呂 菲

（安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥230061）

一、引 言

所謂文學(xué)中的女性意識(shí)，綜合一下前人觀點(diǎn)，當(dāng)指女作家的性別意識(shí)，是其在自我意識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)作為女性的價(jià)值認(rèn)知和覺(jué)悟，同時(shí)又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，重視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)；對(duì)于男權(quán)社會(huì)，其表現(xiàn)為對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑，拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，以及高度重視女性人的尊嚴(yán)，以女性自我人格的建立和個(gè)性自由為最高價(jià)值。在現(xiàn)當(dāng)代文壇，隨著女權(quán)主義和女性主義文學(xué)的發(fā)展。女性意識(shí)層出不鮮。但若把研究的時(shí)空置于數(shù)百年前清代的徽州，觀察視角聚焦到在禮教重重壓制下生存的那些女性，來(lái)研究她們文學(xué)作品中難得的女性意識(shí)，就顯得很有意義。

徽州理學(xué)昌熾，向有東南鄒魯之稱。至明清，禮教更盛，大批的節(jié)烈婦女也隨之涌現(xiàn)。明末清初徽州學(xué)者趙吉士就言：新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半。[1]民國(guó)歙縣志中《人物志》9卷，烈女就有4卷。徽州聞名于世的牌坊群更是實(shí)證。廣大徽州女性在男權(quán)中心文化的禁錮下，完全是從屬與依附的地位，甚至是被摧殘的對(duì)象。但與此同時(shí)，在古徽州的一府六縣（歙縣、黟縣、績(jī)溪、婺源、祁門(mén)、休寧）仍有一些才媛通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作抒寫(xiě)心聲，其中所體現(xiàn)出的女性意識(shí)，既有角色認(rèn)知、生命體驗(yàn)，更有情感襟懷，甚至還迸發(fā)出男女平等的思想火花。

二、女性意識(shí)的體現(xiàn)

傅瑛教授主編的 《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》對(duì)徽州的女作者及其作品搜集較全，也收錄了一些祖籍徽州甚至丈夫祖籍徽州的女性作品，例如陳佩，儀征（今揚(yáng)州）人，其夫江昱，祖籍歙縣。陸韻梅，江蘇吳縣人，為潘世恩子妻，潘世恩，歙縣人，寄籍吳縣。再如汪亮，祖父汪文柏是休寧人，居浙江桐鄉(xiāng)。還有像著名女詞人吳藻，雖祖籍黟縣，但從父輩起就居于仁和（今杭州），詞集刊印時(shí)署名也作仁和或錢(qián)塘人（其夫籍錢(qián)塘）。若從徽州的視角來(lái)研究她們的作品就比較牽強(qiáng)。所以，在此《輯考》的基礎(chǔ)上，以諸才媛生活地域及其對(duì)徽州的心理歸屬為標(biāo)尺進(jìn)行重新梳理，并結(jié)合光鐵夫 《安徽名媛詩(shī)詞征略》、施淑儀《清代閨閣詩(shī)人征略》及沈善寶《名媛詩(shī)話》等文獻(xiàn)進(jìn)行刪減補(bǔ)漏，得徽州女性作者161人（含外籍嫁入），文學(xué)作品近千首（篇），絕大多數(shù)為詩(shī)歌，其中所體現(xiàn)出的女性意識(shí)可歸納為以下幾個(gè)方面。

（一）文學(xué)活動(dòng)中的平等意識(shí)

明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更多的女性可以借助筆墨遣興抒懷。她們中的一些精英開(kāi)始通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)自我意識(shí)和個(gè)體價(jià)值，同時(shí)也對(duì)自己的性別權(quán)力和角色功能展開(kāi)思考和質(zhì)疑。首先就是對(duì)“女子無(wú)才便是德”、“女子習(xí)文則淫”[2]58這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行抗辯；為女性的讀書(shū)寫(xiě)作進(jìn)行維權(quán)，用行動(dòng)證實(shí)男女在文學(xué)活動(dòng)中的平等性。這種時(shí)代的共鳴同樣發(fā)生在相對(duì)閉塞的徽州。例如：歙縣汪嫈詩(shī)云“嫏嬛二字形從女，閨閣如何不讀書(shū)？”[3]488休寧丁白 （原籍西安）《征名媛詩(shī)啟》：“若云無(wú)才即德，我竊以為不然。則有巾幗丈夫、香閨學(xué)士?！盵3]429歙縣方靜云：“閑吟風(fēng)雅繡余時(shí)，誰(shuí)道詩(shī)非女子宜?！盵3]435歙縣吳修月：“古來(lái)女子工吟詠，也冠周南第一篇?！盵3]485清末績(jī)溪的邵振華更是作通俗小說(shuō)《俠義佳人》40回，寫(xiě)女子進(jìn)入學(xué)堂讀書(shū)以及對(duì)于社會(huì)壓迫的種種抗?fàn)帯?/p>

