曹瑞娟

“詩意棲居”是德國哲學(xué)家海德格爾借用詩人荷爾德林的詩句“人詩意地棲居在大地上”提出的概念他認(rèn)為“作詩才首先讓一種棲居成為棲居”，“棲居是以詩意為根基的”，①這就將“棲居”與“詩”密切聯(lián)系起來。有學(xué)者指出，“棲居”是一個(gè)生態(tài)詩學(xué)的命題：“‘棲居’，顯然是一個(gè)關(guān)于詩意如何切入生存的概念，一個(gè)人與自然如何美好共處的概念，一個(gè)有關(guān)‘生態(tài)詩學(xué)’的概念?！雹谌藯佑谔斓刂g，必定涉及到自身與外界之間的關(guān)系問題，而“詩意棲居”則是審美化的存在方式。親近自然，以友善的眼光看待自然萬物，用心去領(lǐng)略天地的恢宏、生命的可貴，這種心境就是審美化、詩意化的心境。詩意生存與物質(zhì)生活之間并不存在必然聯(lián)系。在中國古代物質(zhì)文明并不發(fā)達(dá)的情況下，精神文化卻得到了高度發(fā)展?；蛘哒f，原初的自然生態(tài)、樸素的生活方式、單純的思慮，恰好為古代文人的詩意生存提供了良好的契機(jī)。宋代是文化興盛時(shí)期，文人士大夫們普遍具有較高的文化修養(yǎng)和審美情趣，他們繼承并發(fā)揚(yáng)前代文人向往自然、傾心林泉的精神文化傳統(tǒng)，走進(jìn)自然，與山水交友，構(gòu)筑園林詩意棲居，創(chuàng)作了大量山水吟賞之詩。

一、林泉之志與游山居山

自古以來，中國文人就與自然山水結(jié)下了不解之緣。在古代士人的精神世界里，“山水”占據(jù)著舉足輕重的地位。愛好林泉，傾心自然，歷來為文士們所推重。宋代文人士大夫喜好山水更是成為一代風(fēng)尚，這一方面是由于源遠(yuǎn)流長的山水文化傳統(tǒng)——“吾師仁智心，愛茲山水音”（范仲淹《留題常熟頂山僧居》），另一方面則是由于士人們?cè)趨捑牍賵?chǎng)或仕途坎坷之時(shí)，大多習(xí)慣于在對(duì)自然山水的吟賞之中尋求精神解脫。宋代統(tǒng)治者實(shí)行優(yōu)待文官的策略，文人的境遇大為改善，但在中央集權(quán)制空前加強(qiáng)的情況下，士人的精神自由受到了嚴(yán)重的束縛甚至禁錮。加之兩宋黨爭(zhēng)激烈，遷謫流貶現(xiàn)象十分普遍，所以當(dāng)士人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中郁郁不得志之時(shí)，便往往轉(zhuǎn)向自然山水尋求精神慰藉和解脫。

在宋代詩歌中，我們常常可以看到詩人對(duì)對(duì)山的熱愛，這是當(dāng)時(shí)山水文化興盛的心理動(dòng)因，是詩人自然生態(tài)審美情感的直接表露和集中體現(xiàn)。浪漫主義詩人李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），對(duì)天下名山傾注了極大的熱情，四處尋仙訪勝。宋代詩人愛山之深，竟至成為一種癖好：“我不能茶有風(fēng)冷，愛山成癖欠消磨”（曹彥約《游惠山觀第二泉》）；“平生愛山僻，暇日聊徜徉”（俞烈《題東山》）；“山翁有山癖，盡日對(duì)山青”（丘葵《書山翁房壁》）。楊萬里《跋豐城府君劉滋十詠》曰：“豐城府君愛山成癖，不知身之化為山歟，山之化為身歟？讀山中十詠，覺嵐翠染衣，崖凍襲骨?！睈凵街?，竟至于與之同化不分，這是楊萬里對(duì)豐城府君的贊賞，也可從中看出其自身的人生旨趣。歐陽修《留題南樓二絕》云：“須知我是愛山者，無一詩中不說山?！标懹我唷皭凵饺牍撬瑁染圃诟嚯痢保ā冻科鹂瓷斤嬀啤罚?。在封建士大夫的傳統(tǒng)觀念中，“德”的地位最高，而張耒“平生愛山如好德，未嘗一飯忘泉石”（《題大蘇凈居寺》），將“愛山”與“好德”并列，可見其愛山之深。范仲淹《題翠峰院》：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風(fēng)應(yīng)未墜，子孫還解愛青山?！睈凵角榻Y(jié)竟至成為范氏代代相傳的家風(fēng)。王安石《游鐘山》：“終日看山不厭山，買山只待老山間。山花落盡山長在，山水空流山自閑。”山的靜謐安定、偉岸不倨、泰然自若，總能給人以精神的慰藉和啟示。

