劉忠艷

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

論隋唐時期對春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育理論的繼承與發(fā)展
——基于繼承之脈與發(fā)展之維的認識

劉忠艷

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

春秋戰(zhàn)國時期與隋唐時期的思想政治教育逃避不了這一個現(xiàn)實性問題：思想政治教育是階級社會發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)歷史發(fā)展的縱深可知，思想政治教育的發(fā)展既體現(xiàn)出一定的相承性、普遍性特征，又凸顯出特定時期的特殊性特點，打上該時期的歷史烙印。從隋唐時期對春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育理論的繼承之脈與發(fā)展之維的兩者關(guān)系角度，分析、認識隋唐時期對春秋時期思想政治教育理論的繼承與發(fā)展關(guān)系，有助于深入把握兩個時期思想政治教育理論的發(fā)展?fàn)顩r，以促進當(dāng)前思想政治教育的豐富與發(fā)展。

思想政治教育；社會背景；繼承；發(fā)展

馬克思主義曾指出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。［1］（P82－83）根據(jù)馬克思主義唯物辯證法可知，思想政治教育其實質(zhì)是將統(tǒng)治階級的意識、觀念等要素作用于人們行為的一項實踐活動，其屬于上層建筑的范疇，且具有鮮明的階級屬性，并發(fā)揮著特定的社會作用。縱觀中國古代教育歷史，思想政治教育在其階級社會發(fā)展的歷史進程中，雖無名但有實，其不同之處在于各時期對思想政治教育的稱呼各不相同。

一、春秋時期與隋唐時期的社會背景概述

春秋戰(zhàn)國到隋唐時期是我國奴隸制瓦解封建制逐步確立，直至唐朝實現(xiàn)了封建制社會的鼎盛發(fā)展。首先，從時間向度上厘清兩時段發(fā)展的歷史脈絡(luò)，有助于從縱深關(guān)系上把握春秋戰(zhàn)國時期與隋唐時期思想政治教育理論的形成、繼承、發(fā)展的關(guān)系。春秋時期與隋唐統(tǒng)治的時間如下所示：

所謂思想政治教育，就是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。［2］（P50）隋唐時期對春秋時期思想政治教育理論的發(fā)展顯現(xiàn)出特定的歷史繼承性，凸顯出特定的內(nèi)涵。據(jù)此，分析兩個時段的社會背景，有助于把握其支撐思想政治教育理論發(fā)展的物質(zhì)土壤以及理論之基，并在此基礎(chǔ)上概括出隋唐時期對春秋時期的思想政治教育的繼承之脈以及發(fā)展之維。以下分別從三個維度：社會經(jīng)濟背景、社會政治背景，以及社會文化背景予以闡述。

（一）社會經(jīng)濟背景

生產(chǎn)力對社會經(jīng)濟發(fā)展起到重要作用。馬克思主義關(guān)于決定生產(chǎn)力發(fā)展的兩個條件：其一，生產(chǎn)工具；其二，生產(chǎn)關(guān)系。春秋時期鐵器、牛耕等生產(chǎn)工具的產(chǎn)生，在很大程度上改進了生產(chǎn)方式。春秋末年封建制私田的產(chǎn)生逐步取代奴隸主貴族土地國有制的局面，促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變革。土地私有的狀況不斷壯大，新興地主階級獲得經(jīng)濟條件上的滿足后轉(zhuǎn)向?qū)φ蜗坏脑V求。統(tǒng)治者為維政之需，不斷調(diào)適能夠維護和鞏固統(tǒng)治所需求的生產(chǎn)關(guān)系。隋唐時期，統(tǒng)治階級以史為鑒，不斷調(diào)整土地關(guān)系，從制度層面上予以緩和地主階級與農(nóng)民之間的矛盾，如實行均田制，采取賦稅改革、輕徭薄賦等舉措，改善農(nóng)民收入。與此同時，商業(yè)得到空前發(fā)展。

