聶 垚 沈文凡

我國(guó)古代婚俗現(xiàn)象經(jīng)過(guò)千百年的歷史沉淀，嫁娶禮儀約定俗成，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)和文化。從文學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科角度來(lái)看，古代婚俗文化有其獨(dú)特研究?jī)r(jià)值，對(duì)于溯源人類(lèi)繁衍的歷史進(jìn)程、動(dòng)態(tài)，及其禮制、風(fēng)俗，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等研究，有著一定的價(jià)值和意義。唐代是我國(guó)古代封建社會(huì)相對(duì)開(kāi)放的歷史階段，人們的婚俗習(xí)慣和生活趣味在一定程度上擺脫了封建禮教的嚴(yán)格束縛，在詩(shī)歌文學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)得尤為明顯，出現(xiàn)了諸多描寫(xiě)“婚姻嫁娶”的詩(shī)篇，可以分為：“嫁娶詩(shī)、催妝詩(shī)、卻扇詩(shī)、七夕詩(shī)、遇仙詩(shī)、和親詩(shī)、感傷婚詩(shī)、宮怨詩(shī)、去婦詩(shī)、議婚詩(shī)”等等，這些詩(shī)從歷史、風(fēng)俗、社會(huì)、文化、女性等多個(gè)視角和層面審視婚戀，提出了不同于古代婚俗禮制的婚戀觀(guān)念。唐代詩(shī)人的“婚戀觀(guān)”整合了唐代禮教思想、法制思想、民間習(xí)俗，詩(shī)人們以士大夫身份重新審視婚俗文化，在繼承傳統(tǒng)婚俗文化的同時(shí)，追求戀愛(ài)自由，以“學(xué)”、“識(shí)”、“才”、“能”為婚戀審美標(biāo)準(zhǔn)，推崇“才子佳人”匹配，取代了社會(huì)生活中“門(mén)第觀(guān)念”、“嫁娶論資”等婚嫁標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)提倡節(jié)儉持家風(fēng)尚，同情婚姻中的弱勢(shì)群體，強(qiáng)調(diào)尊重婚姻中男女雙方的獨(dú)立人格，批判了社會(huì)生活中的復(fù)古婚俗和媚俗婚姻，體現(xiàn)了唐代詩(shī)人獨(dú)特的性格、風(fēng)度和氣骨，對(duì)上古婚俗傳統(tǒng)和現(xiàn)世社會(huì)婚俗進(jìn)行了批判性、前瞻性和實(shí)踐性的探討和思考。

一、唐代婚俗文化傳統(tǒng)與衍變

我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代處于原始社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平低下，“長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘”①，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)尚處于一種無(wú)序、混雜、野蠻的風(fēng)貌，禮制尚未形成，男女雜居，婚嫁禮儀尚未出現(xiàn)。我國(guó)古代嫁娶禮制的濫觴，最早可以上溯至三皇五帝時(shí)期：“夫婦之道，始于遂皇（即人皇），嫁娶之制，起于倉(cāng)皇，共牢合巹之禮，作于三王之世?！雹谖覈?guó)古人認(rèn)為：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”③，“天地合而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”④，他們將“婚姻”視作生命和后代延續(xù)的根本，很早即認(rèn)識(shí)到“婚姻”的意義和作用。上古社會(huì)，人們講究“親親、尊尊”、區(qū)分“男女之別”、禁止“同姓通婚”：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君有正，故曰：昏禮者禮之本也”⑤，“取妻不取同姓，故買(mǎi)妾不知其姓，則卜之”⑥，這些婚俗禮儀一直延續(xù)至后世。唐代婚俗文化一方面繼承了上古婚姻文化禮制傳統(tǒng)；另一方面，在社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面都有所衍變和發(fā)展。

（一）“宗法”制約

唐初統(tǒng)治者汲取隋代暴政濫刑的亡國(guó)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善和減緩了社會(huì)各項(xiàng)刑罰，其中，《唐律疏議》第十二至十四卷“戶(hù)婚”類(lèi)中，出現(xiàn)了共計(jì)46條法令，明確詮釋和約束人們的戀愛(ài)和婚姻行為，可以分為以下四類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：一、嚴(yán)格遵循封建社會(huì)尊卑等級(jí)制度：“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之”⑦；二、遵循儒家孝道傳統(tǒng)：“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。各離之。知而共為婦姻者，各減五等；不知者，不坐”⑧，“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百（祖父母、父母命者，勿論。）”⑨；三、同姓不婚：“諸同姓為婚者，各徒二年。緦麻以上，以奸論”⑩，“其父母之姑、舅、兩姨妹妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再?gòu)囊獭⑻猛馍?，女婿姊妹，并不得為婚姻，違者各杖一百。并離之”?，“諸嘗為袒免親之妻，而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論。妾，各減二等。并離之”?；四、提倡婦女自愿守節(jié)，尊重個(gè)人婚嫁意愿，禁止強(qiáng)娶強(qiáng)嫁：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之。女追歸前嫁，娶者不坐”?，“諸違律為婚，雖有媒娉，而恐喝娶者，加本罪一等；強(qiáng)娶者，又加一等。被強(qiáng)者，止依未成法”?。唐代戶(hù)婚類(lèi)法令繼承了上古封建社會(huì)宗法倫理體制和禮儀制度，嚴(yán)格執(zhí)行等級(jí)限制標(biāo)準(zhǔn)，在宗法制的封建社會(huì)，起著鞏固和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的作用。