在林泉之志的感召下，游山居山成為宋代文人士大夫普遍的生活方式?！读秩咧录ど剿?xùn)》云：“世之篤論，謂山水有可行者、有可望者、有可游者、有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得。”“游山”尚屬與內(nèi)心渴慕的林泉有一面之晤，“居山”則可與之長久相依相伴，是文人們更為推崇的境界。宋代吟詠山居的詩歌非常多，詩人們?cè)噲D從山居中獲得精神的頤養(yǎng)和心志的超脫，在一定程度上實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”。謝靈運(yùn)曾作《山居賦》，其序曰：“古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推?！痹谇嗌骄G水旁筑屋而居是宋代文人普遍向往的生活方式。楊萬里《山居記》曰：“身居金馬玉堂之近，而有云嶠出臨之想；職在獻(xiàn)納論思之地，而有灞橋吟哦之色。”從儒家“修齊治平”的社會(huì)理想來說，士人們理應(yīng)心系天下，為國為民積極奔走，但與此同時(shí)，強(qiáng)烈的自然親和心理與登山臨水、吟詠性情的文人風(fēng)雅傳統(tǒng)，又促使他們無法忘情于山林野土。宋代文人所作的山居詩描繪了其各自所居之地優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，充分展示了其融入自然、自得自樂的詩意棲居情懷，頗具生態(tài)美感。這些詩歌依照內(nèi)容大致可分為三類。

其一，直接言說城居之喧囂與山居之靜美，表達(dá)山居之愿。人們的日常生活與周圍環(huán)境密不可分，居住環(huán)境、工作環(huán)境和各種活動(dòng)的環(huán)境，都會(huì)給人的身心帶來相應(yīng)影響?！霸谝粋€(gè)人工設(shè)計(jì)的環(huán)境之中，不論多么‘文明’，不論多么開通，對(duì)于原始的單純樸實(shí)，我們似乎都有一種與生俱來的向往，希望接近大自然的生活狀態(tài)?！雹萦H近自然幾乎是人類的天性使然，因?yàn)槿祟愓Q生于自然界，自然是人類的根基所在?！皦m勞最是愛山居”（范旻《游南雁蕩》），宋代詩人往往將城市與山林作對(duì)比，抒寫山居之樂趣：“豈無城中居，高墻圍大屋。愛此原野間，山靜溪水綠”（陳舜俞《廉溪》）；“生平雅不樂城市，背郭開軒喜再來”（李呂《絕塵軒》）；“種竹為垣護(hù)草堂，面山臨水納幽芳。從容泉石無牽絆，不似從前志廟廊”（金朋說《幽居吟》）。在山水間幽居，沒有了世俗的煩擾牽絆，心境自然開朗。王邁《山居即事》：“出處行藏不偶然，何曾由我總由天。收回紫陌紅塵足，來結(jié)青山綠水緣?！痹娙藢⒊鎏幮胁匾暈樘煲馑?，決意棄塵世而與山水結(jié)緣。有的詩人較為豁達(dá)地看待山居野處袁燮《山居二首》其二：“城居未免囂塵役，野處閑觀德性初。究竟孰為清與濁，此心安處即吾廬。”認(rèn)為無論居于何處，只要內(nèi)心安定便可安身立命。

