張春梅

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

全世界約有2 000個以上的民族，其中一些民族人口較少，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，我們將其稱為少小民族或人口較少民族或小民族。它們分布在世界70多個國家和地區(qū)，有各種各樣的文化。在我國，少小民族是指全國總?cè)丝谠?0萬人以下的28個民族（在此之前指總?cè)丝谠?0萬以下的22個民族）。它們分布在內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、福建、江西、廣西、貴州、云南、西藏、甘肅、青海、新疆等13個?。▍^(qū)）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的人口較少民族聚居區(qū)，包括2 119個少小民族聚居的行政村、71個少小民族的民族鄉(xiāng)、16個少小民族的自治縣、2個少小民族的自治州。［1］

社會的發(fā)展致使少小民族的生存環(huán)境由原來的相對封閉轉(zhuǎn)向相對開放，漢族與少小民族的雜居現(xiàn)象漸漸常見，少小民族地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易也更為頻繁，加之各類媒體的宣傳，漢族文化對少數(shù)民族文化的影響越來越大。另外，政府為落實民族政策，確保各民族平等發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)所采取的措施也在改變著少小民族生存的制度環(huán)境。這些制度性的安排和民族政策具有針對性，“會直接、間接地在不同層面（整體、局部、個體）影響各族群的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展族群集團(tuán)間的關(guān)系”。［2］少小民族地區(qū)的劃分方式及管理方式隨之發(fā)生變化。因生存的自然環(huán)境及制度環(huán)境的變化而帶來的少小民族文化漸變現(xiàn)象及文化傳承的問題引起了各界的重視。具有文化傳承功能的教育，尤其是直接與生產(chǎn)生活相聯(lián)系的成人教育應(yīng)充分發(fā)揮其優(yōu)勢，將少小民族文化傳承作為己任。

一、少小民族文化傳承的斷裂

文化無優(yōu)劣之分，如果一定要做區(qū)分的話，那就是主流文化與非主流文化之分。主流文化是“在一定時代、一定范圍，每一個社會的基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域中形成的占主導(dǎo)地位的文化，如政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、法律、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等”。［3］主流文化體現(xiàn)的是社會主流文化群體的意識形態(tài)，有“官方”色彩。

信息時代的到來加強了人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間的溝通，但也在一定程度上加大了少小民族發(fā)展的阻力，拉大了地區(qū)間的差距。對于沒有民族文字的少小民族而言，民族文化在外界的沖擊下顯得更加孱弱。雖然這源于少小民族自身的相對落后，但主要是外界的沖擊改變了少小民族長期賴以生存的環(huán)境，造成少小民族內(nèi)外不相適應(yīng)的結(jié)果。另外，教育對文化傳承也有較大影響，新中國成立以來，共進(jìn)行8次基礎(chǔ)教育課程改革，少小民族文化漸漸在基礎(chǔ)教育中嶄露頭角，但少小民族文化傳承與發(fā)展之間的裂縫并沒有因此而消失。

（一）主流文化沖淡了少小民族文化

社會開放程度的日益加劇無疑給人類社會帶來了福音，人與人之間的交流變得更加容易與頻繁，各種資源的獲取也更為便利與快捷。少小民族通過日常生產(chǎn)勞作、生活溝通等傳統(tǒng)方式傳承本民族文化，使民族文化生生不息。解放后，少小民族從原始社會直接邁入社會主義社會，促進(jìn)了少小民族地區(qū)的發(fā)展。外界的各種文化即主流文化隨之浸入少小民族地區(qū)，淪落為非主流文化的本民族文化日漸式微。主流文化的代表，如服飾、語言、工具、裝飾品等逐步成為少小民族的“堂上客”，原本獨具特色的本民族文化被人們束之高閣。如果本民族不能很好地適應(yīng)浸入的主流文化，那便導(dǎo)致個體的自我缺失與迷茫，最終出現(xiàn)文化退化。①如鄂倫春族被禁止狩獵后，獵人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生心理失落與文化失落。［4］

