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“無表現(xiàn)”人物:跨越歷史的傳奇

2012-08-15 00:44達(dá)
文藝評(píng)論 2012年4期
關(guān)鍵詞:史可法許由伯夷

陽 達(dá)

“無表現(xiàn)”人物是中國古代社會(huì)中的一個(gè)特殊階層。所謂“無表現(xiàn)”,主要指這些歷史人物在他們生活的年代尚未做出改變社會(huì)發(fā)展或影響歷史進(jìn)程的大事,但是他們的某種行為卻能符合世人的道德理想?!耙粋€(gè)了不起的人物,不一定要有表現(xiàn)。有表現(xiàn)的,或許還不如無表現(xiàn)的”①,所以,即使他們在社會(huì)政治層面并沒有太多的作為,但是依然獲得了后世的敬仰,甚至比英雄們更有影響力。

上古社會(huì)就已有傳誦的“無表現(xiàn)”人物,如許由、巢父。相傳許由為堯帝時(shí)期公認(rèn)的大賢士,“堯聞致天下而讓焉”。但是許由“遁耕於中岳潁水之陽,箕山之下,終身無經(jīng)天下色”。之后,堯又召許由為九州長,許由為了表明自己隱居不仕的態(tài)度,“洗耳於潁水濱”。同時(shí),在這個(gè)典故中還有另一個(gè)隱士——巢父,也極力建議許由遠(yuǎn)離世俗,“子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?子故浮游,欲聞求其名譽(yù)。污吾犢口”②,許由、巢父由此都成為最早的隱士??梢哉f,許由并未做出堯帝那樣的政績,并且選擇逃離社會(huì);但是那種隱退謙讓、不慕功名利祿的人格精神,不斷被后人稱頌,甚至建廟紀(jì)念,“故向箕山訪許由,林泉物外自清幽。松上掛瓢枝幾變,石間洗耳水空流。綠苔唯見遮三徑,青史空傳謝九州”③(錢起《謁許由廟》)。

如果說許由和巢父尚且只是隱者的典范,伯夷和叔齊則更好地體現(xiàn)了“無表現(xiàn)”人物的氣節(jié)。殷商時(shí)期的孤竹國國王欲立叔齊為王,叔齊讓給伯夷,但是伯夷也沒有接受,“叔齊亦不肯立而逃之”,“聞西伯昌善養(yǎng)老,盍往歸焉”。后來西伯昌之子周武王舉兵伐紂,伯夷、叔齊叩馬進(jìn)諫,“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”現(xiàn)今看來,商紂荒淫殘暴,而周朝順勢而起,應(yīng)該說是順應(yīng)天命,符合社會(huì)發(fā)展的趨勢。但伯夷、叔齊認(rèn)為周部落作為商的諸侯國,卻舉旗反抗商朝,違背了仁孝之義,所以,兩人“義不食周粟,隱於首陽山,采薇而食之”④(《伯夷列傳》),直至餓死在首陽山。伯夷、叔齊沒有為商朝做出什么貢獻(xiàn),更是拒食周粟;他們并未能阻止歷史的進(jìn)程,卻以實(shí)際行動(dòng)闡釋了仁義的內(nèi)涵。司馬遷將《伯夷列傳》列為人物傳記的首篇,以示推崇;孟子也是極為贊賞,“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志”⑤(《孟子·盡心上》)。與伯夷、叔齊相比,介子推不肯下山輔政而被燒死的傳聞,也讓后人為之悲嘆不已。介子推曾跟隨晉文公逃亡周邊國家,并且在這個(gè)過程中發(fā)揮了非常重要的作用。但當(dāng)晉文公論功行賞時(shí)未及介子推,“推亦不言祿,祿亦不及”。其母勸介子推予以申明,但他認(rèn)為,“言,身之文也;身欲隱,安用文之?文之,是求顯也。”于是歸隱山中,“至死不復(fù)見”⑥。甚至民間傳說晉文公為了逼迫介子推下山,竟然放火燒山,“介子推,至忠也,自割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。”⑦(《莊子·盜跖篇》)所以,介子推不求富貴、舍身為人、功成身退的高亮節(jié)操,讓后人無比敬仰,甚至將寒食節(jié)作為紀(jì)念介子推的傳統(tǒng)節(jié)日,“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千秋為一人”⑧(盧象《寒食》)。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,還有許多“無表現(xiàn)”人物其中最有名的當(dāng)是伯牙和鐘子期。“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山。鐘子期曰:‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水。鐘子期曰:‘善哉!洋洋兮若江河!’伯牙所念,鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下;心悲,用援琴而鼓之。初為霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰:‘善哉,善哉,子之聽夫!志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?’”⑨伯牙擅長鼓琴,鐘子期喜歡鑒賞他的琴聲,并能從琴音中分辨出伯牙的思緒。在鐘子期死后,伯牙破琴絕弦,不再為他人鼓琴。伯牙和鐘子期這種相互激賞的感情,很好地詮釋了知音的內(nèi)涵。所以,后人將《高山流水》視為最難得的古曲,高山流水也演化為成語,道出了知音可遇不可求的感嘆。

