摘要：《四十一炮》充滿對(duì)“肉”的多重追求，包括“食肉”、原始欲望、欲望的歸宿以及好日子等等。特別是成功地塑造了肉神——羅小通的形象，一個(gè)十二歲就爬到了屠宰場(chǎng)車間主任位置上的小孩，酷愛(ài)吃肉，且對(duì)肉情有獨(dú)鐘，思想竟然能與肉通靈，與肉對(duì)話，在這個(gè)人物以兒童視角對(duì)生命的感受所進(jìn)行的敘述中，實(shí)際上承載了時(shí)代變遷下諸多對(duì)復(fù)雜人性的詮釋，也折射出現(xiàn)代精神分析學(xué)說(shuō)和荒誕的魔幻手法等現(xiàn)代主義技巧下對(duì)人的原欲與動(dòng)機(jī)特征的思索。

關(guān)鍵詞：《四十一炮》；莫言；肉言亂語(yǔ)

作者簡(jiǎn)介：馮立嵩 ，男 ， 1969年11月9日出生 ，中學(xué)高級(jí)教師 ，1995年7月畢業(yè)于遼寧師范大學(xué)，單位：遼東學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I247.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0016-03

《四十一炮》中隨處可見(jiàn)“我”的“肉言亂語(yǔ)”，如二十七炮“ 在我的腦子里，肉是有容貌的，肉是有語(yǔ)言的，肉是感情豐富的可以跟我進(jìn)行交流的活物。它們對(duì)我說(shuō)：來(lái)吃我吧，來(lái)吃我吧，羅小通，快來(lái)??！但肉這個(gè)東西，據(jù)說(shuō)就像女人一樣，是永遠(yuǎn)吃不夠的”。這類話可真稱得上是以肉通神的絕唱，而且“我終于明白了，世界上的事情十分復(fù)雜，一個(gè)人，對(duì)某種事物，即便是對(duì)一塊肉，也應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)著，才會(huì)得到真正理解其中的美好”，這里把“肉”同人類的幸福甚至閃爍其詞的性愛(ài)聯(lián)系到了一起。這種貼近人欲人性人情的“炮言”隱藏了作者在轉(zhuǎn)型社會(huì)中對(duì)生活的“別有滋味”的解讀，以下拙見(jiàn)是筆者對(duì)此“魔語(yǔ)”之諸方面闡釋。

從對(duì)“肉”的渴求到對(duì)“肉”的“藝術(shù)享受”反映了壓抑下的原欲與膨脹后的欲望的心靈軌跡 莫言的創(chuàng)作總是以人性為出發(fā)點(diǎn)，緊扣少年的生活體驗(yàn)：饑餓。同時(shí)未忘自己生命中的原始體驗(yàn)和個(gè)體感受力，沒(méi)在群體經(jīng)驗(yàn)中用強(qiáng)調(diào)凈化精神文字尊嚴(yán)、藝術(shù)崇拜諸如此類的故作嚴(yán)肅清高地粉飾自己，始終以真切的個(gè)性體驗(yàn)，來(lái)凸顯自己小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

一、“肉言亂語(yǔ)”體現(xiàn)了精神分析學(xué)說(shuō)的印記

莫言的上述“肉”的“游戲的文字”，反映出弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的“原欲”理論和馬斯洛的人生需要層次理論，他對(duì)人性、人生、人類存在的形象闡釋中，顯示出了當(dāng)時(shí)的思想深度和思考傾向。

“原欲”是精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人弗洛伊德在《 性學(xué)三論》中提出的心理學(xué)概念，特指無(wú)意識(shí)層面里的性的原始驅(qū)動(dòng)力，泛指人的性本能和性沖動(dòng)。弗氏認(rèn)為，“原欲”可直接發(fā)泄和滿足，但也可轉(zhuǎn)化升華為動(dòng)力，成為文化與文明的創(chuàng)造源泉，否則會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)亂心理或變態(tài)行為發(fā)生。文中的缺肉時(shí)代中對(duì)肉的描寫恰體現(xiàn)了精神分析學(xué)說(shuō)的“ 原欲”對(duì)人的控制的理念。