（二）民族文化承載主體缺失

主流文化給少小民族帶來的不僅是外觀上的變化，還有思想上的變化。尤其是傳統(tǒng)粗放的生產(chǎn)方式被相對集約的生產(chǎn)方式取代后，生產(chǎn)效率提高，國家優(yōu)惠政策及資金、技術(shù)的扶持進(jìn)一步提升了少小民族的生活水平，他們能用自己的勞動成果去換取各種各樣的資源。

但由于缺乏正確的引導(dǎo)，少小民族在積極接納主流文化的同時遺落了本民族的優(yōu)秀文化，民族文化的承載主體缺失。如布朗族人善織藝，其紡織品精美質(zhì)樸，除了年紀(jì)稍長的老人外，現(xiàn)在很少有布朗族人使用本民族的紡織品了，他們換上了漢族的服飾，部分婦女頭上扎的頭巾也是買來的；基諾族婦女不再佩戴重重的民族耳環(huán)，她們身上不乏主流文化的特征。這樣的現(xiàn)象在少小民族年青一代的身上更為明顯，他們以說一口流利的普通話、穿另類個性的服飾、能熟練使用電腦網(wǎng)絡(luò)資源為榮，而對本民族的語言、文字、服飾文化、風(fēng)俗習(xí)慣等卻羞于提及，他們的外表與思想在很大程度上與漢族年青人無異，甚至有家長以孩子的這種表現(xiàn)為榮。承載主體缺失是民族文化傳承斷裂的主要原因，一旦承載主體不能自覺地內(nèi)化民族文化，其所表現(xiàn)出來的外在表象也難以承載民族文化。個體所表現(xiàn)出來的外在表象有自覺與不自覺之分，無論是自覺行為還是不自覺行為，都是意識形態(tài)的顯性表現(xiàn)，我們雖不能說這樣的外在表象一定會帶來少小民族意識形態(tài)的改變，但它或多或少地影響并體現(xiàn)著意識形態(tài)。

（三）學(xué)校課程鮮少涉及少小民族文化

教育有傳播、傳承文化的功能，課程是實現(xiàn)教育目的的載體，也是彰顯教育文化傳承功能的載體，個體在學(xué)校接受的教育較為系統(tǒng)且時間較長，因而學(xué)校教育對文化傳承具有重要作用。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革尋求主流文化與少數(shù)民族文化兩極之間的平衡，［5］但對教育發(fā)展相對落后的少小民族地區(qū)而言，一方面，目前難以開發(fā)具有民族特色的課程，而現(xiàn)有的課程設(shè)置多體現(xiàn)主流文化的價值取向及意識形態(tài)，雙語教學(xué)的目的多為幫助少小民族兒童適應(yīng)主流文化，致使少小民族地區(qū)學(xué)校的課程設(shè)置忽視民族文化知識，與實際生產(chǎn)生活脫離，甚至出現(xiàn)曲解少小民族文化的現(xiàn)象；另一方面，哪些民族文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中傳承，怎么傳承，其對學(xué)生的發(fā)展有何影響，誰來組織與監(jiān)督，［6］學(xué)校課程應(yīng)如何協(xié)調(diào)民族文化與主流文化，這些都是學(xué)校教育在傳承民族文化時不得不考慮卻又難以完善的方面。種種因素的制約使得學(xué)校課程在注重主流文化時鮮少涉及少小民族文化。

