俱全。

古代礦區(qū)人民無法解釋礦山、礦石的形成原因，便認為是“神仙移來”、“鳳凰下蛋”，這是一種對超出人類認識的自然力的崇拜。即便如此，我們依然可以從這些神話傳說中感受到礦區(qū)人民的浪漫主義情懷。

(二)反映開采冶煉場景類型

神話傳說中有許多開采冶煉的故事，記載了先民在探索自然的過程中付出的艱辛與努力。如:《朱洪武移民鐵山開礦》、《岳飛鑄劍》、《龍洞奪寶》、《鐵拐李與得道灣》等。

《岳飛鑄劍》把抗金英雄岳飛與大冶礦冶業(yè)聯(lián)系在一起。其異文有兩個版本:一個是岳飛與龍角山的傳說;一個是岳飛與鐵山的傳說。相傳南宋抗金名將岳飛屯鄂時，聽說大冶有優(yōu)良鐵礦石可以鑄寶劍，就帶一隊精兵駐扎在礦山腳下，親自指揮選礦冶煉。一天，一條紅龍和一條烏龍爭搶著到岳飛面前獻寶，后在一老人的指點下，岳飛發(fā)現(xiàn)了烏紅鐵石，鐵分多，鑄的刀又鋒利、又堅硬。岳飛又在兩只小黑雞的指引下，發(fā)現(xiàn)了只有用東方山上的櫟木來煉鐵山上的礦石，才能煉出出神入化的飛虹之劍。最后，岳家軍終于用鐵山冶煉之劍殺退了金兵［4］。

這個傳說把歷史人物、歷史故事神話化，綜合了“動物報恩”、“英雄救世”幾個原型。從記載岳飛抗金的史料來看，岳飛當(dāng)年的抗金防地在鄂，離大冶并不遙遠。因此，這個神話傳說是建立在真實的史料基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，其間添加了人們對民族英雄的神化成分。

(三)推崇礦山、礦石類型

受生產(chǎn)力水平和社會文明程度的制約，礦山先民對神秘的礦藏、神奇的礦石無法作出科學(xué)的解釋，只能在超現(xiàn)實時空中尋求答案，于是產(chǎn)生了一種圖騰式的礦山和礦石崇拜。這種崇拜情結(jié)流傳在傳說故事中，沉淀在地理民俗、建筑景致里，并上升到宗教層面，與佛、道結(jié)合，在精神領(lǐng)域里發(fā)育十分圓滿。如，《信石佛與走馬塞》、《聚寶盆的傳說》等。

《信石佛》講述了一個礦石崇拜的故事。鐵山盛洪卿一個莊稼漢盛大法，開荒種地時挖出一塊大礦石，背回家的路上摔成了三塊，隔壁的二伯指點說這是三尊佛，二伯安排焚香叩拜，居然治好了盛大法的腰痛病。后經(jīng)人宣傳，周圍大冶、陽新、通山、鄂城四縣數(shù)百鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民紛紛來祈福消災(zāi)，一時香火極盛，“石佛祖師”也名播四方。據(jù)說后來元朝時，在“信石佛”活動中，一支抗元起義的隊伍悄悄形成，為打敗元軍起了重要的作用［5］。

其實，盛大法的腰痛病來自繁重的生產(chǎn)勞作和礦石的重壓，但礦山人對礦石的某些神奇的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)不了解，便賦予了礦石特殊的功能，并上升到精神層面，披上了宗教的外衣。把自然物如石頭、樹木等當(dāng)作神、佛崇拜自古有之。如，鄂東南地區(qū)多有把古樹當(dāng)神靈崇拜的，樹下常設(shè)小廟，每逢初一、十五供以香火;黃石地區(qū)農(nóng)村現(xiàn)在還有供奉土地廟的，廟里多供以形似佛像的石塊。這些也說明了礦石崇拜在大冶地區(qū)有著悠久的歷史。

(四)描繪礦工形象和礦業(yè)生產(chǎn)類型

礦冶神話傳說中描繪了許多礦工形象，有神仙亦有凡人。神仙礦工通過礦冶活動造福人類，體現(xiàn)了礦山人對英雄人物的美好期盼，其原型為“英雄救世”。礦工通過礦冶活動，或過上了神仙生活，或走上了反抗壓迫的新生之路，體現(xiàn)了人們對新生活的向往，其原型為“凡人成仙”。如《鐵拐神話》、《鐵拐李與得道灣》、《黃金龍得寶造反》、《鐵拐李降妖》等。