隨著上世紀(jì)八十年代的第二次西風(fēng)東漸，精神分析學(xué)說(shuō)又引起國(guó)人重視，成為作家們解剖人性、透視人生的利器，莫言也不例外。20世紀(jì)中葉，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)促生了馬斯洛的人本主義心理學(xué)說(shuō)。馬斯洛將人類的光明與前途，寄寓在他的人生需要層次理論上，認(rèn)為個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量在于動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要組成的，各需要之間又有先后與高低層次之分；人生需要不斷由低向高發(fā)展，每一層次的需要與滿足，都是下一層次需要的基礎(chǔ)，并且將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。馬斯洛在他的代表作《動(dòng)機(jī)與人格》中，將人生需要從低到分為5種層次：生理需要；安全需要；社交需要；尊重需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要是個(gè)體最基本的需要。小說(shuō)中羅小通天天跟父親羅通滿大街地找肉吃，他父親也喜歡吃肉，但對(duì)肉的研究和肉的感情，遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)六七歲的兒子，羅小通能把吃到肚里的肉脹到肚子后再吐出來(lái)再嚼嚼咽下去。羅小通認(rèn)為，世界上只有他一個(gè)人配吃肉、能吃出肉和他的感情。他理解肉，他懂肉，他欣賞肉，他也敬佩肉。父親跟野騾子姑姑私奔后，再?zèng)]人帶羅小通出去吃肉了，但他對(duì)肉的思念卻日漸強(qiáng)烈，開(kāi)始天天活在思念肉的痛苦煎熬中。羅小通的母親楊玉珍吝嗇，天天鍋里沒(méi)肉和油腥子，天天野菜、咸菜、蘿卜，這對(duì)嗜肉的肉神羅小通來(lái)說(shuō)是痛苦難耐，在這里生理需要成了情節(jié)的推動(dòng)力。

自我實(shí)現(xiàn)是人生需要的最高層次。第二十五炮寫羅小通因?yàn)槟艹匀猱?dāng)上了車間主任，“想起來(lái)我在屠宰場(chǎng)當(dāng)車間主任時(shí)隨便吃肉、隨便喝酒、人人尊敬的光榮歲月，眼淚不像斷了線的珠子，啪啦啪啦地落下來(lái)。我吃著味道和驢肉幾乎沒(méi)有區(qū)別的人造肉，考慮了許多問(wèn)題。其中一個(gè)就是，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我要跳出這欲望橫流的世界。能成佛，就成佛；成不了佛，就成仙；成不了仙，就成魔”?！白詈笠粓?chǎng)是超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻，肉孩母親哭訴兒子死后她心中的思念和悲傷。肉孩勸母親不要悲傷，說(shuō)自己孝行感動(dòng)了上帝，被封為肉神，專門負(fù)責(zé)天下人吃肉的事情。這個(gè)結(jié)尾看起來(lái)很圓滿但我的心中還是感到很悲涼”。說(shuō)明人生需要層次越高，越難實(shí)現(xiàn)，給人的痛苦也越大。 這正是馬斯洛的人本主義心理學(xué)說(shuō)的包容性更強(qiáng)、全面認(rèn)識(shí)人性的新視角。在《四十一炮》中，莫言也體現(xiàn)了這種超越了精神分析學(xué)說(shuō)的新認(rèn)識(shí)。這里，“肉”其實(shí)承載的是精神上的需求。

二、“肉言亂語(yǔ)”明顯受從靈肉爭(zhēng)辯回歸“身體”思潮的影響

《四十一炮》中著重寫了兩個(gè)神，一是肉神，一是五通神。這里的“神”就是在“肉”的誘感下“靈”的升華。五通神是五個(gè)神，莫言著重寫的是人身馬面的馬通神，是性欲很強(qiáng)的性愛(ài)高手。在小說(shuō)結(jié)尾馬通神像，坍塌在地，成了一堆泥巴。在滅欲的境界里，莫言最后竟然要主人翁羅小通狼狽到了成為一個(gè)即將要在社會(huì)上無(wú)法立足天天沒(méi)肉吃的和尚的地步，這“和尚肉神”的安排明顯帶有尼采的悲劇觀的影子。

肉神羅小通畢竟是核心，一個(gè)十二歲就爬到了屠宰場(chǎng)車間主任位置上的小孩，酷愛(ài)吃肉，且對(duì)肉情有獨(dú)鐘，思想竟然能與肉通靈，與肉對(duì)話，在這個(gè)人物的形象的成功塑造上，還是靠“肉”的描寫。而且這種在四十一炮（即四十一篇）的故事中無(wú)處不在的描寫觸及人的靈魂。像第一炮：“對(duì)我這種嘴饞的男孩來(lái)說(shuō)，幸福生活的主要內(nèi)容就是可以放開(kāi)肚皮吃肉”，第九炮：“她距離我這樣近，身上那股跟剛煮熟的肉十分相似的氣味，熱烘烘的散發(fā)出來(lái)，直入我的內(nèi)心，觸及我的靈魂”，在靈與肉的問(wèn)題上，莫言是重“肉感”的身體語(yǔ)言的，明顯受西方“靈與肉”傳統(tǒng)思潮的影響。

