摘要：在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，伴隨著物質(zhì)生活的極大豐富與發(fā)展，當(dāng)代人的精神生活呈現(xiàn)出一系列問題。對(duì)精神生活的關(guān)注與研究已成為學(xué)界研究的重點(diǎn)課題。本文試從精神生活追求的起點(diǎn)與目標(biāo)的角度來(lái)剖析精神生活，將精神生活歸納為“求知”與“向真”； “求利”與“向善”；“求樂”與“向美”這三個(gè)方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：精神生活；起點(diǎn)；目標(biāo)

作者簡(jiǎn)介：羅姍（1977-），女，湖南省漣源市，廣東商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，中山大學(xué)法學(xué)博士，主要從事精神文化與精神生活研究。

[中圖分類號(hào)]：C915 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0212-02

物質(zhì)生活與精神生活共同構(gòu)成人類生活，并且精神生活是人類有別于動(dòng)物而特有的存在方式。物質(zhì)生活的發(fā)展必然促進(jìn)精神生活的發(fā)展，但精神生活與物質(zhì)生活的發(fā)展具有不同步性，甚至受到物質(zhì)生活的擠壓呈現(xiàn)出萎縮與荒蕪之跡。西方學(xué)者早已洞察物質(zhì)生活所帶來(lái)的精神世界的問題，而在當(dāng)代中國(guó)，隨著人們的物質(zhì)生活日益豐富，精神生活問題逐步凸顯，也成為學(xué)者所長(zhǎng)期關(guān)注研究的課題。本文嘗試從發(fā)展精神生活的起點(diǎn)與目標(biāo)這一角度闡述，為精神生活研究提供一種新視角。

從古希臘亞里士多德將理性分為理論理性、實(shí)踐理性與詩(shī)意理性，也即康德式的純粹理性、實(shí)踐理性、判斷力理性也即審美理性，這些理性的相關(guān)對(duì)象就分別是真、善、美。真、善、美一直被視為人類社會(huì)生活及活動(dòng)所追求的最高目標(biāo)。人類社會(huì)精神生活基本內(nèi)容由此可以包括指向外部世界的理論生活、指向人類自身的道德生活和指向作為二者之綜合的審美生活。基于此，發(fā)展精神生活的起點(diǎn)可包括求知、求利、求樂需要這幾個(gè)方面的內(nèi)容。發(fā)展精神生活的目標(biāo)則可歸納為向真、向善、向美等。本文一一分析如下。

一、求知與向真

人類理性生活或理論活動(dòng)是人類的基本精神生活內(nèi)容及形式之一。理論生活的典范是科學(xué)，科學(xué)是關(guān)于真理的知識(shí)?？茖W(xué)的獲得不僅需要對(duì)客觀世界規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，而且是在一種求真的精神指導(dǎo)下獲得的。

基于理論生活是精神生活的基本內(nèi)容及形式之一，求知是發(fā)展精神生活的一個(gè)起點(diǎn)。亞里士多德《形而上學(xué)》開篇第一句指出，“求知是所有人的本性?！鼻笾侵笇?duì)知識(shí)的追求，但這種追求可以是功利的也可以非功利的。另外，知識(shí)有層次性，也包括低層次的感性、經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，同時(shí)求知并不表明求知者一定有質(zhì)疑知識(shí)真理性的一面，只停留在精神生活“求知”這一初級(jí)層面，其精神生活也是相對(duì)低層次的。而精神生活“求真”這一目標(biāo)，本著一種科學(xué)精神，則具有非功利性的特點(diǎn)?？茖W(xué)精神是一種緣于希臘文明的思維方式，它關(guān)注知識(shí)本身的確定性，不考慮知識(shí)的實(shí)用和功利，只關(guān)注真理的內(nèi)在推演。正如亞里士多德說(shuō)：“只有那些為了消磨時(shí)間、既不提供快樂也不以滿足日常必需為目的的技藝，才是科學(xué)?！薄?】但在古希臘，也只有有閑階層才有資格與條件享受這種非功利性的追求知識(shí)的精神生活。到近代，伴隨著資本主義制度的建立與功利實(shí)用主義盛行，但科學(xué)精神之注重知識(shí)本身的確定性及內(nèi)在推演的非功利品質(zhì)對(duì)于更好地發(fā)展科學(xué)是非常必要的。但科學(xué)歸根到底，是人類認(rèn)識(shí)與改造世界與社會(huì)的工具。馬克思也曾指出：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。 有幸能致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?！薄?】