徽州才媛們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中試與男性比肩的思想表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上一個(gè)顯著特點(diǎn)就是作品題材內(nèi)容的豐富和拓寬。她們開(kāi)始從閨閣走向公共領(lǐng)域，涉及一些原屬男性的題材。如歙縣黃媛宜、汪夢(mèng)燕的數(shù)首《詠史》詩(shī)，休寧戴璽的《讀隋史》、《冬日避兵》。其中“滿目干戈時(shí)未息，誰(shuí)人能寫(xiě)太平書(shū)”[3]511之句道出憂世的情懷。歙縣何佩芬的《八陣圖》、《汴梁詠古》、《潼關(guān)》諸詩(shī)，歙縣汪景山游覽京口時(shí)作《京江》詩(shī)，其中“山色閱殘三國(guó)事，江聲流盡六朝人”[3]467一時(shí)為人傳誦。再如休寧黃嫆的《漁者》不僅寫(xiě)漁家生活，更有“圣朝況是寬漁稅，盡許偷閑狎鷺鷗”[3]521之句。還有像歙縣黃克巽的《棄兒行》寫(xiě)荒年幼兒被母親忍痛丟棄：“昨夜良人死空屋，阿翁今日填深谷。”“棄兒與君君勿辭，但得兒生死亦足。毒哉遭此兇年苦，皇天殺人不用斧?！盵3]448時(shí)人楊以牧評(píng)曰“格高而雋……一洗脂粉之陋。”[3]448

這些詠史、紀(jì)行和時(shí)事類作品的出現(xiàn)反映出這些徽女精英在取材上對(duì)傳統(tǒng)框架的突破，閨閣女子完全可以有男性的學(xué)識(shí)、關(guān)注與襟懷。而且此類詩(shī)歌的風(fēng)格也讓人耳目一新，典型的像歙縣畢著的《紀(jì)事》寫(xiě)自己為父報(bào)仇，與清軍激戰(zhàn)：“父仇不能報(bào)，有愧秦女休。乘賊不及防，夜進(jìn)千貔貅。殺賊血漉漉，手握仇人頭?！盵3]414全詩(shī)慷慨激昂，毫無(wú)女性柔弱之態(tài)。再如歙縣吳繡硯的《古硯歌》，通篇更是引經(jīng)據(jù)典，氣勢(shì)恢宏。

與此同時(shí)，她們還有與男性相仿的結(jié)社交游等文學(xué)活動(dòng)。像歙縣汪夢(mèng)燕有 《和方素馨同社梅花詩(shī)》、《寄懷方素馨同社》，歙縣洪南秀有《西湖雨霽和謝芷仙韻》，休寧黃浣月有《與諸鄰女游春分韻得東字》。歙縣汪嫈和江月娥一起學(xué)詩(shī)于張凈因女史。歙縣溫如玉與浙江沈善寶、歙縣江秀瓊和江蘇王碧云常相唱和，友情深厚。歙縣鮑文蕓曾為江蘇才女惲珠的《閨秀正始集》題詞：“聞將選《閨秀正始集》征詩(shī)到徽，謹(jǐn)賦二章以志欣幸?！薄拔徉l(xiāng)多少吟椒女，幸得題名入選樓?！盵3]409從中既可看出徽州才媛和外省才女的交往及對(duì)跨省征詩(shī)活動(dòng)的參與，又可看出她們也希望以文傳名，重視自己的生命價(jià)值，并且此類文學(xué)交游還涉及了多位異性。這在徽州理教盛行之下就非常難得。像休寧范滿珠有《和靳茶坡先生原韻》，歙縣鮑印有《題趙甌北詩(shī)集》，黟縣方可有《題文待詔手書(shū)詩(shī)冊(cè)》，歙縣方婉儀與畫(huà)家杭世駿結(jié)為詩(shī)畫(huà)之友。杭有《題白蓮女史詩(shī)》對(duì)其贊嘆不已。休寧程瓊與丈夫吳震生共建弧社，同眾文人題詩(shī)唱和。歙縣張慶云仰慕著名學(xué)者俞樾，曾登門(mén)求教，更有詩(shī)曰：“何日西湖同泛棹，擔(dān)簦負(fù)笈侍俞樓。”[3]497這些知識(shí)女性用實(shí)際行動(dòng)顛覆了 “外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫”（《禮記·曲禮》）的傳統(tǒng)觀念，也否定了諸如章學(xué)誠(chéng)者提出的“閨閣不當(dāng)有門(mén)外唱酬”[4]這樣的時(shí)論。