二、成人教育促進(jìn)少小民族文化傳承的優(yōu)勢

生物的多樣性是自然界和諧發(fā)展的要素之一，文化的多樣性是人類社會和諧發(fā)展的要素之一，黨和政府在尊重、保護(hù)、繼承、弘揚少數(shù)民族文化方面制定和實施了一系列的民族文化政策，如中共中央與國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》［教民（2005）13號］等，但實際效果不盡如人意。因為文化是環(huán)境的產(chǎn)物，真正的文化應(yīng)是觸手可及的、存于人們內(nèi)心的和能引起價值及情感共鳴的，外在的制度化規(guī)約能在一定程度上引起人們對民族文化的重視，內(nèi)在的文化認(rèn)同才能實現(xiàn)真正的文化傳承。每個民族都負(fù)有發(fā)展與傳承的雙重任務(wù)，只不過主流文化群體因文化的自覺傳承而淡化了刻意傳承，對非主流文化群體而言，除非非主流文化群體間形成自覺的文化認(rèn)同與文化傳承意識，否則非主流文化將會在與主流文化的涵化與濡化過程中逐漸被同化。因而當(dāng)非主流文化群體未形成自覺的文化認(rèn)同與文化傳承意識時，教育更應(yīng)有意識地發(fā)揮自身的文化功能，讓文化傳承滲透于人的內(nèi)心之中。相對于學(xué)校教育而言，成人教育在少小民族文化傳承方面更具有優(yōu)勢。

（一）成人教育具備文化傳承的功能

自然環(huán)境及制度環(huán)境的變化引發(fā)了少小民族文化的漸變，文化傳承斷裂成為文化漸變過程中的主要表現(xiàn)形式，此時教育的文化傳承功能顯得更為重要。成人教育作為教育的一種，同樣具備文化傳承功能。一般而言，成人教育的功能可分為經(jīng)濟功能、政治功能和文化功能，其文化功能包括文化傳承與傳遞功能、選擇與統(tǒng)合功能、創(chuàng)造與更新功能。成人教育的文化功能是其經(jīng)濟功能、政治功能發(fā)揮與實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，［7］表現(xiàn)為成人教育對經(jīng)濟、政治發(fā)展的促進(jìn)作用需要依托于成人教育對文化發(fā)展的促進(jìn)作用。如布朗族善制茶，茶文化是布朗族文化的代表之一，因而針對布朗族的技術(shù)培訓(xùn)應(yīng)側(cè)重茶葉種植、管理、加工等環(huán)節(jié)；基諾族目前以種植橡膠為主要經(jīng)濟來源，因此，針對基諾族的技術(shù)培訓(xùn)應(yīng)多關(guān)涉橡膠種植、收割的技術(shù)。

（二）成人教育直接與生產(chǎn)生活相聯(lián)系

目前我國少小民族地區(qū)仍以發(fā)展經(jīng)濟為主要任務(wù)，對其所開展的成人教育活動大多是技術(shù)培訓(xùn)，而切合少小民族地區(qū)實際需求的技術(shù)培訓(xùn)本身即是民族文化傳承的途徑。成人教育的對象是具有一定生活經(jīng)驗的成年人，他們有明確的學(xué)習(xí)動機，成人教育的教學(xué)內(nèi)容與社會聯(lián)系緊密，成人教育的教學(xué)成果需要能直接用于實際，成人教育直接反映了社會的當(dāng)下需要。因此，少小民族地區(qū)的成人教育除了上文提到的技術(shù)培訓(xùn)外，還有衛(wèi)生醫(yī)療常識、法律常識、公民生活常識等內(nèi)容，這些內(nèi)容與人們的日常生活密切相關(guān)，是現(xiàn)代社會發(fā)展必不可少的要素。在推動少小民族地區(qū)社會發(fā)展的過程中，成人教育通過提升人們的素質(zhì)而強化了少小民族對本民族文化的重視程度，如布朗族不隨意砍伐樹木，枯死、傾倒的枯木也要通過相關(guān)的“手續(xù)”（簡單的祭祀）后才能搬回家做柴火，這種行為雖迷信，卻保護(hù)了自然。如今，盡管市場經(jīng)濟已滲透布朗族生活的方方面面，但這個習(xí)俗并沒有被湮沒，而成人教育中關(guān)于如何保護(hù)環(huán)境的知識更進(jìn)一步強化了布朗族愛護(hù)森林的意識。由此看來，直接與生產(chǎn)生活相聯(lián)系的成人教育對民族文化傳承具有直接的促進(jìn)作用。

