譚民政

（衡陽市民政局 衡陽市湖湘文化研究所，湖南 衡陽 421001）

雖然南岳蓮花峰下靜謐依舊，但明末清初之際，這里發(fā)生的驚心動魄的一幕一幕，仍然讓追尋舊跡的人或心潮激蕩，或深思浩嘆。王夫之與南岳蓮花峰的情結(jié)，已成為南岳歷史文化長卷的重要一頁。

一、王夫之其人

王夫之 （1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人。湖南衡陽人。因晚年棲伏衡陽縣西部的石船山，人稱船山先生。王夫之是一位空前絕后的人物。他的思想高度和人格魅力，令萬世仰止。對他的認(rèn)識和評價，船山研究者的文章車載斗量，難以盡述。

1.劃時代的思想巨人。王夫之出身于沒落的官宦世家，青年時代即以博學(xué)多識著稱。二十四歲赴武昌應(yīng)鄉(xiāng)試，以春秋第一考中舉人。中晚年隱居鄉(xiāng)間，深研經(jīng)史。在后半生四十余年中，著述百余種，四百多卷，八百多萬字，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、法律、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、文字、天文、歷算及佛道等。 《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。他的思想體系汪洋浩瀚，是中國傳統(tǒng)封建思想文化的批判總結(jié)者和集大成者，又是后世哲學(xué)思想的開創(chuàng)者和啟蒙者。在哲學(xué)思想上，避朱程 “理在氣先”、 “道在器先”和陸王 “心學(xué)良知”之說，提出 “天下唯器”， “理不先而氣不后”的理論，歸旨于躬行實踐，強調(diào)知行統(tǒng)一，其唯物主義哲學(xué)體系達(dá)到了中國古代哲學(xué)的高峰。在政治思想方面，提出 “循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。主張選賢使能，“以天下之祿位，公天下之賢者”。船山思想對近代歷史有重大影響。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，近代湖湘文化的代表人物譚嗣同、老一輩無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖毛澤東等深受船山思想之熏陶。

2.偉大的愛國者。當(dāng)滿清鐵蹄踏遍江南的時候，他奮起反抗民族壓迫。順治四年 （1647）春，王夫之和摯友夏汝弼滿懷報國的熱情，從南岳蓮花峰出發(fā)，前往南明政權(quán)駐地武岡，期望參加“頸血如泉迸欲出，紅潮涌上光陸離”的抗清戰(zhàn)斗。無果而返。順治五年 （1648）冬，與好友管嗣裘、夏汝弼、性翰和尚等，組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民、工匠和僧人，在南岳方廣寺一帶起兵抗清。因清軍突襲，起義慘敗，數(shù)十人被殺，管嗣裘家屬全部遇害。王夫之和管嗣裘等因事在外，得以幸免。兵敗后，前往桂林投奔南明政權(quán)，任行人司行人。在腐敗的南明政權(quán)中，因仗義執(zhí)言，幾遭殺身之禍。明朝覆亡之后，他隱居鄉(xiāng)村，另避報國蹊徑，以 “六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的歷史責(zé)任感和孤奮之心，精研典籍，總結(jié)明朝亡國的教訓(xùn)，探求真理，傾力于中華民族的文化復(fù)興。他的著作中，體現(xiàn)了強烈的愛國家、愛民族的思想，具有高尚的情操和堅貞不屈的民族氣節(jié)。

3.頂天立地的男子漢。時代的驚濤駭浪，個人的坎坷多難，傳統(tǒng)文化的熏陶，磨礪出王夫之“壁立千仞，只爭一線”的理想人格。他孤高耿介，徹底地擺脫了庸俗習(xí)氣，做到了思想言論與生活行動的完全一致，在道德修養(yǎng)上達(dá)到了崇高的境界，為后人樹立了光輝的榜樣。隱居鄉(xiāng)間窮愁潦倒，物質(zhì)生活極端窘迫。但王夫之不因貧窮而墜志，不為利益所折腰?？滴跏吣?（1678），吳三桂衡州稱帝，其黨羽慕夫之之名，要他寫勸進(jìn)表。王夫之說:“我是亡國遺臣，清朝建立以后，一直不問世事，你怎么能用我這個不祥之人呢？”隨即逃入深山，作 《祓禊賦》以明志?？滴醵四?，衡州知府崔鳴鷟受偏沅巡撫鄭端的委派，拜訪王夫之，邀其在長沙一敘，但王夫之以患病為由，不赴長沙之約。后人評其為 “流連顛沛而不違其仁，險阻艱難而不失其正”， “真砥柱一代偉人矣”。