（二）女性的自我映射與同性關(guān)注

女性寫(xiě)作本身就是展現(xiàn)自我的有效途徑。其中借花喻人是其創(chuàng)作中的常用手法，此也為清代徽州才媛所青睞。她們將自我意識(shí)與情感投射于花，花即自我形象寫(xiě)照和自我人格的象征?；磁?，對(duì)花的贊美、詠嘆就是女詩(shī)人對(duì)自己的肯定、欣賞和憐惜。休寧程瓊就言：“人尤花也，才情即香也。”[3]421歙縣李淑儀曾作《疏影樓名花百詠》以花之香艷比女性之才美。還有如歙縣方婉儀的《生日偶吟》：“清清不染淤泥水，我與荷花同日生?！盵3]433歙縣吳淑儀《白荷花》：“怕隨凡卉矜顏色，風(fēng)露娟娟月滿堂。”[3]481歙縣吳正素的《燈下看白菊和外韻》：“傲乃成貞骨，香能愜素心?！盵3]487歙縣肖氏的《落花》：“自憐花瘦人還瘦，人瘦爭(zhēng)教花惜來(lái)。”[3]489歙縣程云的《詠梅》“冷淡空香雪里真，峭寒偏助玉精神”。[3]426休寧黃淑媛的《詠蘭》：“朱門(mén)休誤入，幽谷足全生?！盵3]521

類似的例子不勝枚舉，她們借花木來(lái)寫(xiě)自身，“在花意象上找到了一種與人同質(zhì)同構(gòu)的載體”[5]157徽媛筆下的花，最常見(jiàn)的是蓮與梅，她們正是借助這些植物的品性來(lái)寄托對(duì)女性人格美、人性美的追求，體現(xiàn)出自尊自愛(ài)的女性意識(shí)。

此外，對(duì)同性的評(píng)議也時(shí)現(xiàn)于一些徽媛的筆下。其中較常見(jiàn)的是才女間的贊美與相惜。例如歙縣鮑文蕓題惲珠《紅香館詩(shī)集》：“才華誰(shuí)第一，香奉太夫人。蜀國(guó)黃崇嘏，唐宮宋若莘?！盵3]409休寧黃德容贊美姐姐黃浣月的 《題噴香閣稿》：“薔薇浣罷焚香誦，不愧閨中女謫仙。”[3]519還有像歙縣易慕昭《挽陳佩》：“自是瓊花絕世姿，春風(fēng)何事?lián)p方枝……手訂遺編方女史，心通大體勝男兒?！盵3]494歙縣名媛汪嫈去世后，同邑鮑蕊珠和江月娥都泣作挽詩(shī)，稱頌其才德。歙縣黃儷祥（婺源人）有《哭藕香女史并題〈繡馀吟稿〉》，這是正室為丈夫側(cè)室題寫(xiě)的挽詩(shī)，兩位文學(xué)知己間已不見(jiàn)嫡庶的嫌隙與妒忌。

再有就是對(duì)古今女性的關(guān)注與評(píng)議。如歙縣方婉儀有《題馬守貞雙鉤蘭花卷》，贊美秦淮才女馬湘蘭。她的《題明妃圖》一詩(shī)評(píng)昭君出塞：“畫(huà)師若把黃金囑，老守長(zhǎng)門(mén)到白頭?！盵3]433再如休寧范滿珠的《宮詞》：“縱使今朝君念妾，紅顏不似入宮時(shí)?！盵3]515還有像歙縣殷德徽的《馬嵬》、《孫夫人》和《梁夫人》，分別寫(xiě)楊玉環(huán)、孫尚香和梁紅玉。休寧程氏還有首《挽綠衣女子》，詩(shī)前小序道：“羅賊擾徽，女子被擄，不屈，死之，時(shí)年十五?！痹?shī)中更言：“于今廟祀追前烈，多少須眉盡赧然?！盵3]509

