熱合木吐拉·艾山

（和田師范?？茖W(xué)校政史系 新疆和田 848000）

清末維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)（二）

熱合木吐拉·艾山

（和田師范專科學(xué)校政史系 新疆和田 848000）

19世紀(jì)60年代至90年代，在我國開始了以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)特定的環(huán)境下，受影響的一些新疆維吾爾族資本家也開始學(xué)習(xí)內(nèi)地，仿效歐洲教育，嘗試對(duì)原有的經(jīng)文學(xué)校教育進(jìn)行改革。以“扎吉德”為名的教育改革，在北疆以伊寧為中心，在南疆以喀什噶爾為中心開展，既是近代維吾爾的教育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，也傳播了民族主義，特別是近代一些民族分裂主義分子的思想多源于此。本文以近些年來國內(nèi)外學(xué)者最新成果為依據(jù)，試對(duì)此時(shí)期維吾爾族開展的教育改革運(yùn)動(dòng)給予較全面的闡述。

清末；維吾爾族；教育；改革；運(yùn)動(dòng)

三、清末維吾爾族經(jīng)文教育改革

新疆位于我國西北部，是東西交通要道。從古代絲綢之路的繁榮到近代新航路的開辟，在我國內(nèi)地和中亞以及更遠(yuǎn)的西方國家之間起了紐帶作用。在我們中國沒有開放、沒有接受海洋文化之前，新疆是中國的門戶，我國的文化還純粹是大陸文化，中亞細(xì)亞地帶是我國文化交流的重鎮(zhèn)。近代以來，我國內(nèi)地地區(qū)模仿日本，進(jìn)而模仿英美興辦學(xué)校教育，從此海洋文化開始得到發(fā)展。新疆的維吾爾民族在發(fā)展原有文化的基礎(chǔ)上吸收東西方文化成果，促進(jìn)了本民族文化的繁榮。

正如前面所述，在歐洲新式教育的刺激下，我國內(nèi)地產(chǎn)生了“中體西用”教育改革思想，同時(shí)在新疆的西鄰—俄國韃靼人中產(chǎn)生了“扎吉德”教育改革思想。都旨在以歐洲式教育為基礎(chǔ)改革傳統(tǒng)教育。那時(shí)的新疆就是東西方教育思想交流薈萃之地，不可能不受到其一定的輻射和影響。但是更重要的是維吾爾社會(huì)自身上的條件已成熟。所以，新疆和中亞其他地區(qū)相比，較早地迎來了教育改革運(yùn)動(dòng)。早在19世紀(jì)70年代有過改革經(jīng)文學(xué)校的社會(huì)輿論和嘗試。在新疆尤其在喀什和伊寧開始出現(xiàn)附帶文化課的經(jīng)文學(xué)校。扎吉德教育對(duì)新疆維吾爾族教育的直接影響是維吾爾族在教育上具備一定社會(huì)基礎(chǔ)后即19世紀(jì)80年代末的事。因此，我認(rèn)為對(duì)韃靼扎吉德教育思想傳來之前的新疆的教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探討是必要的。此時(shí)維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是在新疆近代教育改革運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)突出的穆薩巴耶夫家族和伊寧的一些工商資本家。

