楊士欽

（淄博師范高等?？茖W校人文科學系，山東 淄博 255100）

《聊齋志異》作品近五百篇，《黃英》是其中的一篇。作為一篇描寫人與花妖相戀的作品，作者沒有像處理其它此類題材的文章那樣，把重心放在男女主人公波瀾迭起、引人入勝的愛情故事上，而是把大量筆墨用于兩個作為對立面出現(xiàn)的男人馬子才和陶生身上。前者被作者塑造為一個尊奉儒家思想的典范，后者被作者描寫為一個精通商賈文化的精英。令人感到奇怪的是，對他筆下這倆個有著截然不同理想追求的人，蒲松齡竟然都流露出贊許的態(tài)度。

先看馬子才，他是一個尊奉儒家思想的典范。這從以下兩點可見一斑。首先，他愛菊如命。用文中的的話描述是“聞有佳種，必購之，千里不憚”。為了證明這一點，書中還舉了一個例子：當聽說寓居其家的金陵客說金陵有菊花佳種，他不辨真?zhèn)危⒓粗窝b往尋，后“得兩芽，裹藏如寶”，可見其對菊花的喜愛。菊花在我國歷史悠久，它又名黃花、黃英，同“梅、蘭、竹”合稱花中四君子。據(jù)文獻記載，在《禮記》中就有“季秋之月，……鞠有黃華”[1]的描述，鞠即菊。到了陶淵明菊花開始成為中國傳統(tǒng)文人高潔品格的象征，他筆下 “采菊東籬下”的悠然，“三徑就荒，松菊猶存”的恬淡，都讓中國文人追慕不已。后世的優(yōu)秀文人對菊花也多情有獨鐘，無論是唐代的白居易、黃巢，還是宋代的蘇軾、李清照、周敦頤，都多有詠菊佳作。菊花早已其“清雅的色澤，澹遠的清秀，挺勁的豐姿，成了儒士們用以表現(xiàn)孤高絕俗、堅貞自愛的人性品格，保持自我、不隨流俗的獨立意志以及貞骨傲霜、高風亮節(jié)的自然品性的傳統(tǒng)意象”。 在中國古代的士人看來，愛菊早已超越了其本身的含義，而是作為儒士特有的一種情懷來描述的?？梢?，蒲松齡安排馬子才愛菊是頗有深意的，其目的就是表現(xiàn)其高潔的儒家情懷。其次，馬子才安貧樂道。安貧樂道也是儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃泳驮f過“君子固窮，小人窮斯濫矣”，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”，他最喜歡顏回也是因為他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！斌w現(xiàn)了其對安貧樂道的肯定。馬子才可以說是一個安貧樂道的典范。當陶生說，“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常！為今計，賣菊亦足謀生”時，他的回答是“仆以君風流高士，當能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣” 。[2]對他這種高潔的操守，連但明倫都感到非常欽佩，評價其“介節(jié)自不可及”。[2]可見，在馬子才看來，精神上的操守是遠遠重于口腹之欲的。這一點在他和黃英結(jié)合之后也得到了很好的證明。他先是叮囑黃英“作南北籍，以防淆亂”，在家中不到半年“觸類皆陶家物”后，又“遣人一一赍還之，戒勿復(fù)取”。當后來實在無力改變這種現(xiàn)狀時，他又發(fā)出了 “人皆祝富，我但祝窮耳”的感喟！這些都為儒家的安貧樂道思想做了很好的詮釋。很顯然在作者看來馬子才絕對是尊奉儒家思想的代表。

與之相對應(yīng)的是陶生。如果說馬子才是尊奉儒家思想的典范，陶生則是踐行商賈文化的楷模。陶生可以說是一個典型的封建社會成功商人。首先，他對正當追求財富有著一種難以遏止的渴望。為獲取財富，他不在乎別人的看法。像當賣菊謀生之論遭到馬子才批判時，他就義正言辭地進行反駁說“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！斌w現(xiàn)了他對獲取財富的渴望。其次，他經(jīng)營有方，有著精明的商業(yè)頭腦。當他種植的菊花開賣之時，馬子才發(fā)現(xiàn)“其花皆異種，目所未睹”，這正是他掌握了商業(yè)經(jīng)營中“人無我有，人有我優(yōu)”精髓的表現(xiàn)；而且陶生還懂得隨機應(yīng)變、靈活經(jīng)營，他并不因為自己的菊花好就固定在一個地方販賣，而是懂得異地經(jīng)營，當“門庭略寂”時，他就“以蒲席包菊，捆載數(shù)車而去”，到異地販賣。再次，陶生似乎還懂得保守商業(yè)機密對事業(yè)持久發(fā)展的重要性。文中記載，買陶生花者，“次年盡變而劣，乃復(fù)購于陶”即是他保守育菊商業(yè)機密的一個例證。最后，他還懂得原始資本積累的擴大再生產(chǎn)。在有了一定的資金積累后，陶生沒有滿足于現(xiàn)狀，而是在改善居住環(huán)境的同時擴大生產(chǎn)規(guī)模，他 “買田一區(qū)，筑墉四周，悉種菊”?？释敻?、經(jīng)營有方、保守機密、擴大生產(chǎn)，這些都是典型的商人特質(zhì)。毫無疑問，陶生是被作者作為一個成功的商人形象來塑造的。