其二，描繪山居、水居之地的優(yōu)美風(fēng)光和良好生態(tài)環(huán)境。劉叔驥《吾廬》：“竹樹深藏遠(yuǎn)市嘩，吾廬真似野人家。幽禽就浴階前水，游蝶來尋幾上花。”寫居所周圍竹樹掩映，禽鳥與己相伴，生趣盎然。戴復(fù)古《見山居可喜》：“一溪盤曲到階除，四面青山畫不如。修竹罩門梅夾路，詩人居處野人居?！币郎桨?，入目可見的綠水青山正是詩人的詩情詩興之所由來?！疤煜旅缴级唷保鸺乙幌蜻x擇遠(yuǎn)離塵俗的名山大川作為清修之地，僧人所作詩歌內(nèi)容多為描繪所居之地的自然風(fēng)景，同樣充滿生趣。釋行?！渡酱凹淳啊罚骸瓣庩幪瞾y鳴蛙，光射林扉落月斜。池面綠鋪蕉葉影，露階紅遍鳳兒花。”聲色相映，環(huán)境清幽，正是體道悟理的最佳場(chǎng)所。又有以江居、水居為題者，鄒登龍《江居》：“獨(dú)作幽居計(jì)，江邊屋數(shù)間。水流天自在，心遠(yuǎn)地寬閑。鋤月栽梅樹，移云疊石山。白鷗盟欲結(jié)，倚杖看潺湲?！敝萁叄Y(jié)盟白鷗，看水流潺湲，人的心境亦寬閑起來。王镃《水居》：“飛鷗貼水水連天，一半青山一半煙。日暮潮回漁父醉，不知船閣淺沙邊。”水畔超塵忘機(jī)的白鷗與日暮醉歸的漁父兩相映襯，倍顯環(huán)境的清幽。詩人結(jié)廬于廣袤的自然天地之中，空氣清新，視野開闊，又有花鳥相伴，其所居之地的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境及精神上的怡然自得令人想往。

其三，寫山居生活，表達(dá)自得自適之樂。方岳曾經(jīng)兩度被罷官閑居，寫過大量以“山居”為題的詩歌，其中《山居十首》均以“我愛山居好”開頭，寫山居的種種好處，抒發(fā)自適情懷。其三曰：“我愛山居好，閑吟樹倚身。田園無事日，天地自由人。野竹窮三逕，山苗草八珍。醉歸渾不記，黃犢自知津?！鄙骄拥暮锰幧醵?，在詩人筆下集中地表現(xiàn)為“閑適”和“自由”。連文鳳《山居》：“無名亦無利，非隱又非仙。逐獸機(jī)心息，聞禽野性便。俗淳猶近古，人老不知年。此是山居樂，山中別一天?！鄙街猩顩]有具體的時(shí)間概念，如同別辟一人間，詩人此處所言是一種與世無爭(zhēng)、自然無為之樂，是詩人從山間各種動(dòng)植物的勃勃生機(jī)中感受生命的樂趣。陸游《居山》：“涉世緣雖薄，居山味自長。穿云雙履濕，洗藥一溪香。有酒作臉纈，無愁供鬢霜。遼天渺歸鶴，千載付茫茫。”寫自己的閑適心境與山居樂趣，意味深長。顧逢《石湖山居》：“幽居入翠微，樂似在松時(shí)。野景俱成畫，山行總是詩。黠禽爭(zhēng)浴水，戲鵲倒懸枝。此意誰能識(shí)，徜徉只自知。”在山行之時(shí)，處處如畫美景，詩興自來，而山間野趣是那些擁有空明心境的山居詩人方能體察到的。

二、隱逸的精神化轉(zhuǎn)向與園林棲居

宋代文人的“林泉之志”、“泉石之心”與前代隱逸文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。“儒道雖異門，云林頗同調(diào)”（孟浩然《宿終南翠微寺》），儒家“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》）的曾點(diǎn)之志，“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）的仕隱行藏之道，都在積極倡導(dǎo)入世有為的同時(shí)，為士人的精神安居開辟了現(xiàn)實(shí)路徑；而道家主張清靜無為，一切順應(yīng)自然，對(duì)云林歸隱更是有著特殊的鐘愛。隱居山林，與自然山水、草木鳥獸為友，親近自然生態(tài)，是人們回歸自然的生存狀態(tài)和平和心境的最佳途徑?！吧街泻嗡?，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！保ㄌ蘸刖啊对t問山中何所有賦詩以答》）陶弘景隱居于句容茅山，惟有白云相伴，然而詩人的精神卻是怡然熙悅的。宋代葉茵《入山》：“到來非俗境，一片隱心生。曉霧沈山色，春禽和水聲。逢人多古貌，對(duì)語率真情。同在無懷世，爐熏答圣明?！痹谖∥∏嗌街?，離世隱逸之心頓生，這就是自然生態(tài)世界對(duì)詩人產(chǎn)生的巨大熏染和同化作用。歸隱林泉之念，甚至反映到詩人的夢(mèng)中：“林泉入夢(mèng)吾當(dāng)隱，花鳥催詩歲不留?！保惻c義《次韻謝表兄張?jiān)獤|見寄》）