穆薩阿吉（1809-1895）是新疆阿圖什人，少年時(shí)在喀什噶爾接受初等經(jīng)文教育，后來赴布哈拉接受高等經(jīng)文教育。他學(xué)問淵博，通曉阿拉伯語、波斯語和烏爾都語。從我國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)得到靈感的穆薩阿吉積極從事國際商業(yè)活動(dòng)，因多到俄國經(jīng)商，被稱為“穆薩巴耶夫”。[37]曾到麥加朝覲。[38]于1870年到德國經(jīng)商。[39]這過程中他親眼看到國外在興辦新式學(xué)校教育中所取得的成果并受到影響。他發(fā)現(xiàn)維吾爾社會(huì)現(xiàn)存經(jīng)文教育的缺陷，尤其是對(duì)經(jīng)文教育的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法感到不滿。因此，他曾經(jīng)提出過邁德力斯教育應(yīng)該引進(jìn)科學(xué)內(nèi)容的主張，受到封建保守勢(shì)力的阻礙和反對(duì)。他在喀什噶爾邁德力斯擔(dān)任穆達(dá)里斯時(shí)，聘請(qǐng)喀山、布哈拉、巴格達(dá)等地的宗教學(xué)者來喀什噶爾傳授外語、歷史、天文、算術(shù)、讀寫等課程，以豐富邁德力斯教學(xué)內(nèi)容。[40]他啟蒙教育活動(dòng)更重要的一個(gè)方面，就是在其家開辦有3000多本書的書屋提供子弟和教徒們參考。[41]在經(jīng)文學(xué)校很難開設(shè)科學(xué)內(nèi)容的條件下，穆薩阿吉的書屋在客觀上起了家庭世俗學(xué)校的作用，有助于培養(yǎng)其家族中具有改革開創(chuàng)精神的青年一代。從這個(gè)角度來說，他是維吾爾經(jīng)文教育改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。穆薩阿吉的改革思想是否從韃靼改革家的思想得到靈感，目前沒有文獻(xiàn)資料可證明韃靼扎吉德教育是此時(shí)傳入新疆的。但是，不能排除對(duì)西部地區(qū)商業(yè)旅行的興趣促使了穆薩阿吉對(duì)其家鄉(xiāng)經(jīng)文教育改革的嘗試。

穆薩阿吉的教育改革思想對(duì)其子巴哈吾丁巴依（1851-1928）的影響很大。1870年，他在父親的支持下，嘗試對(duì)喀什噶爾“罕力克邁德力斯”的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，在原有科目的基礎(chǔ)上，還加上歷史、地理和算術(shù)等科目。[42]但是，他的嘗試受到保守勢(shì)力的反對(duì)。1873年，他在阿圖什依克沙克村開辦一所附帶文化課的學(xué)校。[43]這個(gè)學(xué)校也無法抵制當(dāng)時(shí)社會(huì)迷信潮流的沖擊，被迫停止。

同一時(shí)期，在北疆的伊犁地區(qū)也開展維吾爾族經(jīng)文教育改革運(yùn)動(dòng)。這里有關(guān)經(jīng)文教育改革思想早在 19世紀(jì) 40年代就產(chǎn)生。那時(shí)從俄國喀山留學(xué)歸鄉(xiāng)的扎合迪、熱西鄧、曼蘇爾等人開始提倡邁德力斯要多開設(shè)科學(xué)內(nèi)容，按照學(xué)生的年齡與水平分班施教等。1870年，巴哈吾丁在伊犁著名學(xué)者那斯?fàn)枴ぐ瑏砟景⒑榈闹鞒窒?，推?dòng)拜圖拉清真寺所屬的經(jīng)文“學(xué)?！甭氏雀綆ч_設(shè)算術(shù)、語文、歷史、地理、體育、美術(shù)和詩歌等文化課程。但是，引起一些保守分子的反對(duì)。1875年，他出資在拜圖拉清真寺旁修建一所大禮堂和三個(gè)班的學(xué)校，除宗教內(nèi)容外教授文化課程。[44]1880年，艾沙海力排和哈西爾海力排對(duì)伊寧市臥爾朵買里經(jīng)文學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，在原有的經(jīng)文內(nèi)容中加進(jìn)一些科學(xué)內(nèi)容。在海努克鄉(xiāng)學(xué)習(xí)并掌握一定文化知識(shí)的啟蒙教育家穆罕穆德·巴拉提蘇菲·阿吉于 1885年前在現(xiàn)在海努克大清真寺的北面出資修建帶走廊的兩個(gè)班的學(xué)校，授課內(nèi)容除了宗教外還有算術(shù)、品德、書法等科學(xué)內(nèi)容。1902年，伊斯坎代爾·都萬伯克的資助下在老海努克買里的廣場(chǎng)上修建一所規(guī)模更大的帶走廊的由四個(gè)班和一個(gè)教室組成的學(xué)校，授課內(nèi)容除了宗教外還有算術(shù)、品德、書法、察合臺(tái)文、歷史等科學(xué)內(nèi)容。[45]