（二）“早婚”現(xiàn)象

唐人婚齡習(xí)俗基本延續(xù)了上古傳統(tǒng)，男女婚齡較早，唐代詩(shī)人王維《早秋山中作》：“豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲?！?我國(guó)古代社會(huì)“早婚”現(xiàn)象較多，究其原因，筆者以為，從古代社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面考察，“早婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，主要有三個(gè)因素：一是古代醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，人們整體壽命較短；二是古代社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫等頻繁出現(xiàn)，造成人口數(shù)量增長(zhǎng)緩慢，在農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的條件下，社會(huì)需要大量體力勞動(dòng)者；三是儒教“不孝有三，無(wú)后為大”?家族思想觀(guān)念的影響。綜上，我國(guó)古代“早婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)和延續(xù)是無(wú)法避免的。

（三）“媒介”演變

我國(guó)古代社會(huì)婚嫁的“媒介”以“媒人”為主，有“官媒”和“私媒”，發(fā)展至唐代時(shí)，出現(xiàn)了“媒神月老”，民間社會(huì)流傳著月老為男女牽紅線(xiàn)定終身的傳說(shuō)：“韋固少未娶，旅次宋城，遇異人，倚囊坐，向月檢書(shū)曰：‘吾主天下之婚，囊中赤繩以系夫婦足。雖仇家異域，此繩一系，終不可易，君妻乃此店北賣(mài)菜陳嫗女也。’固入菜市，見(jiàn)嫗抱三歲女，且陋，老人指示，固怒，磨刀付奴曰：‘殺彼女,當(dāng)賜汝萬(wàn)錢(qián)?！钊眨逃诔砣酥?，才傷眉間。后十四年，固以父蔭，參相州軍事刺史。王泰妻以女，年十七，容貌尚麗而眉間常貼花鈿，未嘗暫去，逼問(wèn)之，曰：‘妾，郡守之猶子也。父卒于宋城任時(shí)，方襁褓，乳母鬻蔬，以供朝夕，嘗抱入市，為賊所刺。眉間之痕尚在，故以花鈿傅之?！谈衅溲?，因盡前事，始知月下老，非虛謬也。宋城宰聞之，名其店曰‘定婚店’?！?唐代社會(huì)，婚姻中采用較多的媒介不是媒人，而是男女雙方家長(zhǎng)的“婚約”。唐代律令承認(rèn)合法婚約：“為婚之法，必有行媒，男女、嫡庶、長(zhǎng)幼，當(dāng)時(shí)理有契約，女家違約妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等”?；“諸為婚而女家妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等。未成者，依本約；已成者，離之”?；“諸許嫁女，已報(bào)婚書(shū)及有私約（約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類(lèi)。）而輒悔者，杖六十。（男家自悔者，不坐，不追聘財(cái)）”?；“若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。徒娶者知情，減一等。女追歸前夫，前夫不娶，還聘財(cái)，后夫婚如法”?。

《龜磵詩(shī)話(huà)》對(duì)我國(guó)古代“媒人”有所記載：“姻之為言，女因媒也?；橐鲋匾悦?，自上古已然。姜嫄祠郊禖，禖，先媒也。變媒為禖神之也。先媒，蓋指蹇修之類(lèi)也。郭景純《游仙詩(shī)》曰：‘靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時(shí)不存，要之將誰(shuí)使?！啃逓槔怼?，注：‘蹇修’，古賢媒也?！湃速R成婚詩(shī)，多用青鳥(niǎo)，如‘青鳥(niǎo)間關(guān)喜信傳，蔥蔥佳氣溢門(mén)闌?！郑帏B(niǎo)遙傳喜信來(lái)，郁蔥佳氣滿(mǎn)蓬萊。’青鳥(niǎo)，蓋指媒妁也?！冻o》曰：‘令鴆為媒’，‘鴆’，南方青鳥(niǎo)也?；蛟唬骸栌猛跄盖帏B(niǎo)’，蓋謂婚家信使也，其說(shuō)亦通。”?我國(guó)古代最早的“媒人”是上古時(shí)期傳說(shuō)中的女?huà)z，也有借“玄鳥(niǎo)”、“青鳥(niǎo)”為吉兆，作為婚家的信使，后逐漸演化為“媒人”。周代時(shí)開(kāi)始設(shè)立“官媒”：“鄭康成曰：‘媒之言謀也，謀合異類(lèi)，使和成者。’凡嫁娶之道，必由媒妁，自太昊制昏禮則判合之義，當(dāng)有所由便應(yīng)有媒矣。至周始置媒氏之官?！?周代媒人作為官員中的一級(jí)，掌管著很多人的命運(yùn)：“媒氏：掌萬(wàn)民之判?！?男女婚姻嫁娶必由“媒人”搭橋溝通方得社會(huì)認(rèn)可，形成了“非媒不婚”的社會(huì)禮節(jié)習(xí)俗：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”?隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治逐步穩(wěn)定，婚俗禮制愈加得到鞏固和加強(qiáng)，“行媒”日益受到重視：“男女非有行媒，不相知名?！?漢代流行“行媒”，在一定程度上是為了防止男女失禮：“男不自專(zhuān)娶，女不自專(zhuān)嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚也?！?“媒”的出現(xiàn)和發(fā)展，反映了我國(guó)古代社會(huì)禮制風(fēng)化逐漸森嚴(yán)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。媒人亦稱(chēng)“伐柯人”：“伐柯人兩家通報(bào)，擇日過(guò)帖”?；也稱(chēng)“冰人”、“大冰”。