（二）社會政治背景

春秋末年，周王室權(quán)勢日益衰落，各諸侯國不斷強化自身實力，政治家們從政治、經(jīng)濟、社會等方面，不斷鞏固和壯大自身影響勢力范圍，出現(xiàn)各諸侯國爭霸、相互混戰(zhàn)的局面。同時，各諸侯十分重視思想政治教育在意識層面統(tǒng)治老百姓的作用，加緊對民眾的教育。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的諸侯割據(jù)到秦朝實現(xiàn)大一統(tǒng)再到隋唐時期實現(xiàn)封建制社會的鼎盛時期，統(tǒng)治者們不斷加強皇權(quán)統(tǒng)治，封建制社會達到中央集權(quán)的高峰，出現(xiàn)“貞觀之治”和“開元盛世”等局面。

（三）社會文化背景

周朝末期“禮崩樂壞”，宗法制度逐漸崩潰，官學(xué)下移和私學(xué)興起奠定了文化發(fā)展的基礎(chǔ)，促進了社會文化的發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象。同時，各諸侯納賢似渴，不斷廣招人才，輔助統(tǒng)治。根據(jù)劉歆《七略》中所記載的諸子應(yīng)包括：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。各家之說形成百家爭鳴的世況，促進了春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的景象。

二、春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育的理論梳理

春秋戰(zhàn)國時期的思想政治教育理論體系中所涵蓋的內(nèi)容，一方面體現(xiàn)在一些政治家的言論和治國政策之中，如管仲、子產(chǎn)等；另一方面體現(xiàn)在一些著名的思想家所形成的學(xué)說之中，如孔子、老子、墨子、韓非子等。

（一）春秋戰(zhàn)國時期政治家的思想政治教育觀

管仲是春秋時期齊國政治家，從治理國家的角度，在思想政治教育方面將其核心內(nèi)容視為“以人為本”，如管仲所說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國故，本亂則國危。”（《管子·霸言》）以民為本思想的具體內(nèi)容表現(xiàn)在：其一，民富；其二，禮義。民富是禮義的基礎(chǔ)，禮義是建立在民富基礎(chǔ)上的行為和道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。兩者的關(guān)系具體體現(xiàn)在：只有當(dāng)民眾物質(zhì)生活得以滿足，才會考慮遵循法令，才能發(fā)揮禮義維持統(tǒng)治秩序的作用，從而有效地治理國家。禮主要體現(xiàn)人的身份等級關(guān)系，如貧富、長幼、貴賤、政治角色的上下關(guān)系等，義則涵蓋了對長輩的孝道、對君主的忠心等內(nèi)容。在法治和人才建設(shè)方面，管仲提出“罰不避親”的法治觀，推行賢能政治，打破國界，廣招人才，“為游土八十人，奉之以車馬衣襲，多其資幣，使周游于四方，以號召天下之賢土”。（《國語·齊語》）

子產(chǎn)是春秋后期鄭國政治家，在其為政年間曾提出：其一，反對迷信，強調(diào)政事，主張修德。對君主執(zhí)政，提出“為政必以德”（《史記·鄭世家》）的主張。具體要求表現(xiàn)在惠民、撫民，以達到統(tǒng)治國家的目的；其二，提出要實行寬政與猛政相結(jié)合的執(zhí)政之道，即將德治與法治相結(jié)合的治國之道，在猛政的基礎(chǔ)上，提出注重法治，并出臺“鑄刑書”以維護統(tǒng)治；其三，注重思想政治教育的傳聲器作用，提出“不毀鄉(xiāng)?！钡闹鲝垼康脑谟谥匾晝A聽民眾議政的聲音，以推動國家的治理。

（二）春秋戰(zhàn)國時期思想家的思想政治教育觀

春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)諸子百家爭鳴的局面，有陰陽、儒、墨、名、法、道六家，以及有農(nóng)家、縱橫家、雜家和小說家。各家各派提出各自的政治主張，并形成思想政治教育學(xué)說，各有側(cè)重地表達各自的思想政治教育的理論觀點。其中，對思想政治教育理論的發(fā)展影響較為深遠，當(dāng)屬以下四家：