生活于北宋初期的林逋，一生未入仕途，在西湖孤山結(jié)草廬為家，梅妻鶴子，可謂歸隱文士的代表。其詩歌主要描寫隱居之地的優(yōu)美環(huán)境及詩人恬淡的心境，詩風(fēng)清曠閑遠(yuǎn)。林逋許多以“隱”為題的詩歌，用細(xì)致的筆觸描繪了隱居地周圍優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和自己的生活狀況，辭清意遠(yuǎn)。如《湖山小隱》：“晝巖松鼠靜，春塹竹雞深?！薄缎‰[自題》：“竹樹繞吾廬，清深趣有余。鶴閑臨水久，蜂懶采花疏。酒病妨開卷，春陰入荷鋤。嘗憐古圖畫，多半寫樵漁?！痹娙穗[居的湖山周圍竹樹環(huán)繞，有鶴相伴，生活閑適而安定。林逋居于湖山，熱愛湖山，也用詩心妙筆勾畫湖山之景，歐陽修評(píng)價(jià)道：“自逋之卒，湖山寂寥，未有繼者。”⑥陳摶也是北宋初典型隱士的代表，他曾作《歸隱》一詩：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。紫陌縱榮爭(zhēng)及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春?！标悡挥诤筇茣r(shí)舉進(jìn)士不第，遂隱居武當(dāng)山二十余年，后移居華山云臺(tái)觀，后周召為諫議大夫，他未接受。在他的思想觀念中，違背自我心志而出仕，不如隱居于春意盎然的山野怡養(yǎng)性情。盡管詩人們精神上向往林泉之樂，但是迫于用世之志和生活壓力，這種理想在絕大多數(shù)士人那里難以真正實(shí)現(xiàn)：“李白高吟處，師歸掩竹關(guān)。道心明月靜，詩思碧云閑。綠樹寒凌雪，飛泉響遍山。自慚丘壑志，皓首不知還”（徐鉉《送元道人還水西寺》）；“人生樂處是家山，歸即須歸說便難”（倪龍輔《酬答》）。“丘壑志”體現(xiàn)了詩人傾心自然的審美觀和向往隱逸的自由精神，但人在仕途往往思?xì)w念歸而不得歸。

飼料和糞便中常規(guī)成分分析依據(jù)《飼料分析及飼料質(zhì)量檢測(cè)技術(shù)》[7]。采用范氏[8]洗滌纖維分析法測(cè)定ADF和NDF。

宋代文人普遍認(rèn)為，如果能夠做到精神上的清靜無礙，那么不必非要強(qiáng)做形跡上的歸隱。黃中厚《隱逸》：“宛宛溪流疊九灣，山間林下鳥關(guān)關(guān)。釣磯茶灶山中樂，大隱屏邊日月閑?！彼^“隱逸”不僅在于生活環(huán)境遠(yuǎn)離塵俗鬧市，還在于主體心境的平和寧靜、怡然自適，所以即使是隱于朝市的“大隱”，也可獲得閑趣。邵雍《思山吟》：“只恐身閑心未閑，心閑何必住云山，果然得手情性上，更肯埋頭利害間?！薄靶拈e”指的正是心無窒礙、閑適通脫，而這與一個(gè)人的哲學(xué)修養(yǎng)、感悟能力密切相關(guān)。甚至居官也可成隱，即“吏隱”、“中隱”：“我今方吏隱，心在云水間”（王禹偁《游虎丘》）；“既知吏可隱，何必遺軒冕”（司馬光《嵩山作吏隱庵于縣寺俾光賦詩勉率塞命》）；“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑”（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其五）；“小隱即居山，大隱即居廛。夫君處其中，政爾當(dāng)留連。早晚有詔書，喚君遠(yuǎn)朝天。欲為中隱游，更著三十年”（張孝祥《中隱》）。南宋“四靈”之間多有交游唱和，翁卷《次徐靈淵韻贈(zèng)趙師秀》曰：“三年在任同仙隱，一日還家只舊貧。種得溪蒲生似發(fā)，教成野鶴舞如人?！贝嗽娛勤w師秀三年任滿返鄉(xiāng)之時(shí)，翁卷次徐璣韻所作。友人為官三年如同“仙隱”，種蒲養(yǎng)鶴，何其悠哉！