女性關(guān)注女性，是一種性別共鳴與性別自覺(jué)。西方女性主義學(xué)者曾提出一種女性閱讀（feminist reading），強(qiáng)調(diào)女性讀者閱讀選擇和閱讀中的女性經(jīng)驗(yàn)和性別意識(shí)，[6]女性作者的創(chuàng)作選擇同樣如此，她們會(huì)帶著自己的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)去關(guān)注同性，敘寫(xiě)同性。這種性別傾向性也帶有對(duì)男權(quán)統(tǒng)治下共同處境的認(rèn)知與同理心，為同處于從屬地位群體立言及宣揚(yáng)，以展現(xiàn)女性的力量。她們對(duì)同性的贊美和肯定就是對(duì)自我性別存在的肯定。

（三）抒發(fā)女性情感與生命體驗(yàn)

按常理推斷，清代徽州女性的心理和行為深受壓抑，封建正統(tǒng)思想的束縛應(yīng)該使她們不敢展示自己的情感追求和青春激情，但卻仍有不少才女大膽地抒發(fā)情感，張寫(xiě)愛(ài)情。例如歙縣汪玉英的《寄外》：“最憐斷腸思君處，不解君情意若何……誰(shuí)知此后相思苦，盡日羞容整綠鬟?！盵3]475婺源孔靜亭《寄外》更是大膽地對(duì)丈夫言道：“勸君莫失芙蓉約，辜負(fù)香衾獨(dú)自眠?！盵3]526再如歙縣程云《池上賞荷次外韻》：“寄語(yǔ)打鴨兒，莫打鴛鴦散?！盵3]428

在這些愛(ài)情詩(shī)句中，女性不再作為男子愛(ài)戀的被動(dòng)對(duì)象或附屬物出現(xiàn)，而是獨(dú)立自主于自己的情感世界中。她們傾訴心中的情感與渴望，同時(shí)又主動(dòng)追求愛(ài)與被愛(ài)。才媛們通過(guò)詩(shī)詞來(lái)展現(xiàn)最真實(shí)的自我情感與內(nèi)心世界，而且能深刻細(xì)膩地表達(dá)出女性對(duì)愛(ài)情的體悟。休寧程鳳娥有首膾炙人口的《鷓鴣天·有懷》：“一點(diǎn)愁心指上彈，梅花羞帶病中看，相憐早被湖山隔，空對(duì)孤燈帶影殘。情沒(méi)緒，思無(wú)端，更深猶自倚朱欄，長(zhǎng)空獨(dú)有天邊雁，為我勾留伴曉寒。 ”[3]509

值得一提的是歙縣張玉儀曾在一首寄外詩(shī)中對(duì)喜歡狎妓的丈夫言道：“可曾記得癡性情，郎不歸來(lái)妾不眠?！盵3]501將女性柔情融于規(guī)勸之中。在此她沒(méi)有對(duì)丈夫的迎合與屈服，而是以一種女性立場(chǎng)顯示出自我的尊嚴(yán)與獨(dú)立的人格。

女性意識(shí)在文學(xué)作品中還常表現(xiàn)為女性作者從自己性別的視角出發(fā)去審視自然與感受社會(huì)人生，徽州才女筆下的此類作品較多。例如：歙縣胡佩蘭的《夏日》：“綠窗午倦拋針線，閑倚熏籠賦小詩(shī)”，[3]446寫(xiě)自己的閨中生活。歙縣程瑜秀的《桃花雪》：“嫣然醉笑太真妃，妒惹寒花六出飛”，[3]425完全以女性的眼光來(lái)看雪。還有像歙縣邱卷珠《拾花瓣砌情字忽被東風(fēng)吹去》、休寧江淑蘭《醉公子·玫瑰》、太平崔巧云的《夏夜》等都具有十足的女性意味。雖然有的評(píng)家認(rèn)為這些詩(shī)歌閨閣脂粉氣較濃，價(jià)值不高，但其中的女性敘寫(xiě)及生活氣息卻不容忽視，尤其是有些還具有女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)。例如：歙縣方婉儀的《記得》詩(shī)回憶自己的攏髻之時(shí)，一句“春宵坐月百花前”，[3]433極盡少女的風(fēng)姿與情懷。再如歙縣何佩珠《得長(zhǎng)女字之慧修》，以詩(shī)詠女兒出生：“夙慧料兒修得到，梅花香里降生來(lái)?！盵7]休寧金宣哲的《詠孩子》：“縛犬求長(zhǎng)線，尋貓壞短籬。客來(lái)時(shí)占座，筵上每翻匙?！盵3]525詩(shī)中全是母愛(ài)，其意趣也是男性難及。還有像休寧汪佛珍的《烏生八九子》，寫(xiě)烏鵲對(duì)幼子的哺育，歙縣吳淑儀《秋夜》寫(xiě)為兒女縫制寒衣，均體現(xiàn)了女性作為母親這一特定社會(huì)角色的生活感悟。