最初西方在靈魂與肉體二分思維下，自古希臘始，柏拉圖貶低身體，認(rèn)為思考的境界完全是由靈魂來(lái)實(shí)踐，靈魂需撇開(kāi)身體，擺脫感受，這樣才能通向純粹的智慧，真理，知識(shí)。后來(lái)這種認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)到笛卡爾時(shí)發(fā)生了變化，笛卡爾同樣將意識(shí)與身體分離開(kāi)，但身體不再被作為反面駁斥的主題出現(xiàn)，而是逐漸地被漠視了，人們開(kāi)始討論知識(shí)的限度及其與自然的關(guān)系如何，心靈對(duì)知識(shí)的孜孜探求。在身體被長(zhǎng)期壓抑與漠視中，尼采出現(xiàn)了，他宣稱所有的觀念包括抽象的觀念和知識(shí)，都源于生物和肉體本能的機(jī)能和要求。徹底地將身體的動(dòng)物性本能激發(fā)出來(lái)，尼采的身體是沖動(dòng)的激情主宰機(jī)體的代名詞，身體就不是取代意識(shí)，而是根本就漠視意識(shí)。后來(lái)的梅洛龐蒂與尼采是一致的，梅氏認(rèn)為精神必須被限定在一個(gè)身體中，不僅如此，還必須通過(guò)身體被所有其他精神和自然接納。他認(rèn)為世界的問(wèn)題,可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始，對(duì)肉體重要性的重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)成為新進(jìn)的激進(jìn)思想所取得的最寶貴成就。其實(shí)莫言對(duì)“肉”的描寫正是典型的對(duì)身體問(wèn)題強(qiáng)烈關(guān)注的表現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代,中國(guó)文壇曾對(duì)“沉重的肉身”和文學(xué)的“屬靈”與“屬肉”問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論。廣泛認(rèn)為連肉體和身體的聲音都聽(tīng)不清楚的作家是蒼白的作家。身體就是文學(xué)的母親。作家只能寫感官所面臨的東西的觀點(diǎn)有詩(shī)學(xué)的價(jià)值。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須從真實(shí)的存在的感受,即肉體的感受寫起。否則文章只有空洞的符號(hào)、理性、知識(shí)和無(wú)生命的物質(zhì)。早在“靈肉討論”前的80年代早期,乍入文壇,莫言就以《春夜雨霏霏》為起點(diǎn),無(wú)聲地開(kāi)始了自己既敞開(kāi)靈魂又敞開(kāi)肉體的寫作,其中,肉體和靈魂始終以質(zhì)樸合一的真實(shí)面貌出現(xiàn)在筆下,顯得格外真實(shí)、赤裸。而這正是我們理解莫言作品的重要的出發(fā)點(diǎn)。擠掉語(yǔ)言符號(hào)、意識(shí)形態(tài)的水分,“水落石出”地在身體底線上呈示生命存在的真實(shí)景觀,從虛幻的語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的不實(shí)的天空沉落在堅(jiān)實(shí)的肉體生命的大地上,呈現(xiàn)出個(gè)體的生命主體精神的泉源,這是莫言作品生命力的所在。對(duì)于每個(gè)生命來(lái)說(shuō),生命主體精神就存在于自己的身體之中，這是莫言小說(shuō)給我們的啟示。

三、“肉言亂語(yǔ)”反映了莫言小說(shuō)中的特有的感官的刺激與“惡心”。

莫言一向在小說(shuō)中有感覺(jué)上的“惡心”描寫，如《 紅高粱》中“騾馬華麗的腸子”、“被日本人剝皮的羅漢”之類的敘寫，在《四十一炮》中更比比皆是，如40炮“桌子上擺著精美的肉食，有驢的嘴唇和牛的肛門，有駱駝的舌頭和馬的睪丸，都是聽(tīng)上去不雅但風(fēng)味獨(dú)特的東西”；28炮“伙房里的肉在鍋里跳舞唱歌，在鍋里跟我打招呼，黃彪粗大的尿液劈頭蓋臉地澆下去，“味道好極了，雜種們，你們都吃了老子的尿了”。這里生殖器、人尿、各種肉混在一起。這種令人“惡心的肉言亂語(yǔ)”可感受到作者注重對(duì)肉身的思考和身體感受的激情激情。在莫言看來(lái)，“身體化”的感性感覺(jué)的描寫的表象下，又隱含了“肉身”的深刻意義。小說(shuō)是小說(shuō)家精神生活的生理性切片，力求從身體的感受性出發(fā)來(lái)創(chuàng)作。如其處女作《春夜雨霏霏》主人公軍人妻子春雨中對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的思念，就表現(xiàn)出了莫言早就表現(xiàn)出了的對(duì)身體、感官、感覺(jué)、情感、精神和小說(shuō)藝術(shù)的獨(dú)特體認(rèn): 如同無(wú)法將舞蹈與舞者分開(kāi)一樣，“精神生活”與“生理性”的“身體”完全合二為一。