二、求利與向善

求利與向善，通俗說(shuō)來(lái)，即求利與求義。我國(guó)素來(lái)有義利之爭(zhēng)。古人觀點(diǎn)非常鮮明，先秦儒家說(shuō)“小人喻于利，君子喻于義”；“先義后利”，“舍利取義”，到西漢董仲舒被推至極端：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；“民不能知而常反之，皆忘義而徇利，去理而走邪，以賊其身而禍其家?！薄?】到宋明理學(xué)，更是“存天理，滅人欲?！苯越腥税藏殬返?，視謀已私利為一種不恥行為。

在自給自足的小農(nóng)社會(huì)，生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，重農(nóng)抑商，個(gè)人的欲望與利益不可避免受到壓抑以成全社會(huì)的大“利”，即“義”?；騼H僅是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，使民壓抑自己的欲望，不至于侵犯到上層階級(jí)的利益?？傊?，古人在經(jīng)濟(jì)生活與道德生活作選擇時(shí)，推崇與追求道德生活，這是與時(shí)代相一致的價(jià)值觀。

時(shí)代在飛速發(fā)展，隨著改革開放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國(guó)這個(gè)物質(zhì)欲望被壓抑了幾千年的古老國(guó)度，卯足了干勁，積極以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，開創(chuàng)了前所未有的物質(zhì)生活的豐富與經(jīng)濟(jì)的繁榮。然而，難免顧此失彼，道德生活在當(dāng)今全面以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代背景下，已有萎縮邊緣化之勢(shì)。與利與義之爭(zhēng)面前，選擇“義”，實(shí)屬不易。甚至是見利忘義也已屢見不鮮。人類經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)行為與道德生活與道德行為在當(dāng)代處于高度緊張中，義與利成了一個(gè)深刻的悖論。難道義與利真的不能統(tǒng)一嗎？

我們回顧一下西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)端于西方，并積累了深厚的經(jīng)濟(jì)倫理思想。最為代表、對(duì)今天經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有最深遠(yuǎn)影響的是亞當(dāng)·斯密的理論。他的觀點(diǎn)鮮明地闡述于他的兩部著作中，1759年的《道德情操論》及1776年的《國(guó)富論》。并且這兩部著作中，作者的觀點(diǎn)看似矛盾。作者在前篇著作以人性善為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎么自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣的一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，……我們常為他人的悲哀而傷感……這種情感同人性中的所有其他的原始情感一樣，絕不只是品行高尚的人才具備，最大的惡棍，極其嚴(yán)重的違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！薄?】在《國(guó)富論》里，他似乎采取了相反的觀點(diǎn)，人性本惡。然而在他看來(lái)，人性本善與惡都是人性的原始事實(shí)，最善者也會(huì)自保自利，最惡者也不乏同情。正是這種人的天性成了人類兩個(gè)偉大的目標(biāo)：“維持個(gè)體的生存和種族繁衍?！薄?】維持個(gè)體的生存，要求人體努力追求自身發(fā)展，后者則要求個(gè)體必須兼顧他人和社會(huì)的福利，這兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的動(dòng)機(jī)促成了個(gè)體目標(biāo)與人類整體目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，仿佛有只“看不見的手”，將個(gè)體的自利行為導(dǎo)向人類社會(huì)的共同善?！?】