綜上所述，19世紀(jì)70年代至80年代，在新疆的喀什噶爾與伊犁地區(qū)發(fā)生經(jīng)文教育改革運(yùn)動(dòng)，改革的重點(diǎn)放在經(jīng)文學(xué)校應(yīng)引進(jìn)科學(xué)內(nèi)容。改革的規(guī)模和影響不大，反復(fù)的嘗試大多情況下以失敗而告終。然而它卻揭示了陳腐的教育制度和教育內(nèi)容與發(fā)展近代化事業(yè)的尖銳矛盾，說明改革經(jīng)文教育、創(chuàng)辦新式學(xué)校已是刻不容緩的任務(wù)，成為維吾爾社會(huì)能否進(jìn)步的關(guān)鍵。學(xué)校沖破了宗教束縛，開設(shè)了文化課，在民族教育史上具有重大意義。

四、清末維吾爾族扎吉德教育改革

時(shí)代的發(fā)展，要求教育必須轉(zhuǎn)型，從而適應(yīng)歷史的潮流，這也正是新疆維吾爾族教育發(fā)展的出路。我國內(nèi)地蓬勃發(fā)展的新式教育，同時(shí)俄國韃靼人獲得成功的扎吉德教育，使新疆維吾爾族深感震動(dòng)。尤其是在韃靼社會(huì)里，伊斯瑪儀·加斯普林斯基于 1884年在巴赫其薩萊創(chuàng)辦模范學(xué)校，實(shí)行班級(jí)授課制度，按音素教學(xué)法教讀寫的做法，向新疆維吾爾社會(huì)提供典范，并為其注入活力。因?yàn)?，韃靼與維吾爾族的語言文化以及教育背景很接近，而且兩個(gè)民族同樣面臨改革傳統(tǒng)經(jīng)文教育的艱難問題。不過，韃靼人的蘇醒步伐先于維吾爾族。韃靼民族較早接觸歐洲教育，較早開始經(jīng)文教育改革運(yùn)動(dòng)，已找到適合穆斯林民族改革經(jīng)文教育的方法，并已產(chǎn)生了較先進(jìn)的教育理念與教育模式。加之，相對(duì)而來，韃靼人在新式教育急需的課本、大綱和課程表等方面已具備了良好的條件。這一切為維吾爾社會(huì)樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。于是，19世紀(jì) 80年代末，在新疆開始出現(xiàn)按韃靼扎吉德教育模式運(yùn)作的世俗學(xué)校。

全疆最早在伊犁產(chǎn)生扎吉德學(xué)校。這個(gè)學(xué)校由扎吉德教育在新疆維吾爾族中的第一個(gè)支持者—穆薩巴耶夫創(chuàng)辦。對(duì)此事件，喬治敦大學(xué)的學(xué)者 R·羅伯特這樣寫道：“穆薩巴耶夫家族看到伊犁河谷邊境貿(mào)易的潛力，1885年在伊犁與俄國交接的惠遠(yuǎn)城建立一家有200工人的地方皮革加工廠。1888年的時(shí)候，他們覺得這個(gè)邊境城市也需要一個(gè)扎吉德學(xué)校了?！盵46]而在維吾爾文文獻(xiàn)對(duì)此事件這樣記載：“1889年，伊寧創(chuàng)辦一所學(xué)校稱為伊寧‘玉賽音尼亞學(xué)?！?，后改名為‘伊犁學(xué)?！保ǖ攸c(diǎn)大約在今友誼醫(yī)院對(duì)面）。[47]羅伯特提供的信息與維吾爾文獻(xiàn)中的記載基本對(duì)應(yīng)。這個(gè)學(xué)校很有可能采用扎吉德教學(xué)方法施教的。除了穆薩巴耶夫外，在伊寧還有一位傳播扎吉德教育的核心人物—阿布都木塔阿力，是霍城縣人，于 1881年跟隨父母移民到七河地區(qū)。在賈爾肯特阿布杜熱合滿·大毛拉的學(xué)校掌握扎吉德教學(xué)法。1895年返回伊寧，并在艾拉巴依清真寺內(nèi)給 40名學(xué)生代課，在教學(xué)中采用音素教學(xué)法，學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握讀寫。[48]扎吉德學(xué)校在伊寧首次成功的創(chuàng)辦對(duì)其他維吾爾聚居區(qū)的影響很大。

