宋云

（太原工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系，山西太原 030008）

基于自然元素的民間形態(tài)仿生玩具設(shè)計(jì)解析

宋云

（太原工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系，山西太原 030008）

通過(guò)分析梳理中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具的造物理念，借助基于自然元素應(yīng)用的仿生設(shè)計(jì)理論，重點(diǎn)從形態(tài)仿生設(shè)計(jì)入手，探尋民間形態(tài)仿生玩具設(shè)計(jì)中仿生對(duì)象的選擇形式，由此得出將玩具的造型形式與文化寓意的結(jié)合，達(dá)到全新的造型表現(xiàn)形式，從而創(chuàng)造新的意境，為當(dāng)代玩具設(shè)計(jì)擺脫形態(tài)上乏味和空洞的局面。使中國(guó)玩具設(shè)計(jì)體系在我國(guó)民族文化的深厚土壤中找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“古為今用”的目標(biāo)，形成中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

民間玩具；自然元素；形態(tài)；仿生設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)器物造型思考良多，如“制器尚象”。綜合眾家學(xué)說(shuō)可歸類為3種思想：仿生設(shè)計(jì)、觀念化設(shè)計(jì)、人機(jī)化設(shè)計(jì)[1]。從中明確體現(xiàn)仿生作為一種手段已經(jīng)滲入在形態(tài)設(shè)計(jì)的過(guò)程及思想中。仿生設(shè)計(jì)這一概念的提出是現(xiàn)代的事，然而它取材自然、師法自然的特性注定了它在選擇對(duì)象、精神含義等方面的領(lǐng)先地位，同時(shí)也迎合了“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念，亦是古人在造物過(guò)程中潛意識(shí)地對(duì)自然元素的模仿和應(yīng)用。

在人類社會(huì)發(fā)展下，人們?cè)诓粩嘣黾拥男枨笸苿?dòng)器物改進(jìn)的同時(shí)，物質(zhì)文化的逐步豐裕，人類的精神需求也逐步高漲起來(lái)。正如英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞所說(shuō)：“人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在?！边@種“剩余的精力”逐步推動(dòng)著人類的精神文明的發(fā)展、推動(dòng)人類娛樂(lè)文化的前行[2]。無(wú)論是物質(zhì)文明的壯大還是精神文明的前行都離不開相應(yīng)的“器物”，而作為娛樂(lè)器物中的玩具自然如此。中國(guó)民間傳統(tǒng)玩具發(fā)展演變當(dāng)然也離不開中國(guó)傳統(tǒng)的造物哲學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)三種造物理念之一的仿生設(shè)計(jì)，在中國(guó)民間傳統(tǒng)玩具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)又尤為突出。

1 氣韻生動(dòng)的形態(tài)元素

自然元素在傳統(tǒng)民間玩具中的應(yīng)用，主要集中在對(duì)自然界中生物體的整體形態(tài)或某一部分特征進(jìn)行模仿、變形、抽象等，借以達(dá)到造型的目的，也就是通常意義上的形態(tài)仿生。形態(tài)仿生是人們?cè)陂L(zhǎng)期向大自然學(xué)習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)積累經(jīng)驗(yàn)，選擇和改進(jìn)其功能、形態(tài)而創(chuàng)造的更優(yōu)良、多樣化的形態(tài)。對(duì)于形態(tài)仿生，從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來(lái)看，可分為具象形態(tài)仿生和抽象形態(tài)仿生[3]。1.1基于自然元素的具象形態(tài)仿生

基于自然元素的具象形態(tài)仿生主要在外觀形態(tài)上模仿自然對(duì)象，它多少具有“天然”的成分，必須較直觀地呈現(xiàn)被模仿者的特征，從使用者角度可易于解讀。通常具象形態(tài)仿生都具有極大的親和力和趣味性。同時(shí)，由于其極強(qiáng)的自然性，其普及程度也是其他方式不可比擬的。眾多的中國(guó)民間傳統(tǒng)玩具亦遵循此手法。

具象形態(tài)一般分為自然形態(tài)和人工形態(tài)。自然形態(tài)囊括自然萬(wàn)物，人工形態(tài)則是人為地創(chuàng)造的形態(tài)。就仿生而言，人工形態(tài)包括生物體和非生物體。下面著重研究生物體中的動(dòng)、植物形態(tài)。

