摘要：樣板戲作為文革時期的特殊產(chǎn)物，隨文革結(jié)束而消聲滅跡。但在上個世紀八十年代末九十年代初又重新出現(xiàn)在大眾面前，形成樣板戲熱，這種回潮現(xiàn)象在社會各界引起爭論。實際上，樣板戲無論從藝術(shù)價值還是思想性上都難以符合時代的審美和觀眾的認可，樣板戲回潮現(xiàn)象終歸是曇花一現(xiàn)，定會重新被人們遺忘，消失在歷史的長河中。

關(guān)鍵詞：樣板戲;回潮;爭論

作者簡介：李楠（1987.8-），女，四川大學文學與新聞學院2010級碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：J805[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0170-02

一 、樣板戲回潮現(xiàn)象介紹

隨著文革的結(jié)束，樣板戲同文革時期那些具有文革特色精神的詩歌、小說、電影一起消失。原本已被打入冷宮，被人們遺忘的樣板戲卻在八十年代末九十年代初還魂，甚至受到很多人的歡迎形成“樣板戲熱”，就這樣樣板戲又重新回到了大眾的視野范圍內(nèi)。很多劇團開始重新排練樣板戲，在國內(nèi)巡回演出，甚至是走出國門出國演出。2005年《智取威虎山》在美國紐約百老匯演出并獲得好評，《紅色娘子軍》更是被媒體譽為在中國芭蕾舞臺上唯一可與《天鵝湖》媲美的紅色經(jīng)典。北京市甚至將其列入小學教材的必讀科目中，而最能代表主流媒體話語的春晚也開始頻頻出現(xiàn)樣板戲京劇中的選段。這種現(xiàn)象被人們稱為“樣板戲回潮”。即是說曾經(jīng)隨文革結(jié)束而消失的樣板戲重新回到藝術(shù)舞臺上，并引起了大家一定程度上的關(guān)注，甚至引起爭議，成為一種文化現(xiàn)象，因而我們稱其為“樣板戲回潮”。 其中所謂“回潮”是指已經(jīng)消失的舊事物或克服的舊習慣等重新出現(xiàn)。

文革同時期的其他藝術(shù)形式，都因為沒有觀眾而被迫退出歷史舞臺，淡出視野。只有樣板戲成為一枝獨秀，繼續(xù)留在舞臺上，并形成一股熱潮，成為一種獨特的文革遺留文化現(xiàn)象，引起大眾廣泛的爭議。這種社會文化現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的思考，為什么會出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象？我們究竟應(yīng)該這樣去定位樣板戲？樣板戲究竟具不具備文化價值？這種“樣板戲回潮”的現(xiàn)象是不是正常發(fā)生的？樣板戲是真的具有藝術(shù)價值還是通過某種途徑被策劃出來的？樣板戲在其產(chǎn)生的背景結(jié)構(gòu)的條件下回潮意味著什么？

二 、兩種觀點

社會各界對樣板戲回潮現(xiàn)象基本持兩種截然不同的態(tài)度。第一種贊成、支持。認為應(yīng)該脫離文革背景，單純地看待樣板戲的藝術(shù)價值。樣板戲在藝術(shù)上的確是有所創(chuàng)新，具有現(xiàn)代性，吸收了西方的藝術(shù)形式，形成一種中西結(jié)合的現(xiàn)代文藝。恰如江青所說的“十年磨一劍”，文革時對于樣板戲的制作是不惜財力物力的，樣板戲確實在藝術(shù)形式上有可取之處。如果說最先并非是由江青一手包辦，因而其在文革期間也只是被利用這個理由來說明樣板戲可以和文革割裂來看的話。則必須要正視這樣一個事實，不管這些劇作最初的本意是怎樣，可是在文革期間它確實是四人幫的幫兇，對文革期間的動亂起到了推波助瀾的作用。這幾部戲被尊為“樣板”的同時打擊了其他藝術(shù)作品，并將其強行納入自己的軌道。從藝術(shù)角度來說，樣板戲在現(xiàn)今看來，其藝術(shù)手法無疑已經(jīng)落后于時代。比較當下流行的藝術(shù)形式，樣板戲受到歡迎、追捧的現(xiàn)象令人感到疑惑。另外一些人的觀點則是說，現(xiàn)在社會物欲橫流、人們普遍性的信仰缺失，雖然物質(zhì)生活得到了極大的滿足，可是并不能體會到幸福。因此我們需要樣板戲和紅色經(jīng)典來重塑我們的民族信仰，以這種英雄主義的豪情來拯救都市人日益墮落的靈魂。對樣板戲稍微有所了解的都會知道這種說法是多么可笑，樣板戲從來都只會泯滅人性，哪有拯救一說。

另有一些人持反對意見，這些人大多是文革期間遭受過政治迫害的人。巴金就曾在自己的文章中說道：“好些年不聽‘樣板戲，我好像也忘了它們?？墒谴汗?jié)期間意外地聽見人清唱‘樣板戲，不止是一兩段，我有一種毛骨悚然的感覺。我接連做了好幾天的噩夢，這種夢在某一個時期我非常熟習，它同‘樣板戲似乎有密切的關(guān)系。對我來說這兩者是連在一起的。我怕噩夢，因此我也怕‘樣板戲?，F(xiàn)在我才知道‘樣板戲在我的心上烙下的火印是抹不掉的。從烙印上產(chǎn)生了一個一個的噩夢?！薄?】鄧友梅也說過：“我之反對樣板戲是因為當年造反派每到夜間用鞭子抽我的時候，怕我的叫聲被別人聽見，就用擴音器放《紅燈記》和《智取威虎山》，所以我一聽見樣板戲音樂就渾身打哆嗦?！薄?】這些回憶代表了一代知識分子的慘痛記憶。雖然文革早已離我們遠去，但他們這些文革時期的受難者，每一提到文革，提到樣板戲內(nèi)心還是充滿恐懼與苦澀的吧。樣板戲熱的現(xiàn)象無疑使這些人的情感再次受到了傷害。他們的親身經(jīng)歷說明樣板戲就是同文革緊密聯(lián)系在一起的，因而認為樣板戲回潮是文革精神的回歸，應(yīng)引起大家的警惕。雖然這些反對者的觀點看起來過于感性和簡單，但卻是極為深刻的，曾經(jīng)的苦難經(jīng)歷使得他們對文革實質(zhì)有著超常的敏銳，對文革的體悟也無疑來著更深一些。顯然僅憑個人感情去盲目否定無疑很難取信于人，正因為如此，巴金才極力提出要建立文革博物館，將文革時期的狀況客觀的展示出來，讓大家真正了解文革，才能真正避免文革時期的悲劇再次發(fā)生。