皇甫謐(215-282年)在《高士傳》、《逸士傳》中記錄了許多“無表現(xiàn)”人物的事跡,南朝的范曄(398-445年)更是在《后漢書》中單列《逸民列傳》一章,較早地突出了“無表現(xiàn)”人物的社會(huì)影響,如梁鴻和孟光等人。

梁鴻學(xué)識(shí)通博,太學(xué)肄業(yè)后“牧豕于上林宛中”,頗有道德節(jié)介。孟光則是一個(gè)“狀肥丑而黑”且三十未嫁的普通女子,卻“欲得賢如梁伯鸞者”?!傍櫬劧钢?,后來兩人一起隱居霸陵山,以耕織為業(yè)。為了維持生計(jì),梁鴻和孟光為富家皋伯通賃舂,“每歸,妻為具食,不敢于鴻前仰視,舉案齊眉。伯通察而異之,曰:‘彼傭能使其妻敬之如此,非凡人也。’乃方舍之于家”⑩。本來只是很普通的一對(duì)夫妻,但是兩人不經(jīng)意的舉動(dòng)卻為后人津津樂道,在當(dāng)時(shí)就得到了別人的認(rèn)可。

此外,被范仲淹稱為有“山高水長”之風(fēng)的嚴(yán)光,也是一個(gè)頗受后人傳頌的“無表現(xiàn)”人物。嚴(yán)光與漢光武帝劉秀少時(shí)一起求學(xué),后來劉秀登上皇位,四處尋訪嚴(yán)光。但是嚴(yán)光卻改名換姓,隱身不見。劉秀親自駕車拜會(huì)嚴(yán)光,“光臥不起,帝即其臥所,撫光腹曰:‘咄咄子陵,不可相助為理邪?’光又眠不應(yīng),良久,乃張目熟視,曰:‘昔唐堯著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎!’”但是劉秀并不甘心,“復(fù)引光入,論道舊故,相對(duì)累日。帝從容問光曰:‘朕何如昔時(shí)?’對(duì)曰:‘陛下差增于往。’因共偃臥,光以足加帝腹上?!?嚴(yán)光對(duì)帝王的大膽狂態(tài),估計(jì)之后無人敢效仿。此后朝廷多次征召,但嚴(yán)光都予以推卻,隱居富春山。嚴(yán)光并沒有出山輔助劉秀,但是他不求富貴、不畏權(quán)勢、敢于直諫的品質(zhì),獲得后人的肯定。許多地方建祠以示紀(jì)念,后世文人也經(jīng)常吟詠嚴(yán)光,“子陵沒已久,讀史思其賢。誰謂潁陽人,千秋如比肩。嘗聞漢皇帝,曾是曠周旋。名位茍無心,對(duì)君猶可眠。東過富春渚,樂此佳山川。夜臥松下月,朝看江上煙。釣時(shí)如有待,釣罷應(yīng)忘筌。生事在林壑,悠悠經(jīng)暮年。于今七里瀨,遺跡尚依然。高臺(tái)竟寂寞,流水空潺湲。”?(張謂《讀后漢逸人傳二首》)

這些人物都不慕功名,安于隱居,雖然在其所處的時(shí)代并沒有為社會(huì)做出太大的貢獻(xiàn),但是他們的故事卻成為經(jīng)典,被后人不斷傳誦。

在歷史上的“無表現(xiàn)”人物中,也有很多人想有所作為,但是沒有達(dá)到他們預(yù)期的效果,留下了一曲曲悲歌?!爸袊鴼v史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂,而仍然綿延不斷,隱隱中主宰此歷史維持此命脈者,正在此等不得志不成功和無表現(xiàn)的人物身上”?,如荊軻、田橫、史可法等人。