伊寧各居民區(qū)維吾爾和韃靼人創(chuàng)辦了規(guī)模不同的扎吉德學(xué)校。1890年，海力勒、買合甫爾等人在圖古爾庫爾克開辦有三個(gè)班的學(xué)校。后來在此位置上修建兩層有四個(gè)班的學(xué)校，聘用阿合買提等教師講授科學(xué)內(nèi)容。[49]1900年，俄國喀山韃靼人凱西普爾·艾斯阿爾在伊寧的韃靼清真寺旁開辦一所學(xué)校，招收男女生，[50]按扎吉德方法施教。[51]1903年，坎吉庫姆在烏齊達(dá)爾瓦扎開辦一所帶有兩個(gè)班的學(xué)校，當(dāng)年招收 50名學(xué)生。授課內(nèi)容多為宗教附帶科學(xué)（現(xiàn)在伊寧市二中的前身）。到1911年，坎吉庫姆聘請(qǐng)來自俄國烏法的韃靼教師熱皮克及其夫人夏皮克代讀寫、算術(shù)、歷史等課，還有宗教內(nèi)容，招男女兩個(gè)班。授課內(nèi)容多為科學(xué)帶宗教。[52]1905年，海麗恰阿碧斯泰、艾努熱等教師將克孜爾庫爾克旁的兩間房子改成帶有三個(gè)班級(jí)的學(xué)校，在學(xué)校里按水平分級(jí)施教。[53]1906年，愛教育人士艾尼鄧巴依·帕合日鄧諾夫在烏茲別克清真寺對(duì)面建一所學(xué)校（現(xiàn)在伊寧市五中的前身）。1911年，該校擴(kuò)建為四個(gè)班的學(xué)校。從此推動(dòng)科學(xué)內(nèi)容更多的講授。1909年，在布拉克達(dá)達(dá)木圖辦有一所學(xué)校。1910年，從埃及學(xué)成歸來的納素哈大毛拉在蘇達(dá)爾瓦扎清真寺旁開辦了世俗學(xué)校，自己代男班的課，夫人代了女班的課。1911年，拜希爾巴依在拜圖拉清真寺后面出資修建一所女子初等學(xué)校，配備女教師代課。[54]