鐵拐李與大冶礦山的神話傳說有多個異文版本。如在《鐵拐神話》中，神仙鐵拐李云游到大冶鐵山，每天上山采石烹煮，終于煉出精鐵，制成一根漂亮的鐵拐杖，呼風(fēng)喚雨，除災(zāi)祛邪，為四方百姓造福。鐵拐李跨海仙游前，將采石煉鐵之術(shù)傳授給百姓。從此，這一帶的百姓都能認識礦苗，并能采礦冶煉。而在《鐵拐李與得道灣》的傳說中，鐵拐李有了凡人的出身，他本名李跛子，出身貧窮，風(fēng)里來，雨里去，吃盡了苦頭。一次，李跛子好心救了一個餓昏在地的老人(太上老君)，得到老人的指點，找到了鐵礦石。后在仙人的指點下，終于煉成三粒金丹和一根鐵拐。李跛子吞下金丹，成了八仙之一的鐵拐李，與眾仙漂洋過海去了［6］。

這兩個故事，應(yīng)是多種神話類型與礦冶實踐結(jié)合的產(chǎn)物。特別是后一個神話傳說，李跛子煉丹的過程充滿了艱辛和機遇，成仙過海的結(jié)果，只能是礦工在神話故事中對內(nèi)心渴望的美好描述。

(五)論述歷史人物與礦山的關(guān)系類型

黃石地區(qū)的礦山寶藏創(chuàng)造了人類文明，使人類從新石器時代進入青銅器時代，繼而進入鐵器時代。農(nóng)民耕種的器具、士卒征戰(zhàn)和抵御外侮的鋒利刀劍，很多都是在這里取用銅鐵礦石冶煉煅造出來的。因此，黃石地區(qū)在中國礦冶歷史上有著自己獨特的地位，并演繹著與無數(shù)歷史人物的傳奇故事。周瑜、蘇東坡、岳飛、朱元璋、張之洞、盛宣懷等，都在黃石地區(qū)留下了足跡和美麗傳說。

《周瑜賜名“鐵門檻”》把三國時期“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾”的周郎與黃石的礦山聯(lián)系在一起。黃石市與鄂州市交界的鐵山兩邊，有座海拔477米的白雉山。白雉山上有個地方叫“鐵門檻”，傳說這個名字還是三國時智勇雙全的大將周瑜所取。漢獻帝建安年間，孫權(quán)決定聯(lián)合劉備在赤壁同曹操一決雌雄，并委任周瑜為大都督、程普為副都督、魯肅為參軍校尉，從江西帶兵到赤壁作戰(zhàn)。周瑜等人帶兵乘船浩浩蕩蕩逆江西上時，在黃石西塞山遇上風(fēng)浪，周瑜帶兵棄舟登陸，往西而行，在崇山峻嶺間被一塊一丈多長的烏紅石頭絆得馬失前蹄。惱怒的周朗信口道“莫不是鐵門檻”，此話一傳十、十傳百，這“鐵門檻”的名字就傳了下來［6］。

歷史人物與礦山的故事還有很多，這些故事，既反映了黃石地區(qū)曾經(jīng)輝煌而重要的歷史地位，也透射出礦冶文化的傳播力和深厚底蘊。

二、黃石神話傳說中的原型分析

就個體而言，環(huán)境的影響可以紀(jì)錄在人的基因里得以遺傳;就社會而言，這種影響卻是通過文化的形式或潛伏或明晰地傳播流存。正如舀一碗今日今地之江水，可以窺視江河千里之存在和萬年之變遷。我們力圖通過分析神話傳說中的種種表象，梳理出礦冶文化原型的脈絡(luò)。

文化人類學(xué)家弗雷澤指出，“遠古神話是儀式活動的產(chǎn)物，是伴隨或后于這種活動的描述”，表明了神話傳說紀(jì)錄著文化模式，包含著文化原型，是文化的源頭之一。心理學(xué)家榮格把這種文化原型解釋為文化的“集體無意識”。他認為，人類祖先的經(jīng)驗經(jīng)過不斷重復(fù)以后，便會在種族的心靈上形成所謂的“積淀”之物——原始意象，它們被保存在種族成員的集體無意識里，世世代代延傳不止。這樣的原始意象就是“原型”，從本質(zhì)上說，它是一個神話中的形象［7］。如果做更細致的考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些意象是我們祖先的無數(shù)典型經(jīng)驗公式化的結(jié)果，是無數(shù)同類經(jīng)驗在心靈上的積淀物，是普遍的象征，也是普通人心靈中的共同體驗［8］。