對馬子才作者無疑是肯定的，這從作者對他的評價“ 素介”，以及作者為這個窮儒士安排的佳人相伴、詩酒人生的幸福生活可以看得出來；對于陶生作者無疑也是喜愛的，這從作者對“醉陶”的評價可見一斑：“如見良友，如對麗人，不可不物色也?！薄白硖铡笔翘丈没?，對他的贊美，無疑體現(xiàn)了作者對陶生這個商賈文化代表形象的肯定。對于理想追求和人生路途截然不同的馬子才和陶生的肯定，實際上體現(xiàn)了蒲松齡對他們所代表的儒家思想和商賈文化的雙重接納，換句話說，儒家思想和商賈文化在蒲松齡的內(nèi)心已經(jīng)實現(xiàn)了交融。

那么蒲松齡的思想為什么會出現(xiàn)儒家思想兼商賈文化這種雙重性呢？

對于前者，我們覺得不難理解，蒲松齡是一個深受儒家思想影響的封建知識分子。他出生在書香門第，家族世代業(yè)儒，蒲松齡從小就在他父親的教導(dǎo)下讀圣賢書，在他成年后，從十九歲應(yīng)童子試到六十三歲最后一次赴濟南應(yīng)試，其大半生都汲汲于科舉，是一個典型的儒士，因此肯定作為儒家思想代表的馬生本是應(yīng)有之意。

然而對于后者，其喜好商賈文化的原因則值得我們探討。這既要聯(lián)系蒲松齡自身的人生經(jīng)歷也要聯(lián)系他所處的那個時代。

首先，看其家世。蒲松齡雖然出生于一個書香門第，但其父蒲槃卻有過因家道艱難而“去讀從賈”的經(jīng)歷，而且經(jīng)營甚好，“稱素封”，對家境大有補益。這種經(jīng)歷不能不對蒲松齡關(guān)于商賈的看法產(chǎn)生影響。

其次，從蒲松齡的人生經(jīng)歷看，蒲松齡窮其一生汲汲于科舉，但是命途多蹇，除十九歲連中縣府道三個第一，補博士弟子生員外，直到七十一歲才援例得到了一個已無多大意義的貢生。生活的困頓、長期科舉的失敗，使蒲松齡對讀書的信念產(chǎn)生了動搖，他曾多次在《聊齋志異》中對讀書業(yè)儒進行反思，說過“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣”、“文業(yè)迂”等。而棄儒經(jīng)商無疑是擺脫貧困生活的一條終南捷徑。今天我們已經(jīng)無由判斷蒲松齡到底有沒有從商的念頭，但是根據(jù)《黃英》中馬子才和陶生的辯論，其對商賈文化的贊許已經(jīng)溢于言表了。

再次，從明末清初的社會大環(huán)境看。魯迅先生曾經(jīng)說過：“明清之際，是我國經(jīng)濟和思想文化形態(tài)轉(zhuǎn)變的一個重要時期，商品經(jīng)濟的繁榮、思想解放的高漲、社會風氣的變化，對這一時期的倫理道德和價值觀產(chǎn)生了深遠的影響，并由此導(dǎo)致了社會行為取向和個人生存方式的變化”。[3]這種變化實際上就是伴隨著明末清初資本主義萌芽的出現(xiàn)、商品經(jīng)濟的較大發(fā)展，商人地位得到了極大提升，甚至出現(xiàn)了士商交融、士人加入商人集團的現(xiàn)象。這一點余英時先生談得更為清楚：“明清之際的政治變遷曾在一定程度上加速了棄儒就賈的趨勢。更重要的是這一變遷也大有助于消除傳統(tǒng)的四民論的偏見，使士不再毫無分別地對商人抱著鄙視的態(tài)度?！盵4]事實也確實如此，據(jù)《清代社會經(jīng)濟史研究》記載，在明清時期有很多有商家背景的太學生進入了仕途。有商家背景又沒有進入仕途的太學生往往又回家經(jīng)商，他們的太學生背景為其積攢了足夠的人脈，成為當時社會一股重要的力量，他們亦儒亦商，加速了這兩個階層的交融。商人地位的提高，周圍人們對商賈看法的改變，不能不對蒲松齡有所影響。

當然，我們說蒲松齡的思想實現(xiàn)了儒家思想與商賈文化的交融，并不等于說儒家思想與商賈文化在他心目中達到了相同的地位。實際上，在他心目中儒家思想和商賈文化的地位不是平等的，而是有從屬關(guān)系的。這是因為，蒲松齡對商賈文化雖然產(chǎn)生了認同，但是作為士的一員，他仍然在有意無意之間體現(xiàn)了對儒家文化陣線的堅守，這在《黃英》篇中體現(xiàn)得非常明顯。馬子才作為一個家世并不富裕的再婚之人，卻能娶到“二十許的絕世美人”黃英，不用勞作卻過著“享用過于世家”的生活。而“豐姿灑落”、富甲一方的陶生卻娶了馬家的兩個女婢為妻。一士一商差別竟如此懸殊。再者，經(jīng)營有方、事業(yè)有成的黃英和陶生在馬子才的勸說和影響下，最后都放棄了經(jīng)商，前者是“遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊”，后者則“惟日與馬共棋酒，更不復(fù)結(jié)一客”。陶生的女兒長成后，作者安排她嫁入世家，而不是商賈之家?？梢娫谄盐绦哪恐校寮宜枷牒蜕藤Z文化的地位是不一樣的。正如卷七《賭符》篇中蒲松齡評論的：“夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。”可見在蒲松齡的思想中商賈文化雖然也值得肯定，即“商農(nóng)之人，具有本業(yè)”，但是他依然認為“負耒橫經(jīng)”才是“成家之正路”，商賈文化還是要從屬于儒家思想的，或者說二者是“右儒左商”的關(guān)系。

[1]禮記[M].臺北:華世出版社,1977:121.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].濟南:齊魯書社,1994:275.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學出版社,1981:686.

[4]余英時.余英時文集 [M].廣西:廣西大學出版社,2004:523.