王金玉

(南京林業(yè)大學思想政治理論教學研究部,江蘇南京 210037)

論勞動作為社會主義核心價值觀的理論依據(jù)及其意義

王金玉

(南京林業(yè)大學思想政治理論教學研究部,江蘇南京 210037)

馬克思歷史辯證法實質(zhì)是以勞動為核心的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的辯證法,其歷史趨勢是經(jīng)由勞動解放的人類解放,從而使勞動成為解放人而不是奴役人的手段。正是由于馬克思歷史辯證法賦予勞動的辯證特性和解放性力量,使得勞動必然成為社會主義核心價值觀之一,這既體現(xiàn)了科學社會主義的本質(zhì)要求,又彰顯了現(xiàn)實性與超越性、科學性與革命性的馬克思主義價值特質(zhì)。

馬克思;歷史辯證法;社會主義;核心價值觀

社會主義核心價值觀作為社會主義本質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn),其理論基礎是馬克思主義。社會主義核心價值觀的內(nèi)容當然不止一個,比如共同富裕、社會公平等等。筆者認為,在社會主義核心價值觀的內(nèi)容中,勞動必然是其中之一,而且在社會主義核心價值觀中起著基礎性地位。筆者從馬克思歷史辯證法以及建立其上的勞動解放理論出發(fā),闡述勞動作為社會主義核心價值觀的理論依據(jù)、內(nèi)涵、地位及其意義。

一、馬克思以勞動為核心的歷史辯證法

勞動(物質(zhì)生產(chǎn))作為人類最基本的實踐形式和人類社會存在的基礎,是歷史唯物主義的出發(fā)點。勞動首先表現(xiàn)為人與自然的物質(zhì)變換,“勞動作為以某種形式占有自然物的有目的的活動,是人類生存的自然條件,是同一切社會形式無關的、人和自然之間的物質(zhì)變換的條件?！盵1]429勞動作為感性的物質(zhì)活動無論在什么時候、什么社會都是不可以停止的事情,是每月每日、世世代代、現(xiàn)在和將來都必須做的事,“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡,這是每一個小孩都知道的。”[2]580然而,勞動作為人與自然的物質(zhì)變換活動又總是在一定的社會形式下進行的,由此形成社會生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動。生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然之間的關系,其客觀表現(xiàn)是對象化的勞動,主觀表現(xiàn)則是人與自然物質(zhì)變換的能力。生產(chǎn)關系是生產(chǎn)借以實現(xiàn)的特定的社會形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化,生產(chǎn)關系這種“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得,人們便改變自己的生產(chǎn)方式,而隨著生產(chǎn)方式的改變,他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關系的經(jīng)濟關系?！盵2]533

可見,馬克思歷史辯證法實質(zhì)是勞動辯證法,但與唯心主義辯證法不同的是,馬克思勞動辯證法強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中的條件性,因這些條件起初可能自然的因素占多數(shù),而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,社會歷史的因素就占多數(shù)。因此,馬克思歷史辯證法是唯物的歷史辯證法,也即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的辯證法,由此推動了人類歷史的變化和發(fā)展。

迄今為止(自原始社會以來),勞動總是在對立的社會形式中進行的,由于私有制的生產(chǎn)關系,社會上一部分人合法地占有另一部分人的剩余勞動,從而形成生產(chǎn)關系對勞動的強制,“凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權的地方,勞動者,無論是自由的或不自由的,都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外,追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料,不論這些所有者是雅典的貴族,……現(xiàn)代的地主,還是資本家”,[3]前資本主義的強制方式是“直接的強制勞動”,資本主義勞動則相反,資本主義勞動是生產(chǎn)交換價值的勞動,這種勞動看起來似乎以個人自由和平等為基礎,這樣,“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重,而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎。”[4]199這樣,貧窮和富有似乎是由一個人的自由意志決定的,“而決不是由經(jīng)濟關系即他們彼此發(fā)生的經(jīng)濟聯(lián)系本身所造成的。甚至遺產(chǎn)繼承以及使由此引起的不平等永久化的這類的法的關系,都絲毫無損于這種自然的自由和平等?！盵4]202然而這只是最簡單的交換關系層面的表面現(xiàn)象,實際上,深入到生產(chǎn)交換價值的勞動過程中,“這種表面上的平等和自由就消失了”[2]202我們看到的是資本對勞動的強制,表現(xiàn)在“從直接生產(chǎn)者即工人身上榨取一定量的剩余勞動,這種剩余勞動是資本未付等價物而得到的,并且按它的本質(zhì)來說,總是強制勞動,盡管它看起來非常像是自由協(xié)商議定的結果?！盵1]927