這些徽州才媛抒發(fā)女性情感與生命體驗(yàn)的詩(shī)句完全是以自我及自我世界為主體，反映出女性心理和生活意趣，也豐富了清代女性文學(xué)中的自我表現(xiàn)。

（四）對(duì)男女不平等和女性生存困境的喟嘆與反思

感慨女性在男尊女卑社會(huì)中的艱辛，對(duì)男女不平等的審視，構(gòu)成徽媛女性意識(shí)的又一維度。而這一維度的認(rèn)識(shí)對(duì)于封建時(shí)代女性性別意識(shí)更具有提升性意義。正是性別自覺(jué)和自我性別審視使得徽州一些自負(fù)才情的知識(shí)女性時(shí)常感受到女性身份帶來(lái)的局限，從而對(duì)女性的生存困境喟嘆與反思。

首先便是寫(xiě)作的阻力。歙縣汪嫈?shù)牡芟背淌嫌惺住都膽言?shī)》：“稿羨君成卷軼，米鹽爰我誤光陰?！盵3]424黟縣朱秀榮在《題兄詩(shī)集》中言道：“度得金針成底事，空將刀尺負(fù)年華”，[3]526充分體現(xiàn)了作者因?yàn)閶D職家務(wù)而不能寫(xiě)作、不能施展才學(xué)之憾。清代著名才女歙縣的何佩珠也有“餞春偶詠薔薇句，又被人嗤是女郎”[7]的感嘆。她在其雜劇《梨花夢(mèng)》中更是借女主人公杜蘭仙之口一吐胸中身為女性的不平與憤悶：“想我杜蘭仙縱有經(jīng)天緯地之才，哪有吐氣揚(yáng)眉之日？”“厭為紅粉，特?fù)Q烏巾，敢夸名士風(fēng)流，聊洗美人習(xí)氣。 ”[7]卷一

其次是婚姻家庭等方面的不平與無(wú)奈。歙縣蔣錦樓在《故衣詩(shī)》中借故衣寓舊人，新衣寓新婦：“一朝獲新服，制度全匹帛?；厥着f羅衣，捐棄亦不惜。”[3]455道出對(duì)一夫多妻制度下女性命運(yùn)的悲憫。歙縣程璋有首柳葉詩(shī)異曲同工：“柳葉青復(fù)黃，君子重顏色。一朝風(fēng)露寒，棄捐安可測(cè)?！盵3]428再看休寧金宣哲的這首《思親》：“生身為女子，骨肉何能完。非無(wú)孝養(yǎng)禮，難作家庭看”，[3]524可見(jiàn)女性結(jié)婚離家無(wú)法侍奉父母的遺憾。還有如歙縣許氏 《示兒》：“自我歸于十七年，辛苦婦職有誰(shuí)憐?！盵3]494休寧金樹(shù)彩《讀木蘭詞》：“對(duì)鏡自憐云鬢短，征冠難罩到蛾眉?！盵3]524這些均能看出女性對(duì)性別和角色功能的不平和喟嘆。

這些感嘆性別的詩(shī)句雖然沒(méi)有指出女性被壓迫的實(shí)質(zhì)也不具備任何反抗思想，但卻能看出這些知識(shí)女性開(kāi)始對(duì)自己價(jià)值與尊嚴(yán)進(jìn)行積極的思考，對(duì)女性的生存本相進(jìn)行審視，可以視作女性覺(jué)悟的前奏。