1．儒家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在世期間十分重視思想政治教育，提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）其思想政治教育觀的基點在于天道觀、人性論、政治倫理，主要線索貫穿于“仁”和“禮”，指出思想政治教育的最高目標(biāo)是達到“仁”，即愛人。同時，孔子也是十分重視孝道，認為孝悌是為仁之本。為此，厘清了孝與人之間的關(guān)系。“禮”，即克己復(fù)禮，以此遵循宗法等級關(guān)系。其中，克己是手段，復(fù)禮是目的。孟子和荀子是繼孔子之后的儒家學(xué)派的重要代表人物。孟子的思想政治教育的基點在于性善論，其主要內(nèi)容在于明人倫與行仁政，提出“民貴君輕”的著名論斷，并從社會倫理角度梳理由家人血緣關(guān)系到對君主統(tǒng)治要做到安分守己、服從統(tǒng)治。荀子的思想政治教育的理論基礎(chǔ)是性惡論，其主要內(nèi)容是隆禮重罰，強調(diào)禮法結(jié)合，禮治是國家治理的根本和出發(fā)點，而法律是國家治理的關(guān)鍵。［3］（P17）

2．道家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想政治教育的核心內(nèi)容是強調(diào)君主無為而治，體現(xiàn)在兩方面：其一，要求君主最大限度不干擾民眾活動；其二，采取愚民政策，使民眾知足、寡歡。莊子是繼老子之后道家學(xué)派的集大成者，從“道”與“德”的共性和個性關(guān)系角度，論述大千世界的萬物同一，沒有區(qū)別，提出厭世、混世的處世哲學(xué)，強調(diào)無為，反對有為，提倡一切順其自然。

3．墨家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“兼相愛，交相利”的思想政治教育的主要內(nèi)容，“兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。（《兼愛中》）兼愛是其思想政治教育體系的核心內(nèi)容?！凹鎼邸?，即不分等級、貧富、貴賤的愛人；“交相利”是利人的表現(xiàn)，在與他人交往的同時，既是愛人，也是利人利己，并在“兼愛”的思想基礎(chǔ)上提出“尚賢”、“尚賢使能”、“尚同”、“非命”等思想。

4．法家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點。戰(zhàn)國時期，李悝編撰制定了我國的第一部封建的刑法和刑事訴訟法的法典《法經(jīng)》。吳起則把中國古代法制兵刑合一的特點發(fā)揮得淋漓盡致。韓非子提出“以法為教、以吏為師”，注重“法、術(shù)、勢”三者相結(jié)合，推行威權(quán)與王權(quán)統(tǒng)治，提出君主至上、君權(quán)至上為思想政治教育核心內(nèi)容，重視用法律來治理國家，認為禮教不足于解決現(xiàn)實生活中存在的諸多問題，只有通過法律教育才可解決，并強調(diào)用法律教育為思想政治教育的主要手段，同時采用官吏作為教育者，實行“以吏為師”等措施。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育理論主要圍繞以民為本、重視賢才、自我修養(yǎng)、法治教育、無為而治等方面。各思想理論既有融合，又有對立，獨樹一幟，直到戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的局面。然而，每一學(xué)派的思想是春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育理論體系的重要組成部分，共同促成春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的世況。

三、隋唐時期對春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育理論的繼承與發(fā)展

各朝代的思想家以及政治家十分重視思想政治教育的對國家治理的重要性，并采取各種有利措施，將思想政治教育的影響蔓延到社會的各個角落，上達國家統(tǒng)治，下達個人修養(yǎng)。其中，繼承與發(fā)展兩者是相互寓于整個思想政治教育體系之中，是對其發(fā)展態(tài)勢和特征的主要體現(xiàn)，其具體內(nèi)容體現(xiàn)如下：