事實上,由資本設定的雇傭勞動制是資本主義特有的社會形式,和其他生產(chǎn)方式一樣只是一種“具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式……同這種獨特的、歷史地規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應的生產(chǎn)關系,即人們在他們的社會生活過程中、在他們的社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關系——具有一種獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)?！盵5]994但是,雇傭勞動這種獨特和顛倒的形式又是社會勞動生產(chǎn)力創(chuàng)造的必經(jīng)形式,“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[1]10但絕不是永恒的階段,它終將被歷史的辯證發(fā)展所超越。這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的客觀規(guī)律。雇傭勞動作為勞動特有的社會形式只能是暫時而不是永恒的?！肮蛡騽趧硬皇莿趧拥慕^對形式……資本同樣也不是勞動資料和勞動材料的絕對形式,這兩種形式[雇傭勞動和資本]是處在不同要素上的同一形式,因而是共存亡的”[4]595。毫無疑問,雇傭勞動作為勞動特有的社會形式,具有歷史的合理性,正如馬克思指出的,和歷史上其他生產(chǎn)關系不同的是,資本榨取剩余勞動的方式和前者相比“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵5]928但是,這種合理性又是歷史的,之所以如此是因為,“超過一定點,生產(chǎn)力的發(fā)展就變成對資本的一種限制;因此,超過一定點,資本關系就變成對勞動生產(chǎn)力發(fā)展的一種限制。一旦達到這一點,資本即雇傭勞動就同社會財富和生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生像行會制度、農(nóng)奴制、奴隸制同這種發(fā)展所發(fā)生的同樣的關系,就必然會作為桎梏被擺脫掉。于是,人類活動所采取的最后一種奴隸形式,即一方面存在雇傭勞動,另一方面存在資本的這種形式就要被脫掉,而否定雇傭勞動和資本的那些物質(zhì)條件和精神條件本身則是資本的生產(chǎn)過程的結果?！盵1]149由資本內(nèi)在邏輯引發(fā)的不可避免的經(jīng)濟和金融危機以及日益嚴重的生態(tài)和社會危機充分說明了資本關系本身的局限性和歷史性。資本與勞動辯證運動的歷史趨勢是勞動的解放和人的自由全面的發(fā)展。

二、馬克思勞動解放的內(nèi)涵

以上分析表明,勞動的對立社會形式只是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的一定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物,資本主義雇傭勞動也是如此,歷史辯證發(fā)展的趨勢是以私有制為核心的強制的社會生產(chǎn)關系的消解,實質(zhì)即物化的雇傭勞動結構的消解,在生產(chǎn)力高度發(fā)達和個人交往關系更加全面的基礎上,建立勞動者共同控制生產(chǎn)資料,并合理和有計劃地使用和占有一切社會資源和勞動產(chǎn)品的自由聯(lián)合體,只有“當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人,可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候,社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役。”[6]643在自由聯(lián)合體中,任何人都不能無償?shù)卣加袆e人的勞動。而且,“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會,這樣,生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段”[6]643。勞動解放的實質(zhì)是對立的社會生產(chǎn)關系的消解,從而為每一個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造和諧的社會條件,進而實現(xiàn)整個社會和全人類的解放,“要不是每一個人都得到解放,社會也不能得到解放,因此,舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革,特別是舊的分工必須消滅。”[6]644可見,勞動解放與社會解放以及人的解放是同一個歷史過程。勞動解放不是要超越物質(zhì)生產(chǎn)領域的自然必然性,而是要超越對立的社會生產(chǎn)關系對勞動的強制。這是因為,對于馬克思而言,人的自由和全面發(fā)展并不意味著物質(zhì)生產(chǎn)活動本身的消除,相反,物質(zhì)生產(chǎn)領域永遠是一個必然王國,與人類社會相始終,而“自由王國只是在必然性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸?！盵5]928因此,物質(zhì)生產(chǎn)領域的自由只能是“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”[5]928。而在這個王國的彼岸則是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮,真正的自由王國,就開始了?！盵5]928-929因此,經(jīng)由勞動解放而實現(xiàn)的人的自由全面發(fā)展只是意味著勞動的強制社會結構的消解,具體地說,就是超越資本主義社會,建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會,在那里,勞動是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮……勞動和一切人類活動都是為了實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。人即是目的,又是手段?；顒颖旧眢w現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一,人的價值實現(xiàn)和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。這種和諧的統(tǒng)一鑄造了人類活動的自由王國,它的實際內(nèi)容就是人類主體本身的能力發(fā)展成為社會的目的。”[7]