三、女性意識(shí)的時(shí)代特色和文化意義

前文已提及，這些徽媛文學(xué)作品中體現(xiàn)出的女性意識(shí)不是個(gè)別和孤立的，而是具有時(shí)代性的特征。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，王學(xué)左派思想及資本主義萌芽與民主啟蒙的影響，明代以降，女性文學(xué)創(chuàng)作日漸繁榮，及至清代，能夠?yàn)槲牡呐釉谌藬?shù)上就已“超軼前代，數(shù)逾三千?！盵8]5誠(chéng)如有的學(xué)者所言：女性一旦掌握了文化，并且有了創(chuàng)造的能力，她們就會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步掙脫鎖鏈的愿望和行動(dòng)，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒起來(lái)。[9]56她們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)女性意識(shí)也是一種時(shí)代奏響的旋律?；罩菖缘膭?chuàng)作就是其中的一個(gè)和音，或是共振。像女作家與男性文人的唱和交流、對(duì)性別的喟嘆等在沈善寶的《名媛詩(shī)話》所記錄的江浙才女身上同樣存在，寫(xiě)作的阻力，社會(huì)的不公也是當(dāng)時(shí)知識(shí)女性所要共同面對(duì)的處境。這就體現(xiàn)出文學(xué)的時(shí)代性。徽州雖然地處相對(duì)封閉，但文化上并不隔絕，與毗鄰省份不乏交流，尤其是江浙才女的嫁入，為徽州的女性文化注入了新鮮的血液。而且這些女性在思想上更為活躍。與她們相比，徽州本土的女子在表現(xiàn)女性意識(shí)上要保守一些，不如江浙女子來(lái)得暢快。像江蘇徐德音曾有詩(shī)道：“六奇枉說(shuō)漢謀臣，后此和戎是婦人。能使邊庭無(wú)牧馬，蛾眉也合畫(huà)麒麟”，[3]490直接提出男女在政治上也應(yīng)平權(quán)，這樣的作品在徽州恐難見(jiàn)到。而且徽媛的女性意識(shí)中對(duì)道德更為注重，像她們多以梅、蓮甚至松柏自喻，這也反映出徽州的整體崇德之風(fēng)。

縱觀中國(guó)歷史，在男權(quán)主導(dǎo)的封建社會(huì)中，女性意識(shí)的發(fā)展舉步維艱。直到明清時(shí)期，隨著女性文學(xué)的繁榮，女作家們逐漸打破男性文學(xué)話語(yǔ)的壟斷。其中一些更具慧識(shí)的女性，已不甘于“才女”的身分或“閨閣”的束縛而向男性領(lǐng)域邁進(jìn)，用行為對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)進(jìn)行反抗甚至顛覆，女性意識(shí)在她們的作品中彰顯，這是時(shí)代造就的女性意識(shí)的春天。春風(fēng)自然也會(huì)吹拂到古老的徽州。在徽媛的文學(xué)作品中，完全可以看到她們自我意識(shí)和性別意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)然，此時(shí)徽州的重理、節(jié)烈之風(fēng)也不容忽視，才女們的思想還是會(huì)受到影響。遵從傳統(tǒng)婦德女教的不在少數(shù)，像休寧黃卷《訓(xùn)婢》就認(rèn)為“閑吟事豈是女兒家？”“閨閣之語(yǔ)，詎可外傳？”[3]520歙縣吳疇五嘗謂“婦人四德，文章不與”。[3]476歙縣徐七寶自毀詩(shī)稿。黟縣葉氏在殉夫前的《謝母詩(shī)》中言：“女身雖甚柔，秉性剛似鐵……從夫赴黃泉，綱維庶不裂?！盵3]557歙縣汪桂芳在未婚夫死后即絕食自殺，并作《絕命詞》以明心志。一些積極倡導(dǎo)女性文學(xué)的徽媛對(duì)貞烈女德也同樣肯定，例如歙縣汪嫈就作《閨訓(xùn)篇》，中云：“男忠偕女節(jié)，要各用其極?！盵3]471這些同樣也

誠(chéng)然，徽州女性文學(xué)中的女性意識(shí)囿于時(shí)代、階級(jí)的局限，沒(méi)有上升到爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治平等的層面，也不具備社會(huì)各階層的普遍性意義，但其中對(duì)女性生存現(xiàn)狀的關(guān)注、性別地位的審視，以及自我價(jià)值的肯定與追求，甚至是文學(xué)活動(dòng)的本身就是與儒家女訓(xùn)所規(guī)定的無(wú)名、無(wú)聲和家內(nèi)的生活相左，是對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。雖然清代徽州的女性意識(shí)狀如星火，但卻像早春園中的一縷陽(yáng)光，盡管四周仍是寒意料峭，但已經(jīng)預(yù)示著中國(guó)婦女解放的燦爛春天。而且從文學(xué)史看，明清的女作家們開(kāi)始逐步樹(shù)立女性文學(xué)的坐標(biāo)，無(wú)疑為五四乃至新時(shí)期女性主義文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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0 引 言

報(bào)(哲社版)，1985（1）.