（一）繼承之脈

所為繼承是指一個對象直接使用另一對象的屬性和方法，是對另一對象實質(zhì)內(nèi)容和精髓的延續(xù)，以此推動自身在該領(lǐng)域的發(fā)展。在時空關(guān)系上，呈現(xiàn)出時間先后的特點，是后來者對前者的繼承關(guān)系。隋唐時期對春秋戰(zhàn)國時期，思想政治教育理論的繼承，主要繼承其有關(guān)思想政治教育的精髓。一方面，從思想政治理論體系所包含的主要內(nèi)容，如民本論、人才論、孝治論、法制論［3］（P79－84）等思想理論得以不斷的繼承；另一方面，自從有階級社會以來，思想政治教育就打上了階級屬性的烙印，并為統(tǒng)治階級服務(wù)。但是，在一定時期思想政治教育也體現(xiàn)出，人民性的特點，不過該思想觀點在其所處的歷史時期，容易被統(tǒng)治階級所打壓，如春秋戰(zhàn)國時期的《墨子》，是勞動者進行思想道德教育的代表作，其中提出“節(jié)儉昌，淫佚則亡”“賴其力者生，不賴其力者不生”等思想，［4］（P25）再到唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭所提出的“均平”思想以及《無能子》中所要向往的社會平等的思想政治理論等，無不折射出勞動人民的道德訴求。

（二）發(fā)展之維

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法可知，發(fā)展是指事物內(nèi)部矛盾雙方相互依賴、相互斗爭是事物發(fā)展的動力，發(fā)展的本質(zhì)是事物不斷實現(xiàn)自身的“揚棄”向著更高的層次不斷前進。它是一個新事物代替舊事物的過程，是一種前進性、上升性的運動。隋唐時期支撐思想政治教育理論的發(fā)展之基，呈現(xiàn)出儒學(xué)為主，兼從佛道的態(tài)勢。在廣度上，思想政治教育理論的內(nèi)容不斷得以豐富；在深度上，隋唐時期的思想政治教育秉承春秋戰(zhàn)國時期的主要精髓，并在此基礎(chǔ)上不斷深化其思想內(nèi)容。

理論之一：隋唐時期民本論對春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期，孟子曾提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。隋朝建立以后，一些開明的君主為維護封建階級的統(tǒng)治，以史為鑒，注意到民眾在國家治理中的力量，將重視民眾生活的思想付諸于實踐，采取有利措施調(diào)和國家與民眾之間的關(guān)系，注重改善農(nóng)民的生產(chǎn)與生活。如楊堅在位期間頒布新令，調(diào)整土地政策，減少民眾賦稅。唐太宗“君依于國，國依于民”的重民思想，在位期間推行輕徭薄賦，采取與民休息、興修水利、戒奢從簡等積極措施減輕農(nóng)民徭役之苦，促進農(nóng)民增產(chǎn)增收。

理論之二：隋唐時期孝治論對春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展。

隋唐時期，中國封建社會達到繁榮昌盛的局面，統(tǒng)治者不斷加強政治手段強化孝道，上達皇親貴族下達黎明百姓，孝行之舉層出不窮，孝行由宗法血緣關(guān)系上升到與君主之間的政治關(guān)系，將孝親與忠君緊密地相聯(lián)系起來，并注重孝行的榜樣示范以及獎懲功能的發(fā)揮。隋煬帝繼續(xù)推行漢代以來的“舉孝廉”制度，將孝廉視為人才選拔的重要環(huán)節(jié)之一。唐朝一方面運用法律手段來強化孝道，如《唐律》將“不孝”列入“十惡”之中，并規(guī)定具體的懲戒措施；另一方面，君主十分重視孝道，如唐玄宗親注《孝經(jīng)》，并將孝道進一步法律化，在全國上下弘揚孝文化，以維護封建統(tǒng)治秩序。

理論之三：隋唐時期法制論對春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展。

隋唐時期，統(tǒng)治者注意到法制在國家建設(shè)中的重要作用，不斷強化法制對民眾思想言行的規(guī)范以發(fā)揮法制所特有的功效。為此，隋唐時期，為維護法制統(tǒng)治功能，采取制度化的保障措施，隋文帝在其統(tǒng)治期間總結(jié)以往統(tǒng)治經(jīng)驗，制定出《開皇律》，楊廣推行《大業(yè)律》，專門為刑罰出臺了有章可循的《刑書要制》。唐太宗在位期間，采取禮法結(jié)合的方式教化民眾，安排有關(guān)大臣制定出《貞觀律》。唐高宗執(zhí)政時期，命令長孫無忌在《貞觀律》的基礎(chǔ)上編撰《永徽律疏》。隋唐時期，思想政治教育的法治論思想不斷得以鞏固，并以制度化的形式確保法制的統(tǒng)攝功能。