古代在大冶礦山從事采礦和冶鑄的勞動人民，被編成“礦丁”和“坑冶戶”。他們對于礦苗的認識，找礦、開礦、選礦加工和冶煉鑄造等技術(shù)，在當(dāng)時世界范圍內(nèi)的同樣社會條件下，都是處于遙遙領(lǐng)先的水平，為推動人類文化的進步作出了較大的貢獻。

礦冶神話傳說中出現(xiàn)的人物形象很多，從廣義上說，都是礦工形象。他們有的是傳說中的神仙人物，有的是真實的歷史人物;有的由凡人而仙人，有的由仙人而凡人;神仙人物身上閃動平凡人的影子，凡人身上具備了神仙的本領(lǐng);無名無姓的不計其數(shù)，有名可查的也很多。這些神話傳說中的礦工原型模式有兩種。

(一)“凡人得道成仙”原型

“凡人得道成仙”是世界神話及傳說中的重要原型，其類型非常多，著名的如“爛柯山”、“神仙考驗”等。在礦冶神話傳說中，這種原型模式表現(xiàn)為:農(nóng)民——礦工——礦冶活動(探礦、采礦、冶煉)——得道(或成神仙或成英雄)。在人類的發(fā)展進化過程中，人們苦于生產(chǎn)力的低下和自然環(huán)境的制約，無法更好地認識和把握世界，于是渴望借助一定的媒介，以獲得超越和成功(得道)。得道成仙之路坷坎曲折，種種難題考驗是人類為了生存和發(fā)展而對野蠻、困難提出的一種挑戰(zhàn)，它在早期人類的生活中反復(fù)出現(xiàn)，終于成為一種原型而活躍在人們的心靈之中，并且進入了人們口耳相傳的故事里［9］。

因礦而生、因礦而活的礦冶人，只能把自己的美好向望寄托于和自己的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)的礦冶活動中，期望著礦石改變生存的困境，實現(xiàn)“凡人得道”的夢想。如《鐵拐李與得道灣》講述了八仙之一鐵拐李在鐵山得道成仙的故事。神話開始就塑造了一個典型的苦命凡人形象。殘疾的身軀，體現(xiàn)了礦區(qū)人的某些身體特征。因為善心，李跛子得到了太上老君的指點，開始了在鐵山的采礦、煉礦，這和中國傳統(tǒng)的因善得寶、因孝得妻的“但求好事，莫問前程”原型相一致。李跛子煉出金丹，既造福于民，又使自己得道成仙，成了鐵拐李，終與眾仙漂洋過海。這一結(jié)果符合老百姓對身邊英雄人物的期望，與中國歷史上的眾多草根英雄的成長模式相符合。從類型劃分，這個故事還可以劃歸“凡人得道”原型中的“神仙考驗”類型?！吧裣煽简灐笔敲耖g神話傳說中十分常見的一種類型。通常是某個神仙為了考驗凡人而設(shè)置系列問題，凡人通過考驗即可成仙。有時，故事的主人公并不知道在接受考驗，從而引發(fā)一系列情節(jié)，也稱為“試探人心型”［10］。

(二)“英雄救世”原型

這種原型模式表現(xiàn)為:英雄或神仙——礦工——礦冶活動(探礦、采礦、冶煉)——救世或造福于民。當(dāng)人們對已有的自然現(xiàn)象無法進行科學(xué)解釋，或者追求的目標(biāo)高于當(dāng)時人的能力和生產(chǎn)力水平時，總是寄希望于超現(xiàn)實的力量(神仙或英雄)的及時出現(xiàn)。英雄救世原型不僅存在于礦冶神話之中，它實際上為全人類所共有，且不同民族有著不同的形象代表和情節(jié)結(jié)構(gòu)。在中國，古老的英雄救世故事與礦冶活動相關(guān)聯(lián)的也不少，其中女媧煉石補天最為典型。

據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載:

“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天?！?/p>

在黃石地區(qū)流傳的礦冶神話傳說中，英雄救世故事流傳的脈絡(luò)比較清晰。從女媧補天掉下五彩石變成鐵山的傳說開始，到《大禹移鐵山》、《鐵拐神話》、《岳飛鐵山鑄劍》、《朱洪武移民鐵山開礦》、《張之洞與鐵山》……在這些傳說故事中，英雄和神仙們或為了抵抗自然災(zāi)難，或為了拯救民族危亡，或為了促進社會發(fā)展，他們首先是充當(dāng)了廣義上的礦工，然后才完成自己救世的使命的。