《四十一炮》就是把既空靈、飄逸，又寫實(shí)、真實(shí)，超驗(yàn)的精神與具體的肉體的動(dòng)機(jī)、欲望、沖突“天然”般地織就在一個(gè)文本之上。故事的每一個(gè)發(fā)展契機(jī)都來(lái)自現(xiàn)實(shí)政治、具體生存或肉體的、物質(zhì)的推力或需求。 生命內(nèi)在的精神、體驗(yàn)、直覺(jué)、感覺(jué)產(chǎn)生于生命的肉體、物質(zhì)存在與生命的精神存在、主體性存在一體化的本真存在。只是精神體驗(yàn)、生命感受通過(guò)語(yǔ)言而得以賦形和傳遞。維科在《新科學(xué)》中指出:“一切語(yǔ)言中詞源學(xué)的原則是:詞都是從身體和身體屬性擴(kuò)展開(kāi)來(lái)指稱心靈和精神的建制。”這個(gè)觀點(diǎn)道出了原初的、本真的與生命存在密切相關(guān)的語(yǔ)言、身體、精神三者之間關(guān)系的真相：一個(gè)生命存在的精神能量就是他的主體性存在能量。

作為作家，莫言要發(fā)現(xiàn)和闡揚(yáng)的是每個(gè)生命存在的主體性,就必須作為“個(gè)體”,“移情”式潛入他們?cè)趫?chǎng)的親身,并以親身的方式感受、表露、展示他們，潛入每個(gè)具體的、肉體的生命個(gè)體的“內(nèi)部”。這“內(nèi)部”的深刻含義,就像康德在《實(shí)踐理性批判》“結(jié)論”的第一句話:“有兩樣?xùn)|西,我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則”所說(shuō)的(依韓水法先生譯文)，人的道德觀念應(yīng)樣純粹是發(fā)自“自我”的,潛入每個(gè)具體的、肉體的生命個(gè)體的精神深處的，這正是莫言作品所謂“肉體性”、“感官化”、“感覺(jué)”、“感性”的這些外在表征的真實(shí)指意,也是莫言與每個(gè)生命個(gè)體的存在發(fā)生真正的對(duì)話,替他們表征、顯露本真存在的實(shí)情,從而撕開(kāi)外在的現(xiàn)實(shí)世界的話語(yǔ)遮蔽,讓每個(gè)主體的生命存在或生命主體的存在性獲得覺(jué)悟、顯揚(yáng)、抒發(fā)、伸展與被理解、溝通、正視、認(rèn)可、尊重的必由之路。

要揭示生命的存在,發(fā)出生命主體的真正對(duì)話,必須理解并承認(rèn)、正視到每一個(gè)生命存在,沉落到他們感性存在的生命之流。從這個(gè)意義上說(shuō),莫言不僅發(fā)現(xiàn)了這種生命存在的“主體性”、“對(duì)話性”的本真,而且以顯著的“感官性”、“感覺(jué)性”為特征創(chuàng)造性地?fù)荛_(kāi)了一切遮蔽,敞開(kāi)了人的存在的真實(shí)狀況。因此,莫言文學(xué)的“身體化”、“感官化”、“感性”、“感覺(jué)”等只不過(guò)是一個(gè)表面的征象,只不過(guò)是他發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)、揭示的人的存在、生命存在、主體性存在的本然狀態(tài)。

莫言認(rèn)為文學(xué)是一種真實(shí)的情緒，是生命主體的存在、生命主體精神的真實(shí)表露，代表了肉體、身體的欲望、期待與想象性滿足,而其傳達(dá)出了生命個(gè)體對(duì)人生的渴望和向往，因此,莫言作品“寫滿”了身體性與精神性一體的生命主體的存在性體驗(yàn)和想象。

說(shuō)到底，“肉言亂語(yǔ)”真正目的是在時(shí)代大變遷下對(duì)國(guó)民性的審視，反映了改革潮流中人們的精神的寄托、守望與迷失。羅小通的嗜肉，羅小通的母親和老蘭的曖昧關(guān)系，無(wú)不使人想到了作品中多次寫到的“肉”。這里肉只是一種載體，卻包含了人的肉身感受在社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體現(xiàn)實(shí)中的種種欲求和體驗(yàn)?！叭庹Z(yǔ)”為線索串聯(lián)起了所有人物和情節(jié)的同時(shí)，也切合民間語(yǔ)言注重感覺(jué)的特點(diǎn)，充斥了生命欲望的強(qiáng)大力量，代表了新時(shí)期的欲望。這肉欲，也指男女之間，吃肉與性愛(ài)并舉，體現(xiàn)了新時(shí)期人們的幸福觀與價(jià)值觀。小說(shuō)關(guān)注的是人，是人的生存狀態(tài)。