（三）成人教育培養(yǎng)民族文化的承載主體

民族文化的承載主體包括民族內(nèi)有威望的長者、民族成員及民族文化研究者，其中眾多的民族成員是民族文化的主要承載主體。學(xué)校教育盡管在經(jīng)歷了多次課程改革之后越來越重視民族文化，但目前相對統(tǒng)一、系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)置難以在少小民族學(xué)生群體中實現(xiàn)民族文化傳承，且少小民族學(xué)生在受教育的過程中較多地受主流文化的影響，因此相對靈活多樣、實用性更強、更注重終生受教育的成人教育成為培養(yǎng)民族文化承載主體主要的教育形式。一方面，民族文化既可以成為成人教育內(nèi)容，也可以成為成人教育方法，如將掃盲教育融入民族歌舞中，并在歌單上用民族文字、漢語言文字標(biāo)注，文盲學(xué)員既可以參加民族歌舞活動，又可以習(xí)得民族文字與漢語言文字，成為民族文化的承載主體。另一方面，成人教育通過提升家長的認(rèn)識與素質(zhì)培養(yǎng)年輕一代的文化承載者。文化傳承在代代相傳中得以繼續(xù)，而家長作為直接與子女生活、溝通的群體成為子女了解民族文化的主要來源，且少小民族成人教育活動中傳承的民族文化也是家長進(jìn)行家庭教育的素材之一。除此之外，成人教育工作者通過成人教育活動提升自身對民族文化的認(rèn)識，并在不斷的積累、沉淀中成為民族文化的承載主體。

三、成人教育促進(jìn)少小民族文化傳承的策略

（一）樹立強烈的民族文化傳承使命感

長期以來，成人教育被視為掃盲教育或技術(shù)培訓(xùn)，掃盲教育關(guān)注的是人們基礎(chǔ)知識及基本技能的提升，技術(shù)培訓(xùn)關(guān)注的是人們某項技能的提升，而很少將成人教育與文化傳承聯(lián)系起來，文化傳承被認(rèn)為是某一部分人通過刻意的、專門的學(xué)習(xí)才能達(dá)到的結(jié)果。其實不然，成人教育直接與人們的生產(chǎn)生活相聯(lián)系，無論是對文化的傳承與傳遞，還是對文化的更新與創(chuàng)造，成人教育總是介入其中。在人口較少民族地區(qū)，文化傳承還未引起成人教育的高度重視，單純的技術(shù)培訓(xùn)仍是成人教育的主要任務(wù)，因而提升成人教育的民族文化傳承使命感是成人教育促進(jìn)民族文化傳承的首要因素，具體包括以下幾個方面：成人教育應(yīng)正確認(rèn)識自身的使命，正視自身的文化功能；成人教育的文化功能與其政治功能、經(jīng)濟功能相輔相成，甚至可以說前者是后兩者得以發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)；民族文化的傳承可以是民族地區(qū)開展成人教育活動的基礎(chǔ)。

（二）確立正確的民族文化傳承觀

社會是發(fā)展的，文化也是發(fā)展的，文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物，沒有社會的發(fā)展，文化也會漸漸失去色彩。隨著社會發(fā)展而發(fā)展的主流文化與非主流文化會出現(xiàn)以下三種情況：主流文化占優(yōu)勢、非主流文化占優(yōu)勢、主流文化與非主流文化并駕齊驅(qū)。目前，在我國少小民族地區(qū)，主流文化占據(jù)優(yōu)勢，但文化的單一化并不利于少小民族文化的發(fā)展，如何改變文化一元化發(fā)展的趨勢，讓民族文化與社會相互促進(jìn)成為少小民族地區(qū)成人教育的又一使命。總的來說，在推動少小民族社會發(fā)展的過程中，成人教育要確立正確的民族文化傳承觀，即：有意識地端正對民族文化的認(rèn)識，包括對其價值及意義的認(rèn)識；民族文化不是可有可無的外在表象，而是寄托著民族信仰的內(nèi)在化的精神動力；民族文化是凝聚民族的核心，它有利于民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展；文化滲透于人們生活的方方面面，民族文化傳承有利于民族正視自身的發(fā)展與主流文化的關(guān)系；少小民族經(jīng)濟及社會要發(fā)展，必然要積極學(xué)習(xí)主流文化中的優(yōu)秀部分。因此，強調(diào)民族文化傳承并不等于將民族文化與主流文化對立起來，也不等于排斥主流文化，而是更加關(guān)注民族文化與主流文化的相互融合，加強不同文化間的溝通，同中求異。