（四）“催妝”婚俗

“催妝”源于古代婚姻儀式“六禮”（“六禮”即《禮記·昏義》所載：“昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也”?中的“請(qǐng)期”禮?！按邐y”即催促女方備好嫁妝，以期早日完婚。唐代時(shí)，“催妝”禮逐漸演化為新郎或儐相在婚姻儀式上作“催妝詩(shī)”。唐人新婚時(shí)，新郎或者儐客登高賦詩(shī)，催促新娘梳妝、迎接新娘出嫁，如唐代詩(shī)人黃滔《催妝》：“北府迎塵南郡來(lái)，莫將芳意更遲回。雖言天上光陰別，且被人間更漏催。煙樹(shù)迥垂連蒂杏，彩童交捧合歡杯。吹簫不是神仙曲，爭(zhēng)引秦娥下鳳臺(tái)？”?詩(shī)中描寫(xiě)了婚姻儀式的熱鬧場(chǎng)面。再如：“徐安期《催妝》詩(shī)曰：‘傳聞燭下調(diào)紅粉，明鏡臺(tái)前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫(huà)人?！?詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人對(duì)夫婦新婚幸福生活的祝愿?！洱敶嵲?shī)話(huà)》中記述了唐代陸暢所作“催妝”詩(shī)的寫(xiě)作情境：“唐云安公主下嫁，詔陸暢作催妝五言，曰：‘云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車(chē)。借問(wèn)妝成未，東方欲曉霞?！瘍?nèi)人因其吳音捷才，以詩(shī)嘲之云：‘十二層樓倚翠空，鳳鸞相對(duì)立梧桐。雙成走報(bào)監(jiān)門(mén)衛(wèi)，莫遣吳歈入漢宮?！懗暝唬骸勖骢r郎選正朝，偶逢秦女學(xué)吹簫。預(yù)教翡翠聞王母，不奈烏鳶噪鵲橋?！鶎m大咍。按，內(nèi)人嘲陸詩(shī)，或曰：‘宋若蘭姊妹作?！?詩(shī)中“天母”指唐順宗時(shí)期的王皇后，“日兄”指唐憲宗，云安公主是王皇后所生，下嫁劉士涇，陸暢另有《云安公主出降雜詠催妝二首》：“（其一）：天上瓊花不避秋，今宵織女嫁牽牛。萬(wàn)人惟待乘鸞出，乞巧齊登明月樓。（其二）：少妝銀粉飾金鈿，端正天花貴自然。聞道禁中時(shí)節(jié)異，九秋香滿(mǎn)鏡臺(tái)前。”?陸暢才思敏捷，應(yīng)對(duì)如流，詩(shī)歌風(fēng)格清麗?！洱敶嵲?shī)話(huà)》中另記述了盧儲(chǔ)寫(xiě)作“催妝”詩(shī)的逸事：“《南部新書(shū)》云：李翱尚書(shū)牧江淮郡日，進(jìn)士盧儲(chǔ)投卷來(lái)謁李。禮待之，置文卷幾案，間赴公宇視事。長(zhǎng)女及笄，見(jiàn)文卷，尋繹數(shù)四，謂小青衣曰：‘此人必為狀頭?！勚?，深異其語(yǔ)，乃納為婿。明年，果狀頭，才過(guò)殿試，即赴佳姻?！洞邐y》詩(shī)曰：‘昔年曾去玉京游，第一仙人許狀頭。今日已成秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓?！凉偕?，迎內(nèi)子入庭，花開(kāi)乃題詩(shī)曰：“芍藥漸新栽，當(dāng)庭數(shù)朵開(kāi)。東風(fēng)與拘束，留待細(xì)君來(lái)。”?盧儲(chǔ)的“催妝”詩(shī)與一般的催妝詩(shī)相比，更多流露出輕松揶揄的格調(diào)，體現(xiàn)了唐代詩(shī)歌詼諧和游戲的一面。

（五）“卻扇”傳統(tǒng)

“卻扇”傳統(tǒng)源于東晉溫嶠娶妻故事：“溫公喪婦，從姑劉氏，家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧，姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：‘佳婿難得，但如嶠比，云何？’姑云：‘喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾馀年，何敢希汝比？’卻后少日，公報(bào)姑云：‘已覓得婚處，門(mén)地粗可。婿身名宦，盡不減嶠?！蛳掠耒R臺(tái)一枚，姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我因疑是老奴，果如所卜’”?，后來(lái)人們?cè)谂e行婚禮時(shí)，新娘用紗扇遮面，待交拜后徹扇，亦稱(chēng)“披扇”。唐代時(shí)，出現(xiàn)了在扇面上作詩(shī)、恭祝新婚夫婦的詩(shī)歌文化，如李商隱的《代董秀才》：莫將畫(huà)扇出帷來(lái)，遮掩春山滯上才。若道團(tuán)圓是明月，此中須放桂花開(kāi)?！?（“若道團(tuán)圓是明月”中“是”，一作“似”?）。

（六）“和親”政策

在我國(guó)古代，社會(huì)成員以“家”為基本生產(chǎn)單位，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?。因此，古代封建社會(huì)高度重視“婚姻嫁娶”的作用，通過(guò)“聯(lián)姻”方式謀求、鞏固和發(fā)展生活基礎(chǔ)、社會(huì)地位及權(quán)力保障，“和親”現(xiàn)象即源于此。唐代統(tǒng)治者延續(xù)了與異族和親的政策，以鞏固國(guó)家周邊地區(qū)的統(tǒng)治，因此，出現(xiàn)了描述和親事類(lèi)的“應(yīng)體”詩(shī)歌。神龍三年（707年）四月十四日，唐中宗冊(cè)封雍王守禮之女為金城公主，許嫁吐蕃；景龍四年（710年）正月十七日，中宗幸始平縣，送公主入蕃，《舊唐書(shū)·本紀(jì)第七》對(duì)金城公主的出嫁有所記載：“夏四月辛巳，以嗣雍王守禮女為金城公主，出降吐蕃贊普。庚寅，幸薦福寺，曲赦雍州”?，時(shí)朝廷諸多大臣作詩(shī)奉和，本文摘選了其中幾首較有代表性的，如崔日用：“圣后經(jīng)綸遠(yuǎn)，謀臣計(jì)畫(huà)多。受降追漢策，筑館計(jì)戎和。俗化烏孫壘，春生積石河。六龍今出餞，雙鶴愿為歌?！保ā斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》）?崔湜：“懷戎前策備，降女舊因修。簫鼓辭家怨，旌旃出塞愁。尚孩中念切，方遠(yuǎn)御慈留。顧乏謀臣用，仍勞圣主憂(yōu)?！保ā斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》）?韋元旦：“柔遠(yuǎn)安夷俗，和親重漢年。軍容旌節(jié)送，國(guó)命錦車(chē)傳。琴曲悲千里，簫聲戀九天。唯應(yīng)西海月，來(lái)就掌珠圓?！保ā斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》）?李適：“絳河從遠(yuǎn)聘，青海赴和親。月作臨邊曉，花為度隴春。主歌悲顧鶴，帝策重安人。獨(dú)有瓊簫去，悠悠思錦輪?！保ā斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》）?這些詩(shī)皆表達(dá)了對(duì)“和親”的贊賞以及歌頌，寓意了唐代統(tǒng)治者以婚姻為紐帶，懷柔安遠(yuǎn)、籠絡(luò)異族之意。