人們渴望頤養(yǎng)身心于大自然，于是在城市中營造了模山范水的生態(tài)園林?！昂?jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！保ā妒勒f新語·言語》）園林是將自然界的花木、山水移入有限的空間，輔以廳堂、樓臺(tái)、亭榭、小橋等，創(chuàng)造出類似于自然的一片天地?！耙环鍎t太華千尋，一勺則江湖萬里”⑦，園林把四海之物、四時(shí)之景納入一片小小的天地中，這就是園林的寫意藝術(shù)。園林，是自然之“林”與人工之“園”的結(jié)合，是文人雅士“居家”與“在野”的完美結(jié)合。園林是城市中的山林，是具體而微的自然生態(tài)園，一般為風(fēng)雅文人居住或雅集的場(chǎng)所?！霸跓﹪潭M隘的城市生活空間里，中國人卻借方寸之地，為人們創(chuàng)造出具有‘高度自然精神境界’的園林，無論在物質(zhì)和精神文化上，無疑地都是對(duì)世界精神文化做出的杰出的貢獻(xiàn)。”⑧中國園林是依托自然山水，模擬自然界來組織、布局，將自然風(fēng)景與人工建筑巧妙結(jié)合，力圖使人工契合天工，從而營造出富于詩意的居住環(huán)境。就自然山水而言，園林“把凡是自然風(fēng)景中能令人心曠神怡的東西集中在一起，形成一個(gè)整體，例如巖石和它的生糙自然的體積，山谷，樹林，草坪，蜿蜒的小溪，堤岸上氣氛活躍的大河流，平靜的湖邊長著花木，—瀉直下的瀑布之類。中國的園林藝術(shù)早就這樣把整片自然風(fēng)景包括湖，島，河，假山，遠(yuǎn)景等等都納到園子里”⑨；而另一方面，古代發(fā)達(dá)的建筑文化也在園林營建中充分地展示出來，亭臺(tái)樓榭、室內(nèi)布景等都十分講究，加之隨處可見的牌匾楹聯(lián)，使整個(gè)園子既有天然的生機(jī)，又有文化的意味和藝術(shù)的美感。園林即自然與人工的統(tǒng)一，“天人合一”是園林藝術(shù)追求的最高境界。

從東漢至北宋，洛陽園林一直為全國之最?！叭碎g佳節(jié)唯寒食，天下名園重洛陽?！保ㄉ塾骸洞河挝迨住菲渌模┪鯇幜辏?073），司馬光改判西京御史臺(tái)，在洛陽購地營建獨(dú)樂園，作《獨(dú)樂園記》寄給蘇軾，蘇軾遂作詩吟詠道：“青山在屋上，流水在屋下。中有五畝園，花竹秀而野?；ㄏ阋u杖履，竹色侵杯斝。樽酒樂余春，棋局消長夏。洛陽古多士，風(fēng)俗猶爾雅。先生臥不出，冠蓋傾洛社。雖云與眾樂，中有獨(dú)樂者。”（《司馬君實(shí)獨(dú)樂園》）設(shè)想司馬光居于獨(dú)樂園的情景，寫其地環(huán)境之清幽與主人怡然自得之樂。宋代的園林文化興盛，這與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文人境遇的改善以及仕隱風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變都有關(guān)系。不同于隱于朝市的大隱和隱于荒山的小隱，園林為士人們提供了一個(gè)“中隱”之境，即隱于藝術(shù)化的自然之境。蘇軾《靈壁張氏園亭記》曰：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！睆埵现@亭于汴、泗之間，“使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可”⑩，這種進(jìn)退裕如的生活無疑是令人十分羨慕的。

蘇州滄浪亭，原為五代吳越廣陵王錢元璙后人的池館，慶歷五年（1045）被遭遇貶謫的蘇舜欽以四萬錢購得，筑亭其中，取名“滄浪”，飽享園林之樂。其《滄浪亭記》云：“前竹后水，水陽又竹，窮無極，澄川翠干，光影會(huì)合于軒戶之間，尤與風(fēng)月相宜?！憋L(fēng)景何其清幽，詩人歌詠滄浪亭道：“一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，修竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無暇事機(jī)關(guān)?！保ā稖胬送ぁ罚┏鞘兄械纳剿畧@，足以慰藉詩人內(nèi)心的落寞。“跡與豺狼遠(yuǎn)”暗寓避禍之意，“心隨魚鳥閑”即退居之后精神上的解脫。次年春，蘇舜欽作《初晴游滄浪亭》：“夜雨連明春水生，嬌云濃暖弄微晴。簾虛日薄花竹靜，時(shí)有乳鳩相對(duì)鳴。”雨過之后，春水漲溢，云朵嬌媚，花竹無語，亭亭靜立，時(shí)有小斑鳩的鳴叫聲為院落增添無限生機(jī)。這是園林的典型景致，充滿靜謐和諧的生態(tài)意味。詩人的心境亦因此閑適起來：“花枝低攲草色齊，不可騎入步是宜。時(shí)時(shí)攜酒只獨(dú)往，醉倒唯有春風(fēng)知?！保ā丢?dú)步游滄浪亭》）胡仔評(píng)此詩曰：“真能道幽獨(dú)閑放之趣也?！?較之仕途勞碌奔波，獨(dú)自隱居于園林自有些許幽獨(dú)之感，這雖是詩人仕途失意不得已而為之，但亦不失為一種令身心怡悅的詩意棲居方式。