（三）營造有利于民族文化傳承的氛圍

多元文化有利于社會多元發(fā)展，為保護(hù)少數(shù)民族珍貴的文化遺產(chǎn)，有關(guān)各方采取了多種措施。如2002年，云南省景洪市基諾鄉(xiāng)連降暴雨，巴飄村發(fā)生特大山洪滑坡，為躲避自然災(zāi)害帶來的財產(chǎn)與生命安全威脅，香港紅十字會捐資幫助巴飄村從交通不便的“山上”遷到現(xiàn)在毗鄰公路的位置（其實仍屬于‘山上’，只不過交通便利了許多）。為保留民族文化特色，政府嚴(yán)禁巴飄村修建磚瓦結(jié)構(gòu)的漢式民居，而統(tǒng)一出資修建木制吊腳樓。類似的情況也發(fā)生在云南普洱市芒景村，這是一個布朗族聚居的地方，2007年，政府明確規(guī)定不準(zhǔn)修建磚瓦結(jié)構(gòu)的漢式民居，只能修建木制吊腳樓。此類措施雖只是文化傳承的表面形式，但在一定程度上為民族文化的傳承營造了氛圍，有利于年輕一代從感官上認(rèn)識吊腳樓。除了物理環(huán)境的營造，成人教育也應(yīng)通過教育活動營造有利于民族文化傳承的氛圍，如布朗族不僅在茶葉制造的過程中傳授現(xiàn)代制茶技術(shù)，還有意識地宣揚手工茶葉的價值，加之市場對手工茶葉的青睞，更多的布朗族人愿意學(xué)習(xí)手工制茶技術(shù)。

（四）將民族文化傳承作為成人教育的目的之一

教育目的具有導(dǎo)向功能、指導(dǎo)功能、激勵功能和評價功能，它是整個教育工作的核心，也是教育活動的出發(fā)點和歸宿。將民族文化傳承作為成人教育的目的之一有利于提升人們對民族文化的認(rèn)識，包括提升成人教育工作者及受教育者的認(rèn)識，還有利于將民族文化融入成人教育活動。

教育目的具有社會制約性，它總是體現(xiàn)某一歷史時期人們對教育的態(tài)度及期望，因此教育目的有合理與不合理之分。在注重掃盲教育的時期，成人教育目的更多地在于提升成人的識字量與閱讀、書寫、計算能力，在注重技能培訓(xùn)時期，成人教育目的更多地體現(xiàn)為提升人們從事經(jīng)濟生產(chǎn)的能力。由此看來，不同歷史時期的教育目的相對于該時期來說是合理的，但這種合理是具有時間與空間限制的。在主流文化的巨大沖擊下，傳承民族文化應(yīng)成為成人教育目的之一，主要包括以下三個方面：傳承民族文化作為成人教育活動開展的航標(biāo)之一，它應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)領(lǐng)性質(zhì)；好的教育目的既要體現(xiàn)未來，面向現(xiàn)實，滿足受教育者等相關(guān)利益團(tuán)體的需要，促進(jìn)個體及社會的發(fā)展，還要承接歷史，面向過去，將人類歷史上積累、沉淀的優(yōu)秀文化傳遞給年輕一代，處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系；將民族文化傳承作為成人教育的目的之一，包括通過成人教育提升人們對少小民族文化傳承重要性的認(rèn)識，幫助少小民族地區(qū)正確處理主流文化與民族文化的碰撞和融合。