三、樣板戲評析

這兩種觀點水火不容，相互之間不做觀點上的交流，其爭論并非在一個平臺上進行，都只是固守著自己的觀點，這樣的爭論自然是沒有結(jié)果的。筆者認為樣板戲作為文革時期畸形的歷史文化產(chǎn)物，在文學史上是不可被復(fù)制的很特殊的存在。它是特定時期產(chǎn)生的特殊的文藝形式，是文革期間政府的輿論工具，為官方意識形態(tài)服務(wù)，起著宣傳、教育作用。這些都使我們無法拋開文革這個時代背景來單獨的分析樣板戲的藝術(shù)價值。并且其在文革中所起的工具價值絕對大于它的審美價值，甚至足以消解它的審美價值。

可以這樣說，樣板戲代表了文革十年文學藝術(shù)形式的最高成就，是文革最“好”的成果。雖然它現(xiàn)在在我們看來無疑是畸形的，文化霸權(quán)的產(chǎn)物。因而我們不能簡單的對它進行否定，而是應(yīng)當理性的去研究、分析，思考樣板戲究竟會是曇花一現(xiàn)的偶然現(xiàn)象還是說是真的為大眾所喜愛的文藝形式。

自樣板戲回潮以來，始終存在兩種話語模式。一是民間話語形態(tài)，一是學術(shù)界的態(tài)度。前面所講的兩種不同觀點都是從學術(shù)角度。而民間也即是普通群眾對樣板戲的態(tài)度又是如何呢，畢竟他們才是樣板戲最大的受眾。姑且不論樣板戲是怎樣重回舞臺的，先來簡要分析它為何會受到大眾的歡迎認可。懷舊心理，一些中老年對樣板戲有一種懷舊心理，樣板戲是他們一生中獨特的記憶。所謂“八億人民八個樣板戲”，在文革十年娛樂享受極度匱乏的情況下，只有這種文藝形式是官方認可的，在政治高壓下近乎強制性的重復(fù)記憶下，樣板戲是人民群眾唯一的樂趣。并且對于這些上了年紀的文革親歷者，還存在著這樣一個問題，就是中國人的一種普遍心理：過去的永遠比現(xiàn)在的要好，中國人普遍生活在這樣的懷舊情緒之中，文革已經(jīng)過去三十幾年了，這時間足夠一代人成長起來了。傷痛似乎被淡忘，而這種童年、青年時的記憶還鮮活的存留在記憶中，對于這些中年人來說，文革不僅意味著十年浩劫同時也是他們一生中最為青春年少、風華正茂的時光，樣板戲無疑是將與他們的青春年華緊密聯(lián)系在一起的。對于當今的年輕人則是另外一種狀況，他們沒有關(guān)于文革切身的傷痛記憶，所知道、了解的只是通過各種文字、影像資料，不能了解樣板戲真正在文革期間扮演了怎樣的角色。并且對這個藝術(shù)形式具有濃烈的好奇心。

在“樣板戲回潮”中商業(yè)化手段的成功運作也是樣板戲引起關(guān)注的原因之一。紅色經(jīng)典的改編，影視劇的出現(xiàn)，鋪天蓋地的宣傳。將樣板戲作為一種新奇的題材呈現(xiàn)在觀眾面前。當然會有一些人捧場，一些人棒喝，這種爭論的場面恰恰更使樣板戲成為熱點，引起大眾關(guān)注。從而形成絕妙的商業(yè)炒作。樣板戲也因為這種商業(yè)化運作而搖身一變，重新回到舞臺，回到大眾視野。從商業(yè)角度來看，樣板戲的運作無疑是成功的，一方面勾起了文革那代人的懷舊心理，滿足了一部分的利益需求。另一方面也成功的引起一些不明真相者的好奇心，將其吹捧上天。相對于文革時期觀眾的被動接受，因為受眾毫無選擇余地而只能接受樣板戲使之成為在那個特殊的年代成為擁有受眾最多的文藝形式，得到了舉國上下的歡迎，成為不可復(fù)制的奇跡。如今的樣板戲的成功是迎合了商業(yè)化運作的市場機制，迎合觀眾的心理需求的結(jié)果。

注釋：

【1】巴金：《樣板戲》，《隨想錄·無題集》，人民文學出版社，1986年，第112頁。

【2】鄧友梅：《關(guān)于“樣板戲”》，《無事忙侃山》，遠方出版社，2002年，第189頁。

參考文獻：

[1]、丁帆：《留在民族記憶中的“革命樣板戲”》，《粵海風》，2006年第5期。

[2]、《革命樣板戲劇本匯編》第一集，人民文學出版社，1974年。

[3]、惠雁冰：《“革命樣板戲”研究》，蘭州大學博士論文，2009年。