二、唐代詩(shī)人個(gè)性化的婚戀追求

唐人的嫁娶習(xí)俗不僅延續(xù)了上古的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，更展示了唐代開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境所孕育的獨(dú)特婚俗文化，形成了儒家氣骨、佛家清修和道家風(fēng)度三種婚嫁文化理念的融合，并傾注了唐人的審美取向和價(jià)值觀(guān)念，體現(xiàn)了唐人獨(dú)特的個(gè)性追求。

（一）堅(jiān)貞不渝的理想愛(ài)情

白居易《新婦石》：“堂堂不語(yǔ)望夫君，四畔無(wú)家石作鄰。蟬鬢一梳千歲髻，蛾眉長(zhǎng)掃萬(wàn)年春。雪為輕粉憑風(fēng)拂，霞作胭脂使日勻。莫道面前無(wú)寶鑒，月來(lái)山下照夫人?！?詩(shī)人追求真摯的愛(ài)情，將“新婦石”隱喻為世間堅(jiān)定不移的愛(ài)情，贊美了堅(jiān)貞不渝和刻骨銘心的情感，寄予了對(duì)古代戰(zhàn)亂中底層百姓悲慘生活的同情。

（二）“才子佳人”擇偶標(biāo)準(zhǔn)

唐代詩(shī)人提出了個(gè)性化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：“有女欲嫁娶，不用絕高門(mén)。但得身超俊，錢(qián)財(cái)總莫論。”（王梵志《有女欲嫁娶》）?詩(shī)人提出了具體的“人、才、品、貌”婚嫁擇偶標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人作為文人士大夫，強(qiáng)調(diào)重視婚姻嫁娶中的人才、品學(xué)、禮儀、道德等美德，輕視門(mén)第和錢(qián)財(cái)。

（三）突破“門(mén)第觀(guān)念”的束縛

中古以還，社會(huì)尚門(mén)閥貴族，存在著嚴(yán)格的“士族”、“庶族”界限，滲透在男女婚姻嫁娶中，表現(xiàn)為長(zhǎng)久的“門(mén)第觀(guān)念”。唐代時(shí)，這種門(mén)第嫁娶之風(fēng)依然盛行，社會(huì)中的“大姓”少與庶族通婚。白居易元和三年至五年（808-810年）所作的《朱陳村》詩(shī)，描寫(xiě)了遠(yuǎn)離塵世的朱、陳兩村世代聯(lián)姻的淳樸之風(fēng)：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。縣遠(yuǎn)官事少，山深人俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門(mén)。生為村之民，死為村之塵。田中老與幼，相見(jiàn)何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長(zhǎng)游有群。黃雞與白酒，歡會(huì)不隔旬。生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰。死者不遠(yuǎn)葬，墳?zāi)苟嗬@村。既安生與死，不苦形與神。所以多壽考，往往見(jiàn)玄孫。我生禮義鄉(xiāng)，少小孤且貧。徒學(xué)辨是非，只自取辛勤。世法貴名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信為大謬人。……一生苦如此，長(zhǎng)羨村中民?！?詩(shī)中對(duì)浮華的門(mén)第觀(guān)念作了批判。宋代蘇軾續(xù)寫(xiě)了“朱陳村”詩(shī)，元豐三年（1080年）正月，蘇軾貶赴黃州途中，路過(guò)歧亭，見(jiàn)陳季常家所蓄《朱陳村嫁娶圖》，作了《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》：“何年顧陸丹青手，畫(huà)作朱陳嫁娶圖。聞道一村惟兩姓，不將門(mén)戶(hù)買(mǎi)崔盧。（其二）：我是朱陳舊使君，勸農(nóng)曾入杏花村。而今風(fēng)物那堪畫(huà)，縣吏催錢(qián)夜打門(mén)?！?“朱陳村”在我國(guó)徐州蕭縣附近，村中僅“朱”、“陳”兩姓，世代通婚?！安粚㈤T(mén)戶(hù)嫁崔盧”中“崔”、“盧”系南朝梁、陳貴族姓氏，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行著士族之間內(nèi)部聯(lián)姻，不與庶族通婚的現(xiàn)象。第一首詩(shī)贊美了朱陳村自然淳樸、靜謐安寧的民風(fēng)；第二首詩(shī)則抨擊了貪吏催錢(qián)，使得民風(fēng)不淳的社會(huì)現(xiàn)象。白居易和蘇軾的詩(shī)歌，贊賞了朱陳村村民不屑與貴族聯(lián)姻的淳樸品格，并對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)表示憂(yōu)慮。