（五）在成人教育內(nèi)容中滲透民族文化

將民族文化滲透在成人教育內(nèi)容中能直接實現(xiàn)民族文化的傳承，此環(huán)節(jié)也正是成人教育促進(jìn)民族文化傳承最重要的手段。目前我國少小民族地區(qū)的成人教育多以職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)為主，因而可將民族文化滲透在職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)或掃盲教育、公民生活常識教育中。如布朗族的茶文化不僅是布朗族文化的精髓，也有助于他們打開茶葉市場，因而在種茶、制茶的技術(shù)培訓(xùn)過程中，茶文化的傳承始終是其內(nèi)容之一。另外，有的少小民族地區(qū)開展的掃盲教育中包括民族語言文字掃盲，這也是成人教育促進(jìn)民族文化傳承的直接體現(xiàn)。由此看來，成人教育內(nèi)容應(yīng)展現(xiàn)本民族的優(yōu)秀文化，宣傳民族優(yōu)秀成果，注重民族約定俗成的優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣，讓少小民族重視本民族文化，端正對民族文化的認(rèn)識。

保護(hù)民族文化并不意味著將民族文化孤立起來加以保護(hù)，而是要用動態(tài)的、開放的觀點認(rèn)識民族文化傳承的途徑與策略，將其與主流文化的擴散結(jié)合起來，在與主流文化的交流中尋求有效的、合理的文化傳承方式。成人教育有利于民族文化傳承，除了在教育目的、教育內(nèi)容中將民族文化傳承作為己任，還可視民族文化的類型與特點在教育方法中滲透民族文化，換言之，應(yīng)結(jié)合民族文化的特點適時在成人教育中滲透民族文化。

注釋：

①退化（deculturation）是文化涵化的結(jié)果之一，也稱為文化喪失，在文化接觸之后，失去了原有文化特質(zhì)，又沒有新的文化可以取代它。文化涵化的結(jié)果還有代換、附加、綜攝、創(chuàng)造及抗拒五種。代換（substitution）也成為替代，新的文化特質(zhì)或文化叢取代了原有的文化特質(zhì)或文化叢，并發(fā)揮著相同的功效，產(chǎn)生了最小的結(jié)構(gòu)變化，例如服飾變化。附加（addition）指新的文化特質(zhì)無法取代舊的文化特質(zhì)，只能依附于原有的文化特質(zhì)。它有的時候會改變文化結(jié)構(gòu)，有的時候則不會。綜攝（syncretism）也稱為匯綜，新舊文化混合在一起，形成新的體系，其中有文化同化和融合兩種形式。創(chuàng)造（origanation）是指涵化過程中產(chǎn)生出新的文化特質(zhì)以滿足變遷的需要。抗拒（rejection）指變遷的規(guī)模太大，速度太快，以至于大多數(shù)人無法接受，而引起抗拒和反抗。參見：周大鳴等.現(xiàn)代人類學(xué)［M］.重慶：重慶出版社，1990：260－261.

［1］扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011－2015年）民委發(fā)［2011］70號［EB／OL］.http：／／www.seac.gov.cn／art／2011／7／1／art＿149＿129390.html，2012－02－10.

［2］馬 戎.民族社會學(xué)——社會學(xué)的族群關(guān)系研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：499.

［3］徐萬邦，祁慶福.中國少數(shù)民族文化通論［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1996：29.

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［5］金志遠(yuǎn).新一輪課程改革背景下少數(shù)民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革［J］.民族教育研究，2009（5）：53－59.

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［7］吳傳智.論成人教育的文化功能［J］.中國成人教育，2007（1）：9－10.

［8］張春梅.從政策視角看社會轉(zhuǎn)型期我國成人教育的發(fā)展［J］.河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2011（4）：12－15.