動(dòng)物形態(tài)的仿生玩具在遠(yuǎn)古時(shí)代便已出現(xiàn)，如石器時(shí)代的陶球、木魚、陶豬等。特別需要提及的是大汶口的陶豬，典型的具象形態(tài)仿生。從河姆渡到大汶口，豬的馴化飼養(yǎng)是中國(guó)遠(yuǎn)古民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)的特征。仰韶晚期開始使用豬作為隨葬品。在中國(guó)，豬肉的食用量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它肉質(zhì)。作為生活資料，它具有不可替代的作用。早期的大量仿生都是對(duì)生存渴望的折射，玩具設(shè)計(jì)中也不例外。

具象形態(tài)的仿生玩具，在中國(guó)民間傳統(tǒng)玩具中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。究其緣由，一是因?yàn)槿祟愒谂c自然萬(wàn)物接觸過(guò)程中對(duì)自然物中美的認(rèn)識(shí)；一是人類創(chuàng)造過(guò)程中造型的思維局限所致；同時(shí)也蘊(yùn)含著人類對(duì)自然的向往和敬畏。由此可見(jiàn)，具象形態(tài)仿生玩具通常是人們接觸較多或印象深刻的動(dòng)植物，諸如牛、羊、象、鳥、虎、花、竹、草等都會(huì)成為模仿對(duì)象。如河南省博物館收藏的商代的觀賞性羊頭玩具 （圖1），整個(gè)玩具高2.9 cm，寬3.5 cm，羊頭泥質(zhì)灰陶，手塑成型，兩角前繞成環(huán)，兩眸貼塑鼓起，鼻孔錐刺，嘴巴捺印表示，塑型生動(dòng)逼真。羊作為三牲（亦稱太牢）之一，是古代祭祀用的主要供品，亦是夏商周時(shí)期禮制性設(shè)計(jì)的體現(xiàn)[4]。

圖1 羊頭玩具

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，形態(tài)仿生仍在繼續(xù)發(fā)展。尤其是制陶工藝的發(fā)展，在我國(guó)古代民間遺留下了大量的陶制仿生玩具，而這類玩具的被仿生對(duì)象多為與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的動(dòng)物，生活提供了創(chuàng)作的思維來(lái)源。可以探知，大量的仿生形態(tài)都是常見(jiàn)的生活資料：豬、牛、羊、鵝、雞等，還有些是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形態(tài)：鳥、猴、獅等。正如《周禮·考工記》所云：“知（智）者創(chuàng)物”，是自然賦予匠師創(chuàng)造的源泉[5]。如西晉的臥獅玩具（圖2），造型洗練簡(jiǎn)潔，生動(dòng)逼真，益趣橫生，極富藝術(shù)的夸張意味，備受人們喜愛(ài)，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚和審美理念的獨(dú)到反映。又如同時(shí)期的豬、熊、猴等具象形仿生玩具，均強(qiáng)調(diào)遷想妙得，以形寫神，強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，極盡絢爛，約于純素。如《莊子注》中所論：“茍以不虧為純，則雖百行同舉，萬(wàn)變參備，乃至純也。茍以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其自然之質(zhì)，而雜乎外飾，則雖犬羊之鞟，庸得謂之純素哉?”這種自覺(jué)追求天質(zhì)自然、質(zhì)樸純真，絢爛多彩與自然純素的結(jié)合，恰是當(dāng)今仿生設(shè)計(jì)的要領(lǐng)之一[6]。

圖2 西晉臥獅

圖3 北朝陶臥羊

圖4 陶鵝、陶鴨

古人對(duì)被仿生對(duì)象的選取上除了生活資料和一些喜聞樂(lè)見(jiàn)形象之外，風(fēng)俗通常易能反映到器物造型上，如北朝的陶臥羊（圖3）中的羊充分傳達(dá)了這一理念。古代崇尚鬼神，遇事需占卜吉兇，“羊”同“祥”，吉祥是羊的寓意，羊的溫順亦給人以親近之心，順應(yīng)人心，羊成為仿生形態(tài)的一支。此陶臥羊羊角旋轉(zhuǎn)彎曲，四肢跪地，軀體肥碩，神態(tài)安詳，惟妙惟肖，符合羊的特征，又給人食物充足的印象[4]。