荊軻是戰(zhàn)國時(shí)期有名的刺客,也是后人稱贊最多的英雄。荊軻曾到衛(wèi)國游說,但是衛(wèi)元君并沒有采納他的主張。之后荊軻游歷到燕國,恰巧太子丹尋求勇士刺殺嬴政。田光便將荊軻推薦給太子丹,于是“尊荊卿為上卿,舍上舍。太子日造門下,供太牢具,異物間進(jìn),車騎美女恣荊軻所欲,以順適其意”?。最后,荊軻帶著秦將樊於期的頭,以及燕國地圖進(jìn)獻(xiàn)給秦王,“軻既取圖奏之,秦王發(fā)圖,圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖,而右手持匕首揕之。未至身,秦王驚,自引而起,袖絕。拔劍,劍長,操其室”。秦國法律規(guī)定大臣不能在侍殿上佩戴武器,所以“無以擊軻,而以手共搏之”,直至秦王終于拔出寶劍將荊軻擊傷?!扒G軻廢,乃引其匕首以擿秦王”?,但還是沒有擊中。此后,“秦王大怒,益發(fā)兵詣趙,詔王翦軍以伐燕。十月而拔薊城”。盡管燕王將太子丹斬殺獻(xiàn)給秦王,但是仍然未能阻止燕國的覆滅。同時(shí),秦王在全國范圍搜捕太子丹及荊軻的門客,荊軻的好友高漸離便隱姓改名,也尋找機(jī)會(huì)報(bào)仇。但最終還是被人認(rèn)出,“秦皇帝惜其善擊筑,重赦之,乃矐其目”。即使雙目失明,高漸離還是想盡辦法接近秦王,“乃以鉛置筑中,復(fù)進(jìn)得近,舉筑樸”?(《刺客列傳》),可惜還是沒有擊中。高漸離行刺失敗而死,無疑又給這個(gè)故事增添了悲劇色彩。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,高漸離的慷慨之音連同他與荊軻的壯舉,在歷史上留下了悲壯的一頁。陶淵明在《詠荊軻》一詩中對(duì)荊軻有極高的評(píng)價(jià),“心知去不歸,且有后世名。登車何時(shí)顧,飛蓋入秦庭。凌厲越萬里,逶迤過千城。圖窮事自至,豪主正怔營。惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成。其人雖已沒,千載有馀情。”?

田橫與五百壯士拒絕臣服漢朝而集體自殺之事,也令后世大為噓唏。田橫原為齊國貴族,后來其兄田榮自立為王。此舉觸怒了項(xiàng)羽,“項(xiàng)王遂燒夷齊城郭,所過者盡屠之”。這種殘酷的行為又激起了齊人的反對(duì),于是田橫便乘機(jī)收編余部,“得數(shù)萬人,反擊項(xiàng)羽於城陽”,得以收回齊國城邑。田橫立田榮之子田廣為齊王,但國政大小事宜都由田橫決定。當(dāng)時(shí)正處于楚漢之爭的白熱化狀態(tài),劉邦派酈食其游說齊王和田橫。韓信卻聽從蒯通的建議,突襲齊國軍隊(duì)。齊王田廣被俘,田橫自立為王,繼續(xù)與劉邦交戰(zhàn)。劉邦稱帝后,田橫便率領(lǐng)余部五百余人駐扎到海島上。但劉邦擔(dān)心田橫等人會(huì)再卷土重來,便采取懷柔政策赦罪。田橫卻并不愿意出島,劉邦則嚴(yán)令下詔:“田橫來,大者王,小者乃侯耳;不來,且舉兵加誅焉?!碧餀M想重建齊國,但是未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),“橫始與漢王俱南面稱孤,今漢王為天子,而橫乃為亡虜而北面事之,其恥固已甚矣。”于是,田橫在去面見劉邦的路上自剄。劉邦對(duì)田橫的舉動(dòng)也感到震驚,“嗟乎,有以也夫!起自布衣,兄弟三人更王,豈不賢乎哉!”以王者之禮下葬,而跟隨田橫的兩個(gè)門客也自刎于墓旁,島中的其他人得聞田橫之死也全部自殺。所以,司馬遷也給予極高的評(píng)價(jià),“田橫之高節(jié),賓客慕義而從橫死,豈非至賢!”?(《田儋列傳》)

實(shí)際上,縱觀古代歷史,在戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)動(dòng)蕩的年代,尤其是朝代之間的更替,出現(xiàn)過很多類似荊軻、田橫的悲劇英雄。在明末清初之際的抗清斗爭中,史可法就是一位令人稱道的將帥。