伊寧的賈尕斯臺(tái)鄉(xiāng)和海努克鄉(xiāng)在扎吉德教育的興辦中占重要地位。1894年，俄國喀山來的教師伊明·艾買西在賈尕斯臺(tái)鄉(xiāng)色代買里開辦扎吉德學(xué)校，授課內(nèi)容除了宗教外還有語言、讀寫、品德和算術(shù)等科目，開啟了新式教育的先河。伊明·艾買西去世后，從 1902年起，又一位俄國籍教師依米爾阿訇繼續(xù)代課。1905年，伊斯坎代爾·阿皮子在其家開辦帶有一個(gè)班的學(xué)校，聘請(qǐng)伊寧市的韃靼教師阿力普拉代課，授課內(nèi)容全部科學(xué)內(nèi)容包括俄語。到 1910年代，色代買里的學(xué)校發(fā)展成為帶有三個(gè)班和 50名學(xué)生的較正規(guī)學(xué)校。畢業(yè)于喀山大學(xué)的塔伊爾·伊明尼亞孜協(xié)助依米爾阿訇的教學(xué)。還有一位鄉(xiāng)約在玉素甫·米拉普之墓旁邊修建一所帶有三個(gè)班的學(xué)校，聘請(qǐng)阿拉木圖的米拉·毛拉代課，招收兩個(gè)班學(xué)生，授課內(nèi)容有語言、算術(shù)、自然、地理、體育等課程，附帶宗教內(nèi)容，培養(yǎng)四年級(jí)水平的一批青年。[55]1906年，在海努克鄉(xiāng)原有的兩所經(jīng)文學(xué)校聯(lián)合聘請(qǐng)俄國籍教師買許爾·托乎提阿洪代課。他按照從俄國帶來的系統(tǒng)科學(xué)大綱的要求改革學(xué)校的教學(xué)制度。從俄國喀山引進(jìn)算術(shù)、書法、讀寫、歷史、地理、自然、體育和品德等科學(xué)內(nèi)容，以豐富學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容（這些課本現(xiàn)保存在學(xué)校）。從而學(xué)校的教學(xué)被引導(dǎo)到扎吉德教育的道路。

北疆的塔城也較早產(chǎn)生扎吉德學(xué)校。根據(jù)哈里迪的記載，1899年 12月 15日在塔城創(chuàng)辦用“烏蘇爾·伊·扎吉德”運(yùn)作的學(xué)校。[56]雖然在哈里迪的記載中沒提供創(chuàng)辦人身份的信息，但是這個(gè)學(xué)校由韃靼人創(chuàng)辦的可能性很大。因?yàn)?，此時(shí)由于地理位置和商業(yè)貿(mào)易的需要相當(dāng)數(shù)量的韃靼商人和知識(shí)分子住在塔城。

南疆喀什噶爾扎吉德學(xué)校的創(chuàng)辦時(shí)間晚于北疆的伊寧。雖然喀什噶爾較早受到扎吉德思想的影響，但是由于封建宗教保守勢(shì)力的影響仍然很強(qiáng)大，興辦新式教育很難得到群眾基礎(chǔ)?？κ哺翣柕脑聦W(xué)校具體在何時(shí)創(chuàng)辦的問題是目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問題。根據(jù)作為目前較可靠的文獻(xiàn)—喀山韃靼人外力沙提供的報(bào)道，“玉山穆薩巴耶為了創(chuàng)辦扎吉德學(xué)校，于 1898年，出資選派阿不都克熱木赴奧倫堡的韃靼邁德力斯學(xué)習(xí)扎吉德方法。（在另外一個(gè)文獻(xiàn)中說：“穆薩巴耶開始的時(shí)候曾派人赴巴赫其薩萊學(xué)習(xí)扎吉德方法?！盵57]這個(gè)文獻(xiàn)產(chǎn)生一系列疑問，如穆薩巴耶派人中是否有另外一個(gè)早于阿不都克熱木赴巴赫其薩萊學(xué)習(xí)扎吉德方法的人？他何時(shí)去？何時(shí)返回？何地教書？等，待我們進(jìn)一步探索。）阿不都克熱木用一年多時(shí)間的學(xué)習(xí)后經(jīng)伊寧返回喀什噶爾”，[58]并被任命為“玉賽音尼亞學(xué)?！钡男ｉL。這個(gè)事件用維吾爾文文獻(xiàn)和口碑資料可證明。作者2010年1月 29日訪談依克沙克村“玉賽音尼亞學(xué)?！钡那叭涡ｉL，他是確定學(xué)校建校時(shí)間的見證人。名字叫卡伊木·吾魯克的這個(gè)人自1978年至1993年擔(dān)任該學(xué)校的校長，親自組織該校建校 100周年的慶?；顒?dòng)。根據(jù)他的口碑資料，事前他組織人員全面深入地進(jìn)行調(diào)研、訪談工作。在調(diào)研中他們意外發(fā)現(xiàn)著名維吾爾學(xué)者太杰力專為“玉賽音尼亞學(xué)?！苯ㄐ６鴮懙捻炘姷脑?。頌詩是伊斯蘭教歷1317年（相當(dāng)于公元1899年）寫成的。這個(gè)時(shí)間與學(xué)校工程完成的時(shí)間基本對(duì)應(yīng)。因?yàn)?1896年，玉山穆薩巴耶和巴哈吾丁穆薩巴耶兄弟二人遵照父親的遺囑，借修建“艾孜來提艾畢布艾加木麻扎”的時(shí)機(jī)，在麻扎對(duì)面開始修建一所新學(xué)校。學(xué)校工程于1899年間完成。[59]太杰力在其頌詩中，向?yàn)樾藿▋纱蠼ㄖ粝逻z囑的穆薩阿吉、以實(shí)際行動(dòng)來完成任務(wù)的巴哈吾丁巴依和玉山巴依以及建筑打工師傅表示以詩歌形式的感謝。[60]根據(jù)上述資料可以推斷，喀什噶爾的扎吉德學(xué)校最晚于 1899年建立的。但是有一點(diǎn)一定要清楚，喀什噶爾扎吉德學(xué)校的創(chuàng)辦是維吾爾族在教育上具備一定社會(huì)基礎(chǔ)后的事。它的成功為南疆其他維吾爾聚居區(qū)扎吉德教育改革運(yùn)動(dòng)樹立了榜樣，同時(shí)為民國初期維吾爾族扎吉德教育運(yùn)動(dòng)高潮的到來奠基。