在英雄救世原型中，有的救世英雄并無與生俱來的神異功能，只是因為偶然獲得神力，從而借助神的力量成為在人世間創(chuàng)造奇跡的英雄。這些所謂的“神力”，包含著人們渴望揭示大自然的奧秘、控制自然力和主宰宇宙的可貴精神。

如《黃金龍得寶造反》［5］，黃金龍是一個苦命的農(nóng)村孩子，住在離鐵山不遠的黃經(jīng)叔村。幼年時，他的娘老子被黃員外逼死了。20來歲時，因為長得腰圓膀粗，力大過人，200多斤的大石磙也能舉起來，圍著打谷場走一圈，臉不紅，氣不喘，腳不打顫，被黃員外送到鐵山獅子山下當(dāng)?shù)V工。從農(nóng)民到礦工，黃金龍并沒有擺脫皮鞭的抽打。他想教訓(xùn)一下礦主“朱剝皮”，又苦于手無寸鐵，無法下手。在一對白兔的指引下，黃金龍終于在老鐵山廟下的龍洞里得到了一對金光閃閃的寶劍(這無疑是人們用美好、神秘的傳說美化了艱苦的兵器冶煉過程)。用黃員外的鴨子試劍之后，黃金龍忽然意識到:“莫不是老天爺要我起來造反吧?”從此，擁有武器的黃金龍，開始舉義旗造反了，他殺了“朱剝皮”之后，向眾人喊道:“弟兄們，官逼民反，民不得不反。人被我們殺了，退路絕了，今天不是魚死，就是網(wǎng)破，我們不如反了!”他率領(lǐng)礦工隊伍，先跟著張獻忠，后投到李自成麾下，屢建奇功，實現(xiàn)了從一個平凡礦工到英雄人物的轉(zhuǎn)變。

黃金龍的故事讀來并不陌生，這一原型可以在中國歷史長河中找到若干范例，但作為礦工造反形象的代表，又具有一定的典型意義。

三、結(jié)尾

“民間創(chuàng)作的幻想是現(xiàn)實的幻想。這個幻想從不越出這里現(xiàn)實的物質(zhì)的世界，它從不用任何理想的彼世的東西來修補這個世界的不足，它在時間和空間中展開，它能感覺到這廣闊的時空并且廣泛深刻地加以利用?！保?1］礦冶神話傳說借助想象構(gòu)造出了一個個寄托人們理想愿望的光明世界，充滿著人們對現(xiàn)實苦難的抗議和對美好生活的追求。同時它又和礦區(qū)人民傳承久遠的某些古老習(xí)俗、原始信仰有關(guān)，成為連貫幻想世界和現(xiàn)實世界的橋梁。礦冶神話傳說的原型中，包含著原始的自然崇拜和宗教信仰等內(nèi)容，雖是涓涓細流，卻閃耀著礦冶文化源頭的星光;雖然純靜纖弱，卻已積蓄著一往無前的強大生命力。

［1］游國恩．中國文學(xué)史［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2002．

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［4］陳金才．大冶青銅文化與中國歷史名人［M］．北京:中國廣播電視出版社，2004．

［5］馬景源．鐵山傳說故事［M］．武漢:武漢出版社，2009．

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［7］榮格．榮格文集［M］．北京:國際文化出版公司，2011．

［8］段煉．《神話原型批評》介紹［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報，1988(4):123．

［9］周北川．“解難題”母題的文化人類學(xué)溯源［J］．民間文學(xué)論壇，1998(4)．

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The Type Induction and Prototype Analysis of Huangshi Mining and Metallurgical Myths and Legends

WANG Dingxing

(Huangshi Institute of Technology，Huangshi Hubei 435003)

The numerous and extensive mining and metallurgical myths as well as legends in Huangshi City record the cultural model and archetype．These myths and legends are one of the derivations of mining and metallurgical culture，especially are one of the origins of the context and image in the mining and metallurgical science works．Through the type induction and prototype analysis of part of the mining and metallurgical myths as well as legends spread in Huangshi City，the article strives to grasp part of the dissemination choroid in the culture，and to analyze the multicultural influence and the unique cultural characteristics and charm in the origins．

mining and metallurgical culture;myths and legends;type;prototype

I206

A

1671－7422(2012)01－0007－05

10．3969/j．ISSN．1671－7422．2012．01．002

2012－01－14

王定興(1971— )，男，湖北大冶人，副編審，碩士。

(責(zé)任編輯陳詠梅)