唐代詩(shī)人個(gè)性化的“婚嫁觀(guān)”，不僅豐富了我國(guó)古代婚嫁風(fēng)俗文化，提出了多種婚嫁觀(guān)念供人們選擇，開(kāi)闊了人們的視野，可謂古代婚嫁思想之“啟蒙”。

三、唐代詩(shī)人自由的婚戀理想

唐代時(shí)，出現(xiàn)了多首描繪“七夕”的愛(ài)情詩(shī)篇，寄托了詩(shī)人們對(duì)美好愛(ài)情和生命自由的向往。如崔顥：“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線(xiàn)。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)。長(zhǎng)信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。班姬此夕愁無(wú)限，河漢三更看斗牛?！保ā镀呦Α罚?詩(shī)境清冷，皎潔的月光，幽幽的深夜，只有螢火蟲(chóng)閃著星星的光亮，遙想牛郎織女無(wú)限的離別，詩(shī)人清愁無(wú)限。韋應(yīng)物：“人世拘形跡，別去間山川。豈意靈仙偶，相望亦彌年。夕衣清露濕，晨駕秋風(fēng)前。臨歡定不住，當(dāng)為何所牽?！保ā镀呦Α罚?詩(shī)人描寫(xiě)了牛郎、織女長(zhǎng)拘于形跡，長(zhǎng)年相望而不能相見(jiàn)的相思之苦。羅隱：“絡(luò)角星河菡萏天，一家歡笑設(shè)紅筵。應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫(xiě)檀郎錦繡篇。香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。銅壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年?！保ā镀呦Α罚?詩(shī)中寄托了對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的同情和惆悵。

唐代詩(shī)歌中描寫(xiě)“人仙相戀”較為著名的是詩(shī)人曹唐“游仙組詩(shī)”：“樹(shù)入天臺(tái)石路新，云和草靜迥無(wú)塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢(mèng)后身。往往雞鳴巖下月，時(shí)時(shí)犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問(wèn)主人?！保ā秳⒊咳钫赜翁炫_(tái)》）“天和樹(shù)色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。云實(shí)滿(mǎn)山無(wú)鳥(niǎo)雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞里乾坤別，紅樹(shù)枝前日月長(zhǎng)。愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎。”（《劉阮洞中遇仙子》）“殷勤相送出天臺(tái)，仙境那能卻再來(lái)。云液每歸須強(qiáng)飲，玉書(shū)無(wú)事莫頻開(kāi)?；ó?dāng)洞口應(yīng)長(zhǎng)在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月閉蒼苔?！保ā断勺铀蛣⑷畛龆础罚安粚⑶迳砟奚?，塵夢(mèng)那知鶴夢(mèng)長(zhǎng)。洞里有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿(mǎn)澗香。曉露風(fēng)燈零落盡，此生無(wú)處訪(fǎng)劉郎?！保ā断勺佣粗杏袘褎⑷睢罚霸俚教炫_(tái)訪(fǎng)玉真，青苔白石已成塵。笙歌冥寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。草樹(shù)總非前度色，煙霞不似昔年春。桃花流水依然在，不見(jiàn)當(dāng)時(shí)勸酒人?！保ā秳⑷钤俚教炫_(tái)不復(fù)見(jiàn)仙子》）這一組游仙詩(shī)描寫(xiě)了劉、阮二人與仙人相戀又分離的愛(ài)情故事，二人經(jīng)歷了“尋仙—遇仙—?dú)w鄉(xiāng)—感懷—重尋不遇”，詩(shī)風(fēng)獨(dú)立、飄逸，詩(shī)中人物的情愫纏綿悱惻，詩(shī)中的世外仙境成為詩(shī)人追求精神自由的補(bǔ)償與慰藉，具有浪漫色彩。

四、唐代詩(shī)人尚儉的生活理念

對(duì)中唐社會(huì)日益盛行的攀比之風(fēng)，白居易作《議婚》諷刺：“天下無(wú)正聲，悅耳即為娛。人間無(wú)正色，悅目即為姝。顏色非相遠(yuǎn)，貧富則有殊。貧為時(shí)所棄，富為時(shí)所趨。紅樓富家女，金縷繡羅襦。見(jiàn)人不斂手，嬌癡二八初。母兄未開(kāi)口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十余。荊釵不直錢(qián)，衣上無(wú)真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躕。主人會(huì)良媒，置酒滿(mǎn)玉壺。四座且勿飲，聽(tīng)我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝于姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如？”詩(shī)人針對(duì)唐代中期社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益凋敝而民間嫁娶重“貲聘”、奢侈攀比之風(fēng)盛行而作，社會(huì)上流行著“豈是昧榮華，豈不知機(jī)織？自是生寒門(mén)，良媒不相識(shí)?！保ㄌ啤埍獭敦毰罚?，白居易針砭時(shí)弊，對(duì)以“財(cái)貲取人”的擇偶現(xiàn)象進(jìn)行批判，提倡節(jié)儉、反對(duì)鋪張浪費(fèi)。另，詩(shī)人拾得《男女為婚嫁》：“男女為婚嫁，俗務(wù)是常儀。自量其事力，何用廣張施。取債夸人我，論情入骨癡。殺他雞犬命，身死墮阿鼻?！薄娥B(yǎng)兒與娶妻》：“養(yǎng)兒與娶妻，養(yǎng)女求媒娉。重重皆是業(yè)，更殺眾生命。聚集會(huì)親情，總來(lái)看盤(pán)饤。目下雖稱(chēng)心，罪簿先注定?！痹?shī)人以佛家僧人角度，對(duì)殺生、媒娉、嫁資等奢侈婚嫁風(fēng)俗作了批判，反對(duì)民間習(xí)俗中“婚嫁論資”和“鋪張浪費(fèi)”的婚嫁形式。《龜磵詩(shī)話(huà)》對(duì)于奢侈婚俗也提出了強(qiáng)烈的批判：“今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問(wèn)資裝之厚??；將嫁女，先問(wèn)聘財(cái)之多少。至于立契約，云某物若干、某物若干，以求售女者，亦有既嫁而復(fù)欺詒負(fù)約者，是乃駔儈鬻奴賣(mài)婢之道也。其舅姑既被欺詒，則殘虐其婦，以攄其忿。由是，愛(ài)其女者，務(wù)厚資裝，以悅其舅姑，殊不知貪鄙者不可盈厭，資裝既竭，則安用汝女哉？于是，質(zhì)其女，以責(zé)貨于女氏，貨有盡而責(zé)無(wú)窮，故昏因之家，往往終為仇讐。是以世俗生女則戚，至有不舉其女者，用此故也。然則議昏因而有及于財(cái)者，皆勿與昏因，可也?！袷朗糠蚣覍⑷D，不問(wèn)門(mén)閥之何如，家法之何如，及其女性行之何如，茍饒于財(cái)，雖市井之賤，不嫌娶焉?；蛴卸嗟闷湄?cái)而旋失之，不能久享，余見(jiàn)多矣。是知，非義之財(cái)，終不可久享也。借使久享其財(cái)，終身富厚而茍有丈夫之志氣者，能無(wú)愧乎？”白居易、拾得、龜磵子都反對(duì)以“嫁貲”擇婚，突破了士族門(mén)第和錢(qián)財(cái)?shù)氖浪谆橐鰞r(jià)值取向，體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特、深入的思考。