可見,在馬克思歷史辯證法視域里,勞動不僅是人類最基本的實踐活動,是人類社會存在的基礎,更重要的是勞動與人類解放不可分割地連在一起,人類解放是經(jīng)由勞動解放獲得的,具體地說,人類解放只有通過無產(chǎn)階級領導的社會主義革命才能實現(xiàn),而不是一個自動實現(xiàn)的歷史過程。從歷史看,當生產(chǎn)關系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時,代表先進生產(chǎn)力的革命階級就會通過革命來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治,“那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件,是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件,迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì),始終不過是按另外的方式分配這種活動。不過是在另一些人中間重新分配勞動”[8]90。而現(xiàn)代無產(chǎn)階級由于其自身的特殊性,“它已經(jīng)不被承認是一個階級,它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)”[8]90。因此,現(xiàn)代無產(chǎn)階級的革命與此前一切革命不同的地方就在于要從根本上消滅勞動的階級和強制性,“并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”[8]90-91。

以上分析表明,建立在馬克思歷史辯證法基礎之上的勞動解放理論其實質(zhì)是超越資本對勞動的強制,建立自由人聯(lián)合體,實現(xiàn)勞動的自由聯(lián)合、民主管理和自我控制。在自由人聯(lián)合體中,勞動者實現(xiàn)了對社會生產(chǎn)力的總的占有,這種生產(chǎn)力(生產(chǎn)工具)“必定歸屬于每一個個人,而財產(chǎn)則歸屬于全體個人?，F(xiàn)代的普遍交往,除了歸全體個人支配,不可能歸各個人支配?！盵8]129在那里,財富也拋掉了資產(chǎn)階級的狹隘形式,成為“人本身的自然力‘統(tǒng)治’的充分發(fā)展”,成為“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”[4]479-480在那里,作為社會個人發(fā)展的生產(chǎn)力和社會關系,“對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段,僅僅是資本用來從它的有限的基礎出發(fā)進行生產(chǎn)的手段”,現(xiàn)在則成了人的全面發(fā)展的手段。[1]101

三、作為社會主義核心價值觀的勞動內(nèi)涵及其當代意義

以上分析表明,勞動作為社會主義核心價值觀之一是馬克思歷史辯證法的本質(zhì)要求,這不僅因為勞動是人類社會存在的基礎,是歷史辯證法的起點,還在于內(nèi)在于勞動(物質(zhì)活動)的辯證性使得勞動是通向人類解放的最基本的實踐活動,由此賦予了勞動的解放性內(nèi)涵。

從馬克思歷史辯證法以及建基其上的勞動解放理論的視角看,勞動作為社會主義核心價值包含著現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。作為哲學意義上的價值概念,不僅具有現(xiàn)實性的維度,同時更強調(diào)其理想性與超越性的維度?！霸隈R克思那里,理論不是高高在上的空中樓閣,它從現(xiàn)實出發(fā),又以現(xiàn)實為歸宿。運動是從現(xiàn)實中來的,而馬克思所作的就是發(fā)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。”[9]這也是馬克思主義不同于抽象的價值學說的本質(zhì)特征。馬克思歷史辯證法告訴我們,勞動范疇正是一個內(nèi)在地蘊含著現(xiàn)實性與超越性從而具有辯證特質(zhì)的范疇。勞動范疇的現(xiàn)實性在于強調(diào)其物質(zhì)活動的條件性,其超越性是由勞動的解放內(nèi)涵賦予的,而勞動的解放性內(nèi)涵又是由其辯證性決定的。

馬克思歷史辯證法的歷史趨勢是勞動解放,由此將勞動與人類解放緊密連在一起,從而賦予了勞動的解放內(nèi)涵。勞動不只是主觀見之于客觀的物質(zhì)實踐活動,同時也是一個具有批判性和革命性的概念,從而彰顯出了勞動概念的批判性和超越性維度。正是在這里,勞動作為物質(zhì)性實踐活動獲得了價值意義,必然成為社會主義核心價值觀之一,其內(nèi)涵也由此得到規(guī)定,即:作為社會主義核心價值觀之一的勞動是超越了資本主義物化結構的自由自覺的勞動,是人的主體能力的充分發(fā)揮,是目的與手段相統(tǒng)一的人類實踐活動。

勞動作為社會主義核心價值觀是馬克思歷史辯證法的內(nèi)在要求,體現(xiàn)了科學社會主義的本質(zhì)特質(zhì)。歷史唯物主義視域中的勞動解放是建立在物質(zhì)實踐基礎上的生產(chǎn)方式矛盾運動的必然趨勢,但并非自然而然的實現(xiàn)過程,而是無產(chǎn)階級爭取解放的自覺事業(yè),正如中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義的偉大革命,建立了勞動人民當家做主的社會主義基本制度一樣。因此,對于歷史唯物主義而言,價值不是懸設在頭腦中,而是體現(xiàn)在勞動的辯證運動中,正是勞動實踐所具備的“環(huán)境的改變與人的活動的一致”變革與超越特質(zhì)[8]59架起了與人類解放之間橋梁?？梢?勞動作為社會主義核心價值觀也突顯了歷史唯物主義的價值特質(zhì)。