厘清了義利之爭(zhēng)背后的理論基石后，個(gè)體不要將經(jīng)濟(jì)生活與道德生活對(duì)立起來(lái)。求利作為精神生活發(fā)展的起點(diǎn)之一，本身是人的滿足自身生存和發(fā)展的需要，追求自己合理正當(dāng)利益并在這個(gè)過(guò)程中獲得精神上的滿足，這是非常合理的。然而，如果只停留在這一層次，則精神生活則處于低層次水平。精神生活“向善”這一高層次的目標(biāo)，是指一個(gè)人對(duì)道德生活的高層次需要，指人注重道德修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中提高自己的道德覺悟，忠實(shí)于心中的道德律，不為利益、權(quán)勢(shì)、欲望等所動(dòng)，這種精神無(wú)疑是高尚的。一個(gè)人若能超越功利，不斷向善，越是無(wú)私，他的思想境界就越高，能感受到的精神愉悅感就越高，其人也必定胸襟寬闊，能感受到高層次的精神愉悅，這種精神上的愉悅可能是斤斤計(jì)較個(gè)人得失的人所無(wú)法企及的。

三、求樂與向美

追求快樂，達(dá)到感官或心靈的愉悅，是人精神生活的應(yīng)有之義，而審美活動(dòng)與審美生活更是精神生活的重要組成部分。

在人類進(jìn)入近代社會(huì)以前，無(wú)論是在儒道佛三種人生哲學(xué)滋養(yǎng)下的中國(guó)人，還是在以古希臘文化作為思想源頭、注重感性與理性和諧發(fā)展的西方人，都將審美活動(dòng)作為精神生活的重要內(nèi)容。并且與求真、求善活動(dòng)一起，共同構(gòu)成人們的精神世界的和諧狀態(tài)。

然而，隨著近代資本主義社會(huì)的建立，商品經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展，古代那種精神世界的和諧狀態(tài)出現(xiàn)了割裂狀態(tài)。近代社會(huì)，由于科技的嚴(yán)密分工，復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器造成職業(yè)和等級(jí)的嚴(yán)重差別，使人性發(fā)生分裂，人失去了發(fā)展美感的可能。功利主義者則將人直接片面地定義為是追求快樂的動(dòng)物。例如邊沁認(rèn)為人是受苦樂統(tǒng)治的，并創(chuàng)造性地將人的苦與樂量化。機(jī)械唯物主義者霍布斯則公開主張利己主義，號(hào)召大家追求自己的私利和個(gè)體幸福。追求快樂，是發(fā)展精神生活的起點(diǎn)之一。所謂快樂，其中有一個(gè)“快”字，說(shuō)明這種樂是一種快感，是短暫的，是“小樂”，更多時(shí)由感官需要得到滿足所獲得的。早在古希臘年代，德謨克利特就曾指出，肉體的快樂之所低級(jí)，是因?yàn)樗谝环N粗糙的原子的劇烈運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，稍不注意就會(huì)給人帶來(lái)痛苦。如飲酒過(guò)度會(huì)讓人頭疼等，這種快樂是短暫的，同時(shí)還會(huì)不斷刺激人，使人永遠(yuǎn)有一種不滿足、永遠(yuǎn)達(dá)不到快樂的感覺。

馬克思更是深刻地指出，正是私有制使人的原本是全面占有人的本質(zhì)的勞動(dòng)變成了單一的謀生手段。勞動(dòng)出現(xiàn)了異化?！耙簿桶讶说念惿钭兂删S持人的肉體生存的手段?！痹斐扇说谋举|(zhì)同人相異化，在這種情況下，各人都為謀生為私利而活動(dòng)，人和對(duì)象的全部關(guān)系僅僅就成了占有和擁有的關(guān)系。而審美是人與對(duì)象感性與理性的完美融合，將對(duì)象人性化，審美化，并在審美活動(dòng)中獲得一種精神上的極大愉悅。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，人與對(duì)象之間只有單一的占有關(guān)系，由于社會(huì)資源的有限性，人的欲望的無(wú)限性之間的矛盾，使得人對(duì)對(duì)象的占有成了資源的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。在爭(zhēng)奪過(guò)程中，容易走極端，甚至用非善意的競(jìng)爭(zhēng)手段去獲得。并且若無(wú)法占有時(shí)，則使得人們患得患失，就會(huì)沮喪、失落，產(chǎn)生種種負(fù)面情緒。