二、蓮花峰其地

蓮花峰是南岳七十二峰之一，位于南岳核心區(qū)西陲。這一帶群峰簇立，堆根疊瓣，如一朵盛開在天地之間的巨型蓮花。

關(guān)于蓮花峰這個概念，在古人的文字里，有三個表述層次。一是實指的山峰，在方廣寺的南對面，七八座高度相近的山峰連為一體，展如扇面，列如畫屏，像瓣瓣青蓮聳立于天際；二是從地形來看，以方廣寺為中心，周圍的蓮花峰、天堂峰、潛圣峰、妙高峰、天臺峰團團環(huán)繞，恰如蓮花一朵，方廣寺正居蓮心，這是最為形象的；三是更擴大一些，則南岳西部的八座高峰，除上列之五峰之外，還包括較遠(yuǎn)處的石廩峰、觀音峰和獅子峰，這需要發(fā)揮一下想像力，但氣勢更為宏大。

這里的景色以 “深”著稱。從馬跡橋沿小路進(jìn)山，越溪澗，過嶺坳，攀石崖，山重水復(fù)，小路如腸；從東面的方廣大坳、東北的觀音峰、西北的天臺峰下山，重巒疊嶂，層層迭迭，深不見底。濃陰蔽日，煙云漂渺，流泉嗚咽，鳥飛獸走。王船山在 《蓮峰志》中說:南岳有蓮花峰，就像中國有四川，“觀于蜀者淺天下”。他還說:從湘江中望南岳，九向九背，白石峰、岣嶁峰、祝融峰、天柱峰不時可見，卻看不到蓮花峰。這是被藏匿起來的精英，是名山中的隱者。

南朝梁天監(jiān) （502—519）年間，高僧惠海來岳，在蓮花峰下創(chuàng)建了方廣寺。這是南岳有文字記載的最早的佛寺。由于惠海沒有開創(chuàng)宗派，故佛教當(dāng)時在南岳影響力不大。唐代以前，蓮花峰一帶游蹤罕至。著名人物，文獻(xiàn)無記錄。

直至南宋初年，當(dāng)學(xué)界巨子朱熹和張栻聯(lián)袂來訪，詩文唱和于方廣，極力稱贊蓮峰勝景，這朵 “南岳之花”才聞名于世。隨后，高人雅士接踵而至。他們留下的詩文、行跡和佳話層層積淀，構(gòu)成了蓮花峰的另一 “深”——文化淵源之深。

對于蓮花峰來說，明朝嘉靖年間是賓客盈門、盛事連連的黃金時代。嘉靖十八年 （1539），三十三歲的進(jìn)士尹臺，奉朝廷之命，來湖廣各地冊封藩王。公事完畢，作南岳衡山之游。此時，距朱熹和張栻游岳已有三百七十二年。他在方廣寺住了一夜，“慨想晦庵 （朱熹）、南軒 （張栻）二先生高風(fēng)，低徊留之不欲去”。尹臺托衡山知縣章宜在這里建一座祠堂，紀(jì)念朱、張二先生。一年后，新祠落成。尹臺追憶當(dāng)年南岳游程和囑建二賢祠之舉，提筆欣然作 《南岳二賢祠記》。對南岳的眷戀之情，溢于筆端。