勞動作為社會主義核心價值觀,凸顯了我國國家意識形態(tài)的社會主義本質(zhì)。什么是核心價值觀,“核心價值觀可以簡要地概括為‘制度精神’,它實際上是一種國家制度、一個國家運作模式賴以立足、借以擴展、得以持續(xù)的靈魂,因而是國家意識形態(tài)、也是國家‘軟實力’的內(nèi)核。核心價值觀有三大作用:第一,核心價值觀奠定了國家制度的道義基礎,構成其合法性的依據(jù),決定了其國家形象。因此,核心價值觀之爭,首先是歷史和道德制高點之爭?！盵10]對于中國特色社會主義的中國來說,盡管我們還處在初級階段,但社會主義的基本經(jīng)濟制度和國家政治制度決定了我國國家意識形態(tài)的社會主義本質(zhì),因此,“社會主義核心價值觀的概括必須體現(xiàn)我國社會主義制度的根本性質(zhì),首先是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的國家性質(zhì)。這樣,體現(xiàn)勞動和勞動人民在國家生活中崇高地位的‘勞動優(yōu)先’、‘勞動光榮’,體現(xiàn)人民作為國家真正主人的‘人民至上’、‘為人民服務’,體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性的‘共同富?！?、‘公平正義’、‘和諧發(fā)展’等,無疑是我國國家精神的精髓。”[10]就當代中國而言,堅持勞動這一社會主義核心價值觀,實質(zhì)就是在無產(chǎn)階級及其政黨的領導下,充分利用社會主義經(jīng)濟制度的優(yōu)越性,全面落實“以人為本”的科學發(fā)展觀,探索和構建能夠真正體現(xiàn)勞動者主體地位和利益訴求的制度架構。

誠然,對于當代中國而言,社會存在是多元的,因而作為觀念反映的社會意識也是多元的,因而一定意義上也是合理的。但是,作為國家意識形態(tài)靈魂的核心價值觀,必須具有超越性,從而對多元的社會意識起著引領和規(guī)范的作用,因此,在資本全球化的今天,堅持勞動作為社會主義核心價值觀,就必須“堅持馬克思對于資本主義物化現(xiàn)象的批判,在市場經(jīng)濟的諸多假象遮蔽下,認清歷史的趨勢,理直氣壯地堅持工人階級的領導地位,為廣大人民的根本利益而不懈奮斗”[11]。

可見,對于中國特色社會主義建設而言,勞動作為社會主義核心價值觀,不僅僅是倡導和鼓勵個體的誠實勞動和勤勞致富,更重要的是按照共同富裕這一社會主義的本質(zhì)要求,努力構建能夠切實保障勞動者利益和主體地位的制度條件,朝著共同富裕的目標邁進。

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集.第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:272.

[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,2004.

[6]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[7]張一兵.馬克思歷史辯證法的主體向度[M].武漢:武漢大學出版社,2010:251.

[8]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:59.

[9]杜娜葉夫斯卡婭.馬克思主義與自由[M].傅不平,譯.沈陽:遼寧教育出版社,1998:101.

[10]侯惠勤.在社會主義核心價值觀的概括上如何取得共識?[J].紅旗文稿,2012(8):1-5.

[11]侯惠勤.以人為本的精神實質(zhì)和理論界限[J].紅旗文稿,2006(7):2-5.

Theoretical Basis of Regarding Labor as Core Value of Socialism and Its Significance

Wang Jinyu
(Department of Ideological and Political Theories,Nanjing Forestry University,Nanjing 210037,China)

The essence of Marx’s historical dialectics focuseson the contradictorymovement between productive force and production relations,regarding labor as the core factor.The historical tendency shows that labor should become the means of emancipating man instead of being the means of enslaving man.The paper holds that just because the dialectic features of Marx’s idea and its emancipating force that make labor be the core value of socialism.This embodies the fundamental requirementsof scientific socialism and reflects the realistics,surpassing,scientific and revolutionary characteristics of Marxism value.

Marx;historical dialectics;socialism;core value

D616

A

1671-4970(2012)03-0001-04

2012-05-10

國家社會科學基金項目(09BZX011)

王金玉(1963—),女,江蘇句容人,副教授,博士,從事馬克思主義理論研究。