正如馬克思說(shuō):“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)是作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在他被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！薄?】人與自然的關(guān)系，也由最初的和諧變成了掠奪與占有的關(guān)系。大自然不再是美的化身，而是被開發(fā)利用占有的對(duì)象。人原本與自然的那種天然的聯(lián)系被割裂。人在大自然中的審美活動(dòng)被功利活動(dòng)所替代。正如馬克思直接深刻地指出：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)?！薄?】

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論儒家道家或是佛教，在構(gòu)建人的精神世界中，都強(qiáng)調(diào)真善美的融合。如孔子認(rèn)為“美”與“善”是一致的。要盡善盡美。如他所推崇的《韶》曲，“盡美矣，又盡善也?！薄?】中國(guó)人重視天道，講求天人合一，強(qiáng)調(diào)與大自然融為一體，將大自然人格化，道德化，去欣賞大自然的美，以山水為樂。

然近代以來(lái)，隨西方思潮的涌入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，大大改變了國(guó)人的傳統(tǒng)精神面貌。在發(fā)展中也存在不少問題，突出表現(xiàn)在求真、求善、求美活動(dòng)的分離。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義，享樂主義開始蔓延，當(dāng)代人物質(zhì)生活大大發(fā)展，追求快樂的方式多種多樣，在享樂主義的影響下，隨著精英文化的消解，大眾文化當(dāng)?shù)?，人們不再追求高雅，而更多是訴諸感官和物質(zhì)欲望，人生目的在于“求樂”。

而精神生活“向美”這一高層次目標(biāo)，則不止于“求樂”這一基礎(chǔ)層面。美學(xué)大師朱光潛則認(rèn)為，“美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。并不是起于“無(wú)所為而為的形象的觀賞……美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲?！薄?0】當(dāng)代學(xué)者彭富春認(rèn)為：美是人和世界的全面解放，審美的解放是一種特別的解放，它所解放的是人自身的束縛，即人的身體和心靈的束縛。他說(shuō)道：“在美中，人自身生命力得到了充分表達(dá)。人不是死氣沉沉，而是生機(jī)勃勃；不是簡(jiǎn)單粗糙，而是細(xì)膩豐富；不是身心分裂，而是自心和諧。它克服了理性與感性的矛盾，消除了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與人類的對(duì)立。實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與人類的共同生存?！薄?1】

一個(gè)沒有美的世界，就是只有功利和欲望的世界，這樣的是世界是不自由的世界，這樣的世界中的人，是不自由的人?！?2】我們應(yīng)該在生活中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，追求美，培養(yǎng)審美情感與情趣，力求超越低層次的感官快樂，追求高雅的藝術(shù)與審美，使生活審美化、藝術(shù)化。達(dá)到高層次的精神生活境界。

注釋：

【1】參見吳國(guó)盛：《科學(xué)精神的起源》，《科學(xué)與這會(huì)》，2011，1

【2】中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作.編譯局編譯.摩爾和將軍——回憶馬克思恩格斯[M].北京:人民出版社，1973.

【3】董仲舒：《春秋繁露》。

【4】亞當(dāng)斯密：《道德情操論》，將自強(qiáng)譯，第5頁(yè)。

【5】同上，第107頁(yè)。

【6】參見《道德情操論》，第230頁(yè)。

【7】《馬克思與恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第124頁(yè)。

【8】《馬克思和恩格斯論藝術(shù)》第1卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第206頁(yè)

【9】《論語(yǔ)?八佾》

【10】朱光潛著：《談美》，安徽教育出版社，1989年版，第47-47頁(yè)。

【11】彭富春主編：《美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2005年版，第132頁(yè)。

【12】彭富春主編：《美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2005年版，第123頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬克思著：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979

[2]、馬克思恩格斯全集(第42卷).北京:人民出版社，1979

[3]、亞里士多德著，苗力田譯：《形而上學(xué)》，人民大學(xué)出版社，2003

[4]、萬(wàn)俊人著：《馬克思道德之維---現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》，廣東人民出版社，2000

[5]、喬洪武著：《正誼謀利—近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，商務(wù)印書館，2000

[6]、彭富春主編：《美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2005

[7]、劉綱紀(jì)著：《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2006