史可法受命于危難之中,以振興明朝為己任,“廉信,與下均勞苦。軍行,士不飽不先食,未授衣不先御,以故得士死力”。特別是在為督師期間,“行不張蓋,食不重味,夏不箑,冬不裘,寢不解衣?!?史可法以身作則,與士兵同甘共苦,獲得了很高的聲望。朝廷也為之加官進(jìn)爵,封為少師兼太子太師。但是,在南明復(fù)雜的社會(huì)形勢中,阮大鉞、馬士英等人不以國家為重,為私欲而爭權(quán)奪利,拒不聽從史可法的調(diào)遣,“請(qǐng)餉為進(jìn)取資。士英靳不發(fā)”;并且不斷排擠史可法,“土英忌可法威名,加故中允衛(wèi)胤文兵部右侍郎,總督興平軍,以奪可法權(quán)”。馬士英、孔昭等人在朝中一手遮天,史可法只好奔走于各地組織力量抵抗清軍。江北四鎮(zhèn)的統(tǒng)領(lǐng)黃得功、劉澤清、高杰、劉良佐爭搶功勞,“得功、澤清、杰爭欲駐揚(yáng)州。杰先至,大殺掠,尸橫野。城中洶懼,登陴守,杰攻之浹月。澤清亦大掠淮上。臨淮不納良佐軍,亦被攻”。整個(gè)南明局勢混亂不堪,幸得史可法從中調(diào)解,才緩和了內(nèi)部矛盾。史可法又多次上疏勸誡福王,“若晏處東南,不思遠(yuǎn)略,賢奸無辨,威斷不靈,老成投簪,豪杰裹足,祖宗怨恫,天命潛移,東南一隅未可保也”?,“每繕疏,循環(huán)諷誦,聲淚俱下,聞?wù)邿o不感泣”[21]。最后在戰(zhàn)亂中被清軍圍困,史可法拒降而死。史可法在當(dāng)時(shí)并不得志,并且遭受他人打壓,但是他并沒有計(jì)較個(gè)人得失,積極抵抗清軍;即使戰(zhàn)事失利,也沒有屈服。雖然最終未能扭轉(zhuǎn)乾坤,但史可法無私奉獻(xiàn)和以國家利益為重的精神,讓后人肅然起敬。

以成敗論英雄是很久以來就形成的社會(huì)觀念,所以,歷史中的英雄和大人物都獲得了人們的稱贊和膜拜。但是,這些“無表現(xiàn)”人物在歷史舞臺(tái)上并沒有太多的表現(xiàn),甚至以失敗結(jié)局,為何還能獲得后人禮贊?綜觀他們的事跡,淡泊名利、謙讓隱退、舍身為道的品質(zhì),很好地貫徹和體現(xiàn)了古代社會(huì)中的道德觀念和人文精神。

自漢代以來,儒家學(xué)說逐漸成為官方思想,人們的思想觀念中就被定制了一套以仁義禮智信為主的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以,儒家思想也就決定了社會(huì)價(jià)值觀,如對(duì)富貴名利的看法。雖然儒家并沒有否定現(xiàn)實(shí)中的富貴,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”(《論語·述而》);甚至肯定富貴的合理性,“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》)。但是,他們更加強(qiáng)調(diào)功名利祿的合法性,“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語·述而》)。特別注重個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)道德責(zé)任,“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)?!帮埵枋?,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”(《論語·述而》),他們并不擔(dān)心自我的貧困處境,而是擔(dān)憂仁義無法在社會(huì)上普及。所以,對(duì)不求富貴、恪守仁義規(guī)范的人,孔子都大加贊賞,“‘伯夷叔齊,何人也?’曰:‘古之賢人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?’”(《論語·述而》)。應(yīng)該說,伯夷、叔齊等人的行為本身就值得肯定,經(jīng)過孔子的進(jìn)一步闡釋,也就確立了伯夷等人在后世的地位和影響,“世濁不可處,冰清首陽岑。采薇詠羲農(nóng),高義越古今”[22](吳筠《高士詠·伯夷叔齊》)。在這種思想的影響下,飽讀圣賢之書的士子也有了明確的仕宦觀,即“用之則行,舍之則藏”。他們是否入仕,取決于國家有無仁信禮義,“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之”(《論語·衛(wèi)靈公》),甚至可以為道而隱,“天下有道則見,無道則隱”(《論語·泰伯》)。但退隱的目的不是出世,而是“隱居以求其志,行義以達(dá)其道”(《季氏·論語》)。梁鴻就是看到社會(huì)上的衰敗,作《五噫之歌》感嘆帝王宮殿的雄偉、人民生活的艱辛,與妻子一起歸隱山林。所以,孟子一句話就很好地概括了千百年來知識(shí)分子的這種心理,“古之人,得志澤加于民,不得志修身見于世;窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)。因而,如許由、梁鴻等人是賢能之人,卻又與世無爭,“他們是無表現(xiàn)的人物,但他們在當(dāng)時(shí),以及此下歷史上,一樣有影響,有作用??赡芩麄兊挠绊懽饔酶鼊龠^了那些有表現(xiàn)的”[23]。