國外有一些資料可作為清末新疆維吾爾族扎吉德教育改革運(yùn)動(dòng)的補(bǔ)充文獻(xiàn)。根據(jù) 1901-1902年間譯文報(bào)的報(bào)道：“……喀什噶爾和伊寧有九所扎吉德學(xué)校正常運(yùn)作……伊寧現(xiàn)存的扎吉德學(xué)校里有 500多名學(xué)生，考試在群眾面前安排……維吾爾族學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握讀寫，并在考試中取得好成績(jī)?！盵61]根據(jù) 1909-1910年間時(shí)間報(bào)的報(bào)道：“阿圖什的玉山巴依設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，宣稱創(chuàng)辦學(xué)校和圖書館，資助出國留學(xué)……穆薩巴耶家族資助的 27名學(xué)生參加考試，薩拉老師講授各種技藝、算術(shù)、地理和古蘭經(jīng)等課程……富商試辦福利院，給孩子教算術(shù)、地理等課程。”[62]

這段外文系列報(bào)道給我們提供那時(shí)新疆以伊犁與喀什噶爾為中心的扎吉德學(xué)校數(shù)量、學(xué)生人數(shù)、考試制度、教學(xué)內(nèi)容與方法等相關(guān)信息?；颈砻髑迥┬陆S吾爾族扎吉德教育的萌芽。扎吉德教育既是近代維吾爾族的教育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，也傳播了民族主義，特別是近代一些民族分裂主義分子的思想多源于此。部分外國人趁機(jī)打著扎吉德教育的幌子傳播泛突厥主義思想，例如，從土耳其來的阿合買提·卡瑪爾曾在阿圖什、喀什的新式學(xué)校任教時(shí)，反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生要以奧斯曼蘇丹為領(lǐng)袖，學(xué)唱土耳其進(jìn)行曲，帶有泛突厥主義色彩。部分維吾爾族留學(xué)生在國外受到民族主義思想，歸鄉(xiāng)后積極傳播雙泛思想，例如受泛突厥主義思想影響的麥斯武德·莎布里在伊犁辦學(xué)校傳播泛突厥主義思想。因此，我們探討扎吉德教育對(duì)維吾爾族社會(huì)的影響時(shí)，要對(duì)其負(fù)面影響給予批判。