二賢祠創(chuàng)立后的第三年，探花鄒守益來了，他把朱熹、張栻的木牌神位供于享堂，從此祭祀活動常年化；又過了一年，1544年的秋天，曾任吏、禮、兵三部尚書的八旬壽星湛甘泉來了，他把二賢祠的中堂命名為 “嘉會堂”，并大筆書匾掛于神位上方；再過一年，狀元羅洪先來了，他用漂亮的書法，把朱、張等人南岳詩文中的方廣寺部分書刻于祠堂墻壁上，以資流傳，還以飽含深情的筆觸，寫下 《題二賢祠壁》。從此，蓮花峰下的文采風(fēng)流，綿延不絕，日益深厚，成為南岳的一個文化重地。

三、《蓮峰志》其書

清代順治三年 （南明隆武二年，公歷1647年），青年王夫之避兵禍居于南岳續(xù)夢庵。因為短期的安定，得以優(yōu)游于在南岳蓮花峰下。出于對名山勝景和人文歷史的熱愛，他以飽醮感情之筆，編撰了別具一格的 《蓮峰志》。

《蓮峰志》共五卷十二篇。卷一為 《敕諭》和《原志序》；卷二為沿革、形勝、名跡、附麗；卷三為名游、祀典、禪宿、物產(chǎn)；卷四為 《序記》；卷五為 《詩》和 《總序》。共計二萬二千七百六十多字。

此志文字生動，內(nèi)容翔實，具有重要的文史價值。王夫之記敘山形之勝，不是對方位、形狀、規(guī)模作呆板的敘述，而是以生動形象的筆觸，再現(xiàn)蓮花峰的地形、地勢、氣候、林相、動物等。如描述蓮花峰形勢一段:“凡入蓮峰，觀其簇立，疊瓣堆根，知名之自立也。凡入蓮峰，四山向拱之，天臺揖之，兩坳奔之，觀音翼之，前曠后窈，知形之自來也。凡入蓮峰，亭午見日，狂飚見風(fēng)，或屏或障，或控或扶，坦焉中開，知寺之自基也。凡入蓮峰，山見幽，水見咽，林見未得之樹，馴不畏人見猿、鹿。人靜道生，知兩夫子之有樂于此也。山勝蓋備矣?！边@樣的表述，篇中隨處可見，讀志如讀美文，令人心向往之。 《蓮峰志》里，存錄了大量的古代詩文，記下了方廣寺的興廢脈絡(luò)，描述了祭神求雨等風(fēng)俗，反映了蓮花峰一帶的物產(chǎn)狀況。與王夫之其他著作的內(nèi)容厚重深邃、文字詰屈聱牙不同，此書記山水勝狀和特產(chǎn)風(fēng)俗，得山水之靈秀，寄作者之喜愛，因而清新可讀，情趣動人。

全書結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，文史俱勝，開南岳方志佳作之先河。光緒八年 （1882），即 《蓮峰志》寫成后的第235年，平江舉人李元度撰修了 《南岳志》26卷，此志資料系統(tǒng)，氣勢宏大，內(nèi)容深邃，被譽為古代最好的一部南岳山志。其實李元度 《南岳志》的體例，就是仿照 《蓮峰志》而成。李元度在 《重修南岳志序》中，毫不吝嗇對王夫之及其《蓮峰志》的贊美:“惜王氏僅志一峰，使作全志，豈讓五丁巨手哉！”并坦率地承認(rèn) “乃竊取王氏之義法”?！渡彿逯尽た傂颉返捏w例，還為魏源 《海國圖志敘》所模仿。湘陰人郭嵩燾在李志 《序》中對 《蓮峰志》稱賞不已:“當(dāng)順治初元，船山王氏，纂輯 《蓮峰志》，為衡山之一峰。其事典則，其文雅馴。”“蓋自船山發(fā)其端，而次青 （李元度）總其成。”