五、唐代詩(shī)人悲天憫人的生命意識(shí)

（一）凄惻的宮怨詩(shī)

唐代詩(shī)歌中出現(xiàn)的“宮怨”、“感傷婚”、“去婦”等詩(shī)歌題材，都體現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻中婦女命運(yùn)和不幸生活的關(guān)注和同情。傳統(tǒng)禮法禁止女性參與政治生活和社會(huì)生活，女性的社會(huì)角色被禁，導(dǎo)致了女性在經(jīng)濟(jì)上和人格上皆依附于男性，形成了“一夫多妻制”。這種模式在帝王宮廷中更加極端化，“當(dāng)今之君，其私蓄也，大國(guó)拘女累千，小國(guó)累百”。古人選宮女，多采取在民間“采選”的方式，《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》：“《周禮》王者立后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內(nèi)職焉?！瓭h法常以八月筭人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽(yáng)鄉(xiāng)戶(hù)閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗、合法相者，載還后官，擇視可否，乃用登御?！贝罅繉m女充入后宮，但只有極少數(shù)宮女能夠成為妃嬪，絕大多數(shù)宮女生活悲苦。宮女們無(wú)力反抗自身命運(yùn)，在宮廷規(guī)制中聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受。唐代以“宮怨”為題材的詩(shī)歌數(shù)量較多，詩(shī)風(fēng)哀怨、凄婉。唐代宮怨詩(shī)主要分為三類(lèi)題材：一是因自身失寵而感嘆身世凋零、顧影自憐的悲嘆題材，如唐太宗時(shí)期，徐賢妃惠的《長(zhǎng)門(mén)怨》：“舊愛(ài)柏梁臺(tái)，新寵昭陽(yáng)殿。守分辭芳輦，含情泣團(tuán)扇。一朝歌舞榮，夙昔詩(shī)書(shū)賤。頹恩誠(chéng)已矣，覆水難重薦。”詩(shī)中感嘆君王貪戀新歡，恩愛(ài)不再。徐惠以才學(xué)著稱(chēng)，善讀詩(shī)書(shū)，聰明敏慧，曾上諫唐太宗停建宮殿、安撫百姓，崇尚節(jié)儉，受到太宗的贊揚(yáng)，《新唐書(shū)·卷七十六》對(duì)其有所記載：“太宗賢妃徐惠，湖州長(zhǎng)城人。生五月能言，四歲通論語(yǔ)、詩(shī)，八歲自曉屬文。父孝德，嘗試使擬離騷為《小山篇》曰：‘仰幽巖而流盼，撫桂枝以凝想。將千齡兮此遇，荃何為兮獨(dú)往？’孝德大驚，知不可掩，于是所論著遂盛傳。太宗聞之，召為才人。手未嘗廢卷，而辭致贍蔚，文無(wú)淹思。帝益禮顧，擢孝德水部員外郎，惠再遷充容。貞觀(guān)末，數(shù)調(diào)兵討定四夷，稍稍治宮室，百姓勞怨?；萆鲜铇O諫，且言：‘東戍遼海，西討昆丘，士馬罷耗，漕馕漂沒(méi)。捐有盡之農(nóng)，趨無(wú)窮之壑，圖未獲之眾，喪已成之車(chē)。故地廣者，非常安之術(shù)也；人勞者，為易亂之符也。’又言：‘翠微、玉華等宮，雖因山藉水，無(wú)筑構(gòu)之苦，而工力和僦，不謂無(wú)煩。有道之君，以逸逸人；無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身?！盅裕骸壳蔀閱蕠?guó)斧斤，珠玉為蕩心鴆毒，侈麗織美，不可以不遏。志驕于業(yè)泰，體逸于時(shí)安。’其剴切精詣，大略如此。帝善其言，優(yōu)賜之。帝崩，哀慕成疾，不肯進(jìn)藥……永徽元年卒，年二十四，贈(zèng)賢妃，陪葬昭陵石室。”以徐惠之才與寵，尚覺(jué)“覆水難重薦”，宮廷中其他地位較低的宮女生活可以想見(jiàn)。