具象形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)在我國(guó)古代玩具設(shè)計(jì)中是最為常見(jiàn)的。一方面是因?yàn)椤白匀毁x予匠師創(chuàng)造的源泉”，更為重要的則是由于具象的形態(tài)更容易讓兒童接受、認(rèn)識(shí)，迎合了兒童天真無(wú)暇的個(gè)性；同時(shí)造型寫實(shí)精美、神情畢肖的具象仿生玩具給人以生動(dòng)有趣、獨(dú)具神韻、雅俗共賞的觀賞和把玩意趣[7]。如1973年在河南省鶴壁出土的陶鵝、陶鴨玩具（圖4），其陶鵝的整體造型十分精美，鵝頭卷曲向后，緊貼背部作閉目歇息狀，鵝眼用黑色勾畫而成。細(xì)看之，鵝的雙翅羽毛清晰可辨，層次分明、錯(cuò)落有致。面對(duì)如此惟妙惟肖的陶鵝玩具怎能不讓人愛(ài)不釋手呢?同時(shí)也反映了古人對(duì)鵝的憨態(tài)的褒獎(jiǎng)和喜愛(ài)[8]。

1.2 基于自然元素的抽象形態(tài)仿生

相對(duì)具象形態(tài)，抽象形態(tài)一般不易為人所直接辨認(rèn)其形態(tài)來(lái)源，而需要人們通過(guò)聯(lián)想、想象后得出其原形。在處理此類形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者有意識(shí)地對(duì)形態(tài)進(jìn)行加工，其加工技法主要有夸張、簡(jiǎn)化和概括抽象等。但是其仿生的對(duì)象亦是自然萬(wàn)物，把對(duì)象抽象歸納獲得的點(diǎn)、線、面、體、肌理等元素，然后運(yùn)用到形態(tài)表現(xiàn)中，從整體上反映事物的主要特征，它源于具象又高于具象，是對(duì)具象形態(tài)的提煉和升華。

對(duì)于抽象形態(tài)的把握，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，存在認(rèn)知的差異。其所謂“三分長(zhǎng)相，七分想象”。如桂林山水中的象鼻山雖獲得大多數(shù)人的認(rèn)同，亦僅是思維的牽引。對(duì)此，可在相對(duì)統(tǒng)一的文化氛圍中獲得認(rèn)可即能達(dá)到目的。

抽象形態(tài)的表現(xiàn)分為幾種：幾何學(xué)的抽象形態(tài)、自然中有機(jī)抽象形態(tài)、偶然發(fā)生的抽象形態(tài)。幾何的抽象形態(tài)要求相對(duì)精確，形式單純、簡(jiǎn)潔、規(guī)律，基本形有圓形 （球體、圓柱體、圓錐體、扁圓球體、扁圓柱體、正多面體、曲面體等）、方形（正方體、方柱體、長(zhǎng)方體、八面體、方錐體、方圓體等）、三角形（三角柱體、六角柱體、八角柱體、三角錐體等）等。有機(jī)的抽象形態(tài)是指有生命機(jī)能特征的形態(tài)，如生物細(xì)胞、鵝卵石、肥皂泡等形態(tài)。偶然抽象形態(tài)意指物體在自然界偶然形成的形態(tài)，如破碎的玻璃。抽象形態(tài)亦是玩具仿生設(shè)計(jì)的重要一支。