三、宋代山水詩的興盛

自魏晉開始，“山水成了士人生活的一部分，甚至成為生活的過程?！麄儗?duì)于佛理的體認(rèn)與對(duì)山水的感受，就常常是同時(shí)進(jìn)行的。”?自然界總是魚躍鳶飛、生機(jī)勃勃的，萬物是那樣的自由自在、俯仰自得。山川是自然界具有代表性的風(fēng)景，面對(duì)或壯觀或秀美的山川，詩人總是情不自禁地歌詠之，即使是那些不純粹描寫山水景物的詩歌，也往往以山水物象起興，由此引發(fā)或借以襯托個(gè)人感情，正因?yàn)槿绱?，中國是一個(gè)山水詩異常發(fā)達(dá)的國度。所謂“山水詩”，是一個(gè)約定俗成的說法，大體是指以描寫自然界山水景觀為主的詩歌。當(dāng)然，山水景觀不限于整體抽象的“山”和“水”，還包括與之相關(guān)的浮云清風(fēng)、花鳥蟲魚等自然景觀以及亭臺(tái)樓榭等人文景觀。山水詩以描摹山水景物，抒發(fā)對(duì)自然的欣賞、贊美之情為主要內(nèi)容，但因?yàn)樽匀簧剿认嚓P(guān)物象在中國古代詩歌中的泛化，山水詩還往往與羈旅行役、憂時(shí)傷國、詠史懷古等其他主題結(jié)合在一起?！八纬跻髟仯w有因革。莊老告退，山水方滋?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚┥剿跁x宋以前的詩歌中主要作為背景而存在，自東晉玄言詩告退以后，山水審美興盛起來，山水詩大量涌現(xiàn)。士人們似乎產(chǎn)生了一種“風(fēng)景愛好的文化心理”，應(yīng)和酬唱、宴飲送別、詠懷明志等等無不言及山水風(fēng)景。但是，此時(shí)的山水詩是“以自然作為人的思辨或觀賞的外化或表現(xiàn)”?，主客體仍然對(duì)峙著，且加入了玄學(xué)思辨的成分，到了唐宋以后，詩人們則很好地將自然山水與自身的生活、情感融合在一起。

唐代山水詩富于空靈的意境，宋代山水詩則更為平易，表現(xiàn)題材進(jìn)一步擴(kuò)大，增添了更多的人間煙火氣息，描繪了諸多田園風(fēng)光和鄉(xiāng)土風(fēng)情。宋代詩人善于從日常起居所見的尋常風(fēng)景之中發(fā)現(xiàn)詩意，一定程度上將日常生活審美化了?！八未剿姳绕鹛拼剿妬恚F(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更密切，也更富于地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)情和生活氣息?！?在宋代詩人眼中，日?？梢姷纳剿坝^是詩歌創(chuàng)作的最佳題材：“滿眼皆詩料，詩成稿自添。好山長在眼，終日不垂簾?！保櫡辍堕e居雜興》其一）詩人居所周圍的好山好景為詩歌創(chuàng)作提供了大量詩材，而詩人漫游、行旅途中所見山水，也是詩歌創(chuàng)作的良好素材。正如陸游所云：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中?！保ā额}廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》其二）一程又一程的山水能給詩人帶來詩興，并提供無限詩材。楊萬里亦言：“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩?！保ā断聶M山灘頭望金華山四首》其二）旅程中的山山水水，是激發(fā)詩人創(chuàng)作的最佳契機(jī)。文人們對(duì)于自然山水的特殊喜好，造就了宋代山水詩創(chuàng)作的興盛和泛化，使宋代山水詩成為中國文學(xué)史上繼唐代之后的又一座藝術(shù)高峰。宋代的著名詩人歐陽修、王安石、蘇軾、陸游、楊萬里等都有大量山水詩作傳世，而其他詩人詩集中山水題材的普遍性則更為有力地印證了宋代文人的林泉之志與詩意棲居。山水題材向日常生活滲透，充分顯示了宋代文人的心理特征和精神特質(zhì)。