綜上所述，一批開明的商業(yè)資本家在國內(nèi)外經(jīng)商過程中受到扎吉德教育改革思想的影響。他們從改革經(jīng)文學(xué)校著手，19世紀(jì)80年代末，在新疆初步開辦一些扎吉德學(xué)校，表明維吾爾扎吉德教育改革運(yùn)動(dòng)的開始。扎吉德學(xué)校首先在北疆的伊犁和塔城地區(qū)產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展到南疆的喀什噶爾，導(dǎo)致扎吉德教育在新疆維吾爾族中的萌芽。扎吉德教育是針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)文教育的改革運(yùn)動(dòng)，給維吾爾傳統(tǒng)教育體系的變化以深入影響，使維吾爾族教育航向近代化道路。但是，我們不能忽視扎吉德教育對(duì)維吾爾族社會(huì)帶來的負(fù)面影響。

五、清末維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

回顧清末維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)，由于條件的原因?qū)v時(shí)半個(gè)世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)可分為經(jīng)文教育改革運(yùn)動(dòng)和扎吉德教育改革運(yùn)動(dòng)兩個(gè)發(fā)展階段，但是，從各階段教育改革家的活動(dòng)來看，啟蒙是他們關(guān)注的核心問題。將兩個(gè)階段綜合考慮，其有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

（一）從改革的目的來看，改革派要達(dá)到的目標(biāo)，就是改革傳統(tǒng)經(jīng)文教育，興辦用歐洲式教育施教的新式學(xué)校教育。因?yàn)?，與歐洲式教育相比，伊斯蘭教神職人員操辦的經(jīng)文教育在教學(xué)制度、內(nèi)容與方法上顯得落后，已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，而且這種教育不給女人受教育的機(jī)會(huì)，學(xué)生學(xué)習(xí)幾年也很難掌握讀寫，沒能夠培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步所需的新式人才。改革家認(rèn)為，經(jīng)文教育的存在是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人民思想觀念落后的根源，只有改變現(xiàn)存教育體系，才能推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。

（二）從教育的倡導(dǎo)者來看，維吾爾族早期的工商資本家和開明人士既是教育的倡導(dǎo)者又是參與者。他們大多數(shù)出身比較富裕家庭，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和受教育背景，出國經(jīng)商與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)多，與同時(shí)代人相比更多的接觸先進(jìn)教育思想。由于人民不懂科學(xué)與迷信，保守勢(shì)力的阻礙與反對(duì)，辦新學(xué)很難得到群眾的支持，所以在起初的辦學(xué)中需要多靠自力。如學(xué)校的創(chuàng)辦、教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)方法的采用，教材的引進(jìn)，教師的聘請(qǐng)和培養(yǎng)等諸多事由他們操心。

（三）從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來看，全疆沒有標(biāo)準(zhǔn)的課程，學(xué)習(xí)內(nèi)容由各學(xué)校和各任課教師確定。然而，當(dāng)時(shí)的教育有一個(gè)總特點(diǎn)，就是重視宗教內(nèi)容和科學(xué)內(nèi)容的并舉。如根據(jù) 1907年伊寧扎吉德學(xué)校使用的課程表，一周有 26學(xué)時(shí)，其中 13學(xué)時(shí)為語文、算術(shù)、地理、書法、衛(wèi)生保健等科學(xué)內(nèi)容，剩余13學(xué)時(shí)為宗教內(nèi)容。[63]可見，新式學(xué)校沒有完全脫離宗教的束縛，宗教在教育中占有相當(dāng)高的地位。但是，隨著人們思想觀念的變化，科學(xué)內(nèi)容在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間的安排上超過乃至大于宗教內(nèi)容。如根據(jù) 1914年伊寧扎吉德學(xué)校使用的課程表，一周有30學(xué)時(shí)，其中宗教內(nèi)容為10學(xué)時(shí)，其余是科學(xué)內(nèi)容。[64]就本人在于 2010年初調(diào)研中所發(fā)現(xiàn)的情況來看，清末民初，新疆的扎吉德學(xué)校普遍使用從喀山引進(jìn)的課本，如《算術(shù)》、《教育學(xué)》、《動(dòng)物學(xué)》、《衛(wèi)生學(xué)》、《植物學(xué)》、《突厥語字母表》、《邏輯學(xué)》、《阿拉伯字母表》、《道德學(xué)》和《語音學(xué)》等。當(dāng)時(shí)每個(gè)學(xué)校的科目不同，但是讀寫、算術(shù)、歷史、地理和自然等科目成為在很多學(xué)校教學(xué)中必不可少的內(nèi)容。需要特別指出的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的教育特別重視對(duì)母語的教學(xué)，同時(shí)也講授阿拉伯語和波斯語。