宮怨詩(shī)第二類(lèi)是摹擬宮女落寞心緒、描寫(xiě)美人遲暮的愁思題材，這類(lèi)詩(shī)歌較多，詩(shī)人們從宮女對(duì)往昔浮華生活的回憶、思念，采用心理描寫(xiě)、環(huán)境渲染、背景襯托等多種方式和角度，細(xì)致、深入地刻畫(huà)了宮女的閑愁，如：“寂寞故宮春，殘燈曉尚存。從來(lái)非妾過(guò)，偶爾失君恩?；鋫蒴W，鶯啼驚夢(mèng)魂。翠華如可待，應(yīng)免老長(zhǎng)門(mén)?！薄叭~落長(zhǎng)門(mén)靜，苔生永巷幽。相思對(duì)明月，獨(dú)坐向空樓。鑾駕迷終轉(zhuǎn)，蛾眉老自愁。昭陽(yáng)歌舞伴，此夕未知秋。”（王貞白《長(zhǎng)門(mén)怨二首》）詩(shī)中描寫(xiě)了失寵的宮女寂寞傷春悲秋的愁緒，感嘆芳華流去，恩寵難再。李益《宮怨》：“露濕晴花春殿香，月明歌吹在昭陽(yáng)。似將海水添宮漏，共滴長(zhǎng)門(mén)一夜長(zhǎng)?！痹?shī)中將宮女往日得寵時(shí)的繁華與今日失寵的冷清環(huán)境作了對(duì)比，寫(xiě)出了宮女無(wú)法排遣的幽怨。司馬扎《宮怨》：“柳色參差掩畫(huà)樓，曉鶯啼送滿(mǎn)宮愁。年年花落無(wú)人見(jiàn)，空逐春泉出御溝?！痹?shī)中通過(guò)對(duì)晴朗春色的描寫(xiě)，襯托了寂寞宮女的閑愁。韋莊《宮怨》：“一辭同輦閉昭陽(yáng)，耿耿寒宵禁漏長(zhǎng)。釵上翠禽應(yīng)不返，鏡中紅艷豈重芳？螢低夜色棲瑤草，水咽秋聲傍粉墻。展轉(zhuǎn)令人思蜀賦，解將惆悵感君王。”詩(shī)中描繪了寒冷、漫長(zhǎng)、孤寂的深夜，失寵的宮女對(duì)鏡感傷君王。柯崇《宮怨二首》：“塵滿(mǎn)金爐不炷香，黃昏獨(dú)自立重廊。笙歌何處承恩寵？一一隨風(fēng)入上陽(yáng)?！薄伴L(zhǎng)門(mén)槐柳半蕭疏，玉輦沉思恨有馀。紅淚漸消傾國(guó)態(tài)，黃金誰(shuí)為達(dá)相如？”詩(shī)中借司馬相如為漢武帝陳皇后作《長(zhǎng)門(mén)賦》希冀重新得到君王眷顧的典故，表達(dá)了失寵宮人無(wú)奈、怨恨的心緒。任翻：“淚干紅落臉，心盡白垂頭。自此方知怨，從來(lái)豈信愁？”（《宮怨》）詩(shī)中描寫(xiě)了失寵宮女愁怨無(wú)限的情思。宮怨詩(shī)的第三類(lèi)是描寫(xiě)宮女清苦、潦倒而貧窮生活題材，如王建《舊宮人》：“先帝舊宮宮女在，亂絲猶掛鳳凰釵。霓裳法曲渾拋卻，獨(dú)自花間掃玉階?！痹?shī)中描寫(xiě)了宮女年老色衰而淪為女仆的悲慘生活。張籍《舊宮人》：“歌舞梁州女，歸時(shí)白發(fā)生。全家沒(méi)蕃地，無(wú)處問(wèn)鄉(xiāng)程。宮錦不傳樣，御香空記名。一身難自說(shuō)，愁逐路人行?！痹?shī)中描寫(xiě)了宮女年老后被放逐回鄉(xiāng)中身世潦倒的場(chǎng)景。項(xiàng)斯《舊宮人》：“自出先皇玉殿中，衣裳不更染深紅。宮釵折盡垂空鬢，內(nèi)扇穿多減半風(fēng)。桃熟亦曾君手賜，酒闌猶候妾歌終。如今還向城邊住，御水東流意不通?！痹?shī)中描繪了宮女被打入冷宮后清苦貧窮的生活。唐代的宮怨詩(shī)不僅抒寫(xiě)了宮女孤寂、悲苦生活，更體現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)于宮女命運(yùn)的同情和哀憫。唐代的宮怨詩(shī)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，深入刻畫(huà)了宮女的悲慘生活，這些宮女的歸宿大致有三種，一是長(zhǎng)居深宮為奴、老死宮中；二是作為先王陪葬而被活埋；三是充為寺、廟、庵道姑，這三種歸宿都驗(yàn)證了宮女悲慘的命運(yùn)。

（二）憂(yōu)愁的感傷婚詩(shī)