理論之四：隋唐時期人才論對春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展。

春秋時期，孔子新辦私學(xué)，通過仁政教育，培養(yǎng)賢良君子；從思想上提出“人才難得”的思想，將“圣人”、“君子”視為人才培養(yǎng)目標(biāo)，以達到最高境界“內(nèi)圣外王”，指出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的成才途徑，培養(yǎng)人才的“有教無類”的思想對以后世代產(chǎn)生深遠影響。［5］（P145）而老子則以培養(yǎng)“圣人”作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。隋煬帝為選拔人才設(shè)置進士科，為科舉制度的創(chuàng)建奠定基礎(chǔ)。唐太宗主張“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治”。（《貞觀政要．崇儒學(xué)》）隋唐時期對春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育人才論的發(fā)展，主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、選拔及其標(biāo)準(zhǔn)等方面。其一，隋唐時期以制度化的形式，如科舉制度的設(shè)立以規(guī)范人才的培養(yǎng)和選拔，確保人才選拔的公正性、公平性；其二，從思想上各思想家和政治家不斷革新人才選拔的條件，逐步擴充選拔范圍，這對春秋時期的人才選拔有著重要性的歷史進步意義，形成不拘一格重人才的局面；其三，堅持延續(xù)道德在人才選拔中的重要地位，不斷充實和強化其政治作用，如將《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》等納入科舉考試的內(nèi)容。

四、春秋戰(zhàn)國時期與隋唐時期思想政治教育理論發(fā)展特點

（一）思想理論提出者的多元性

政治家、思想家、農(nóng)民群眾均各自提出相關(guān)的思想政治教育的主張和要求。春秋戰(zhàn)國到隋唐時期思想政治教育理論發(fā)展的特點體現(xiàn)出思想主張者的各不相同，可以得知：其一，統(tǒng)治者對思想政治教育的重視，并提出相關(guān)執(zhí)政要領(lǐng)；其二，思想家的理論觀點及其著作；其三，農(nóng)民群眾對社會期望的思想，盡管常遭到統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓，但也體現(xiàn)出農(nóng)民階級的政治道德思想的訴求。

（二）思想政治教育對象的特定性及其教育內(nèi)容的針對性

從統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的階級關(guān)系角度分析，春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育大致呈現(xiàn)兩種態(tài)勢：其一，從君主的角度提出要求，如孔子的要求君主應(yīng)施行“仁政”，才能維護和鞏固統(tǒng)治；其二，從民眾的角度出發(fā)，孔子對其提出從家庭的宗法關(guān)系出發(fā)，對長輩的忠孝上升到對君主的忠孝，應(yīng)遵行周禮、忠誠于君。

（三）思想政治教育理論體系發(fā)展呈現(xiàn)兼容并包趨勢

隋唐時期的思想政治教育理論體系不斷得以豐富和完善，由百家爭鳴走向以儒學(xué)為主、兼從佛道的趨勢發(fā)展。其中，較為鮮明地凸顯出因時制宜、現(xiàn)實性、務(wù)實型和開明度等顯著性特征。在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，思想內(nèi)容呈現(xiàn)兼容并包的趨勢，以儒家思想為主干，實現(xiàn)儒、道、佛逐漸滲透，則是它的又一特點，為后世各朝代思想政治教育的發(fā)展起到效仿作用。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷，等．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京：人民出版社，2006．

［3］吳文華．中國思想政治教育史綱［M］．北京：中央文獻出版社，2008．

［4］黃釗．中國古代德育思想史論［M］．北京：社會科學(xué)出版社，2011．

［5］羅洪鐵．人才學(xué)原理［M］．成都：四川人民出版社，2006．

劉忠艷（1989－），女，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2011級碩士研究生，主要從事思想政治教育與人的全面發(fā)展研究。