（四）從經(jīng)濟(jì)來源來看，學(xué)校的經(jīng)費(fèi)（教師酬金、衛(wèi)生費(fèi)用、辦公費(fèi)用、特困生補(bǔ)助費(fèi)等）主要來源有：1.由承擔(dān)學(xué)校管理責(zé)任的人提供全部費(fèi)用；2.捐款、“吾守爾”和“扎尕提”、“瓦合甫”。學(xué)校管理委員會(huì)通過宗教人士的同意，接管當(dāng)?shù)氐妮^大麻扎、邁德力斯和清真寺的部分“瓦合甫”土地，將其租金用來辦學(xué)。收下人們的“吾守爾”和“扎尕提”交給學(xué)校使用。還組織人們以自愿捐款等方式，解決學(xué)校的經(jīng)濟(jì)問題。

縱觀清末維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)，在國內(nèi)外先進(jìn)教育思想的激勵(lì)下，一批早期的新疆維吾爾族知識(shí)分子和商人致力于發(fā)展家鄉(xiāng)教育。在穆薩巴耶等人的倡導(dǎo)下，19世紀(jì) 70年代，在新疆尤其在喀什和伊寧等地開始出現(xiàn)附帶文化課的經(jīng)文學(xué)校，表明了維吾爾社會(huì)已開始了經(jīng)文教育改革運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì) 80年代，韃靼扎吉德教育改革的成功為維吾爾社會(huì)樹立了榜樣。維吾爾開明人士開始效仿他們的做法。于是，19世紀(jì) 80年代末，先在伊犁和塔城，然后在喀什噶爾等維吾爾族聚居區(qū)出現(xiàn)了一批以扎吉德教育為名的世俗學(xué)校。學(xué)校里開設(shè)語文、算術(shù)、史地、文體諸課，大力加強(qiáng)文化知識(shí)的教育。這些新式學(xué)校的出現(xiàn)，使得宗教色彩濃厚的經(jīng)文教育體制相形見絀，促使經(jīng)文學(xué)校自身進(jìn)行改革，歷來由伊斯蘭教機(jī)構(gòu)主持擁有的教育領(lǐng)域發(fā)生了變化，從而使新疆舊式宗教教育逐漸過渡到了新式世俗教育。同時(shí)我們也要看到，扎吉德教育運(yùn)動(dòng)既是近代維吾爾的教育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，也傳播了民族主義，特別是近代一些民族分裂主義分子的思想多源于此。同時(shí)，我們也要理性地看到這次教育運(yùn)動(dòng)的負(fù)面性，即國外的雙泛思想也開始趁機(jī)在新疆傳播。

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本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目規(guī)劃基金項(xiàng)目“新疆維吾爾族扎吉德教育研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11XJJA770001），新疆維吾爾自治區(qū)高校科研計(jì)劃社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新疆維吾爾族扎吉德教育研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：XJEDU2009I45）的階段性成果

熱合木吐拉·艾山（1969-），男，新疆洛浦縣人，和田師范專科學(xué)校政史系教授，碩士，研究方向：新疆與中亞民族史，西北少數(shù)民族文化史。

2011-12-18