唐代詩(shī)歌中出現(xiàn)了感嘆婚姻短暫的詩(shī)歌，充滿(mǎn)了悲劇意味，深刻而長(zhǎng)久地震撼著人們的心靈。此類(lèi)詩(shī)如憑吊舜帝與湘妃千古凄婉愛(ài)情故事的《湘妃怨》：“舜欲省蠻陬，南巡非逸游。九山沉白日，二女泣滄洲。目極楚云斷，恨連湘水流。至今聞鼓瑟，咽絕不勝愁?！保愑稹断驽埂罚┰?shī)中描繪了湘妃對(duì)舜帝南巡、不幸身亡而產(chǎn)生的綿綿不盡哀思。孟郊《湘妃怨》：“南巡竟不返，二妃怨逾積。萬(wàn)里喪蛾眉，瀟湘水空碧。冥冥荒山下，古廟收貞魄。喬木深青春，清光滿(mǎn)瑤席。搴芳徒有薦，靈意殊脈脈。玉佩不可親，徘徊煙波夕?！痹?shī)中斷想湘妃空空等待舜帝而不見(jiàn)其歸的愁怨。再如，感傷“息夫人”題材，春秋時(shí)，息國(guó)為楚國(guó)所滅，楚王殺害了息國(guó)國(guó)君并擄走息夫人，息夫人在楚宮中沉默至死，始終未和楚王說(shuō)過(guò)話(huà)。宋之問(wèn)《息夫人》：“可憐楚破息，腸斷息夫人。仍為泉下骨，不作楚王嬪。楚王寵莫盛，息君情更親。情親怨生別，一朝俱殺身?！痹?shī)中對(duì)息夫人不幸命運(yùn)表達(dá)同情。王維《息夫人》：“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩。看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言。”此詩(shī)作于寧王宴席中，時(shí)寧王擄走了餅詩(shī)的妻子，并在宴席中侮辱餅師，王維時(shí)為寧王賓客，憤恨于寧王驕奢淫逸、仗勢(shì)欺人而作此詩(shī)，表達(dá)了對(duì)婦女在沉默中反抗自身命運(yùn)的贊美和同情。

（三）悲憫的去婦詩(shī)

“去婦詩(shī)”最早可以上溯到《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等篇，上古社會(huì)男女婚后離異，大多是妻子被夫家拋棄、趕出家門(mén)，這些棄婦在社會(huì)中受到歧視，甚至得不到自己家人的理解。唐代時(shí)，對(duì)于“休妻”，提出了明確的法律規(guī)定：“七出者，依令，‘一無(wú)子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾’?！庇捎凇捌叱觥钡母拍?、內(nèi)容較為模糊，其實(shí)質(zhì)是對(duì)于婚后女性群體生存權(quán)利的忽略。唐代詩(shī)人對(duì)于“棄婦”這個(gè)弱勢(shì)群體有所關(guān)注，在詩(shī)歌中亦有所體現(xiàn)，表達(dá)了棄婦的不平、無(wú)奈、憤懣不滿(mǎn)的情緒及詩(shī)人們對(duì)棄婦命運(yùn)的同情和憂(yōu)慮，此類(lèi)詩(shī)如孟郊《去婦》：“君心匣中鏡，一破不復(fù)全。妾心藕中絲，雖斷猶牽連。安知御輪士，今日翻回轅。一女事一夫，安可再移天。君聽(tīng)去鶴言，哀哀七絲弦?！痹?shī)中表達(dá)了去婦“剪不斷、理還亂”的哀怨愁思。戴叔倫《去婦怨》：“出戶(hù)不敢啼，風(fēng)悲日凄凄。心知恩義絕，誰(shuí)忍分明別。下坂車(chē)轔轔，畏逢鄉(xiāng)里親?？粘执睬搬?，卻見(jiàn)家中人。忽辭王吉去，為是秋胡死？若比今日情，煩冤不相似?！痹?shī)中描寫(xiě)了去婦與夫家恩義斷絕，在返鄉(xiāng)的途中煩悶、愁苦的心情，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)去婦未來(lái)生活的擔(dān)憂(yōu)。

我國(guó)古代社會(huì)，人們對(duì)婚姻擇偶的判定，大多局限于社會(huì)等級(jí)和禮儀的限制，講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。唐代詩(shī)人沖出了世俗傳統(tǒng)禮儀和社會(huì)風(fēng)俗的羈絆，脫離了社會(huì)主流意識(shí)，提出以“人、才、品、貌”擇偶，追求自由、個(gè)性化的婚戀。唐代詩(shī)歌中出現(xiàn)的諸多“婚姻嫁娶”詩(shī)，雖然淺嘗輒止，卻包羅萬(wàn)象、比照成系，其對(duì)我國(guó)古代婚俗現(xiàn)象及相應(yīng)社會(huì)文化習(xí)俗進(jìn)行了辨析，寄托了詩(shī)人們對(duì)真摯情感的向往和追求，以及求之不得的遺憾和悵惘，也深切地表達(dá)了對(duì)“婚姻”這種社會(huì)現(xiàn)象如何健康發(fā)展的憂(yōu)慮以及對(duì)婚姻中弱勢(shì)群體理解的同情，展示出唐人悲天憫人的氣度和風(fēng)骨。透過(guò)唐代詩(shī)人婚姻觀(guān)的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，可以看出，詩(shī)人們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚情懷和悲天憫人的生命意識(shí)。

①?gòu)堈孔ⅰ读凶印?，上海?shū)店1986年版，第57頁(yè)。

③④⑤⑥??陳注《禮記》，上海古籍出版社1987年版，第324、149、325、8、7、324 頁(yè)。

???《孟子》，楊伯峻、楊逢彬注譯，岳麓書(shū)社 2000 年版，第133、101、120 頁(yè)。

?高承《事物紀(jì)原》（卷九），中華書(shū)局1985年版，第336頁(yè)。

?呂友仁譯注《周禮》，中州古籍出版社2004年版，第179頁(yè)。

?班固等《白虎通》，中華書(shū)局1985年版，第250頁(yè)。

?吳自牧、周密《夢(mèng)梁錄》，傅林祥注，山東友誼出版社2001年版，第280頁(yè)。

（第四冊(cè)），文化藝術(shù)出版社2001年版，第1349、869、697、698、698、698、698、1305、337、1255、1425、1500 頁(yè)。

?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，柳士鎮(zhèn)譯注，巴蜀書(shū)社1990年版，第260-261頁(yè)。

?《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第144頁(yè)。

?劉乃昌選注《蘇軾選集》，齊魯書(shū)社1980年版，第70頁(yè)。