《蓮峰志》編成后，長時間未廣泛流傳。上世紀(jì)八十年代岳麓書院整理出版 《船山全書》時，僅能得到兩個版本。其一為清同治年間金陵節(jié)署刻印的 《船山遺書》本，其次為民國年間上海太平洋書店鉛印的 《船山遺書》本，而且后者很可能是根據(jù)前者翻印。除此之外，只有清乾隆 《衡州府志》中錄入的 《蓮峰志》片段。《蓮峰志》是王夫之的早期作品，與后期著述的文史哲大部頭的確無法比擬。但它是王夫之創(chuàng)作的唯一的一部山志，也是南岳七十二峰唯一的一部名峰專志。此書對于南岳歷史文化的價值，對王夫之研究的意義，不應(yīng)受到冷落。

四、續(xù)夢庵其居

明朝崇禎十六年 （1643）八月，張獻(xiàn)忠攻陷衡州。王夫之兄弟為了躲避農(nóng)民軍政權(quán)的任用，逃往南岳蓮花峰下。

次年，王夫之在蓮花峰西面的雙髻峰半山腰筑建茅草房，名續(xù)夢庵，作為長期棲身之所。續(xù)夢庵，意思很明顯:續(xù)大明一統(tǒng)江山之夢。

王夫之一生只做一夢，那就是矢志不渝的報國之夢，但不同時期追夢的方式不同。青少年時期，致力于科舉入仕，立身報國。在明朝末代皇帝上吊煤山之后，他懷抱一腔熱血，出生入死，組織抗清武裝斗爭，失敗后離湘赴桂，追隨南明政權(quán)，以圖復(fù)國。在歷經(jīng)坎坷困厄之后，他帶著絕望和悲憤，回到雙髻峰， “決計隱遁”。在此后的四十年里，王夫之立下 “六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”之志，潛心構(gòu)筑龐大的思想體系，這是 “續(xù)夢”的另一方式。

選擇岳后作為避難處，是因為王夫之的母舅家在衡山馬跡橋。二舅譚玉卿 （允琳）冒著生命危險，前往衡州府，將 “望門無依”王氏一家接到馬跡橋。對二舅的義舉，王夫之一直感念于心。晚年，他飽含深情地寫道:“先母舅玉卿譚翁以死誓脫某兄弟于虎吻。謝世以來，仰懷悲哽者三十余年……益以老淚淫淫，承睫不止?！?/p>

從明朝崇禎十七年 （1644）筑庵，到清朝順治十七年 （1660）舉家遷往衡陽縣金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里茱萸塘 （今衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)湘西村），王夫之在續(xù)夢庵安家十七年。雖然其間多次離岳，有幾次時間還比較長，但續(xù)夢庵一直是王夫之的家庭 “大本營”。除去外出的時間，王夫之居留續(xù)夢庵達(dá)八年之久。

撤離續(xù)夢庵之后，故園只在夢里，文字中?，F(xiàn)對故地的思念之情。如 《歐子直自南岳返訊之》、《懷入山來所棲伏林谷，三百里中小有丘壑，輒暢然欣感，各述以小詩，得二十九首》、 《衡山曉發(fā)》、《西岡望南岳》等。從他晚年所寫的 《西江月·重過續(xù)夢庵》來看，是回過續(xù)夢庵的，只是年久失修，未能入室，路過而已。

王夫之身后，其子王敔曾在此居住，寫有《雪》詩五首?！耙簧稳f年心，誰作西臺記”，“明年雙燕子，好認(rèn)舊山來”。有子能知父心、繼先志，是可喜可慰的。

據(jù)王氏家譜記載，后來，這里成了王夫之父母武夷公和譚孺人合墓的守墳庵。清朝同治年間，王氏后人將馬跡橋曾家灣的守墳莊屋改為武夷公祠。續(xù)夢庵的田屋山林，由王夫之的大哥王介之一房承買一半，船山一房自留一半，共同捐入祠堂，租金供祭祀之用。

幾百年過去了，續(xù)夢庵逐漸不為世人所知。在許多有份量的王船山研究著作中，續(xù)夢庵被一筆帶過，有的干脆不予提及。就像王夫之的孤高耿介，蓮花峰的深隱其芳，續(xù)夢庵也選擇了 “活埋”的命運。