至于為社會(huì)道義、國家安危而獻(xiàn)身,更是千百年來我們民族生生不息的精神動(dòng)力。孔子、孟子等人就極力強(qiáng)調(diào)自我犧牲精神,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》);“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”[24](《孟子·告子上》)。所以,這種殺身成仁、舍生取義的思想也就影響了無數(shù)仁人志士,激勵(lì)著他們積極爭取正義與光明。無論是士為知己者死的豫讓、荊軻,還是鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮、文天祥、史可法,抑或是高呼“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”的林則徐等人,為了個(gè)人信義、國家大業(yè),他們義無反顧地去為之奮斗,很好地詮釋了人文精神的深層內(nèi)涵。“士之為人,當(dāng)理不避難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸”[25](《呂氏春秋·士節(jié)》),即使未能達(dá)成愿望,但是他們的行為堪稱悲壯,為后人所敬佩。特別是他們的悲劇性結(jié)局,更是寄托了人們的無限追思。所以,時(shí)至今日,他們依然被不斷地傳誦。

正是在儒家思想的長期作用下,古代社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)顯得更為突出,因而也就形成了一個(gè)特殊的社會(huì)現(xiàn)象,即對(duì)人的品質(zhì)的重視勝過于所做之事。也就是說,或許這個(gè)人在當(dāng)時(shí)并沒有做出很大貢獻(xiàn),但是在精神領(lǐng)域卻有著很大的感染力,如鐘子期和伯牙。再如顏淵,作為孔子的得意門生,多次得到了眾人的贊賞,“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過”(《論語·雍也》),特別是對(duì)顏淵的生活態(tài)度和求道精神倍加賞識(shí),“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢在回也!”(《論語·雍也》)從文獻(xiàn)記載來看,顏淵在當(dāng)時(shí)也沒有做出多大的成就,但是從孔子等人的稱揚(yáng)中可以看出,他的品行確實(shí)值得學(xué)習(xí)。所以,在顏淵去世后,孔子不禁感嘆:“不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學(xué)者也”(《論語·先進(jìn)》),從而更加突出了顏淵的歷史地位。因而,顏淵不僅成為文人筆下安貧樂道的賢士,也獲得了歷代帝王的多次追封。正如錢穆先生所說的,“顏淵雖一無表現(xiàn),對(duì)后來中國有影響,有作用,也并不比管仲、子產(chǎn)弱了。所以所謂有表現(xiàn)與無表現(xiàn),也只就狹義來講。如果沒有表現(xiàn),怎樣在歷史上直傳到今天?他表現(xiàn)的便是他這個(gè)人,而非表現(xiàn)在他做的事?!盵26]

可以說,這些“無表現(xiàn)”人物并非無才,而是沒有展示出自己的才能;不是沒有作為,而是以一種超越世俗的精神,承載了世人對(duì)理想人格的認(rèn)可和追求。他們所體現(xiàn)的高貴品質(zhì),展示了獨(dú)特的人格魅力。因而,這些人也就比一般人更有影響力,在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長。

①[23][26]錢穆《國史新論》,三聯(lián)書店 2005 年版,第 271、269、270頁。

②皇甫謐《高士傳》,龍溪精舍叢書,上海隱修堂刻1917年版。

③⑧?[22]《全唐詩》,中華書局1960年版,第2672、1221、2015、9653頁。

④⑥????《史記》,中華書局1982年版,第2123、1662、2537、2535、2537、2649 頁。

⑤[24]楊伯峻《孟子譯注》,中華書局2003年版,第329、304頁。

⑦錢穆《莊子纂箋》,三聯(lián)書店2010年版,第260頁。

⑨楊伯峻《列子集釋》,中華書局1979年版,第178頁。

⑩?《后漢書》,中華書局 1973年版,第 2768、2763-2764頁。

?錢穆《中國歷史研究法》,三聯(lián)書店2009年版,第96頁。

?袁行霈《陶淵明集箋注》,中華書局2003年版,第388頁。

??[21]《明史》,中華書局 1974 年版,第 7023、7018、7021 頁。

[25]許維遹《呂氏春秋集釋》,中華書局2009年版,第262頁。

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