圖5 陶塤

抽象形態(tài)的仿生在中國(guó)古代同樣流行。在陶器時(shí)代的大量器物可證實(shí)這點(diǎn)。它的形式擺脫了寫實(shí)，越發(fā)具備獨(dú)立的性格，獲得了更自由展現(xiàn)的空間，線的藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。盡管如此，抽象的玩具形態(tài)仿生仍受制在一定的社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)中，它無(wú)法脫離文化來(lái)單獨(dú)存在。與大汶口的陶豬同樣著名的陶塤（圖5）即為抽象形態(tài)仿生的典型。各種植物的果實(shí)是原始人食物的一個(gè)主要來(lái)源，而在眾多的果實(shí)中，其形態(tài)多為球形狀，此類陶塤的外形則酷似某種果實(shí)，它即像梨又像橄欖，細(xì)究之又似乎均不像。它是原始人在對(duì)多種果實(shí)形態(tài)的高度概括抽象后而得，是源于生活的創(chuàng)造。再如河姆渡文化的圓雕木魚玩具，木魚體形肥長(zhǎng)，體感厚重，魚頭部刻有明確的分界線，顯現(xiàn)出魚的腮部。木魚雙目圓睜，下腹有雙鰭，給人以魚在水中游動(dòng)的效果，很有神韻。魚的周身還雕鑿出許多大小不等，但卻頗有規(guī)律的鱗狀凹痕，更增加了木魚的鮮活感。木魚的整體造型看似單純，但卻稚拙有趣、生動(dòng)傳神[4]。

抽象形態(tài)是一種提煉的加工。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具中，泥玩具的抽象形態(tài)放生較為常見(jiàn)，一方面是由于泥塑玩具的制作往往伴隨著風(fēng)俗民情及傳說(shuō)，所仿的對(duì)象本身就是在歷史的長(zhǎng)河中不斷更新融合；另一方面是因?yàn)槟嗨芡婢叨酁橹谱髡叩募磿r(shí)表現(xiàn)，存在一定的偶然性。如河南淮陽(yáng)產(chǎn)的“騎怪獸的白臉猴”（圖6）。這件泥玩具是藝人根據(jù)《山海經(jīng)》中所描繪的神話形象所創(chuàng)，玩具表現(xiàn)的是一只白臉猴子，騎著一只大頭大耳、齜牙咧嘴的白臉怪獸。白臉猴瞪著兩只大眼，警覺(jué)地望著前方，兩只手緊緊抓住怪獸的兩只大耳朵，猶如指揮怪獸的行動(dòng)。怪獸從面型看，似像獅子，但去長(zhǎng)著兩只超長(zhǎng)的大耳朵，如傳說(shuō)中的“四不像”，是對(duì)眾多動(dòng)物形象的抽象融合。怪獸的額頭、鼻尖和雙額都點(diǎn)有紅斑，與白臉形成對(duì)比，意趣橫生[4]。

圖6 騎怪獸的白臉猴

抽象形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)，除需對(duì)形的概括提煉外，更多的是對(duì)“意”的表達(dá)，是對(duì)被仿生對(duì)象特征的展現(xiàn)，是一種意境的傳遞。如陜西鳳翔產(chǎn)的斗牛玩具（圖7）。整個(gè)玩具著重突出公牛犀利的雙角，渾身肌肉充滿力量，肩峰推高，以尖利的巨大雙角瞄準(zhǔn)目標(biāo)，雙目圓睜，怒視對(duì)方，作殊死一戰(zhàn)，“斗?！鄙駪B(tài)十足。牛的整體動(dòng)勢(shì)是向前俯沖，矯健有力的前肢交錯(cuò)而站，后退用力后蹬，尾巴上揚(yáng)后自然卷起，表現(xiàn)出一種勇往直前，戰(zhàn)無(wú)不勝的形象。整個(gè)玩具藝人深諳兒童心理需求，除了抓住牛的好動(dòng)、好斗的一面，同時(shí)也巧妙地迎合兒童看待世界的那種充滿好奇、驚異的喜悅和對(duì)勇敢精神的崇尚。

圖7 斗牛

此外，除了整體形象仿生，裝飾紋樣中亦存在部分屬于抽象仿生的設(shè)計(jì)。如在陶器時(shí)代，魚紋便是典型的提煉后的裝飾紋樣。它經(jīng)過(guò)了從具象到抽象的轉(zhuǎn)變，是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)的提高，也是社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

2 小結(jié)

抽象形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的玩具，是用簡(jiǎn)單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征。此形態(tài)作用于人時(shí)，會(huì)產(chǎn)生“心理”形態(tài)，這種“心理”形態(tài)必需是生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過(guò)聯(lián)想和想象把形浮現(xiàn)在腦海中，那是一種虛幻的，不實(shí)的形，但是這個(gè)形經(jīng)過(guò)個(gè)人主觀的喜怒哀樂(lè)聯(lián)想所產(chǎn)生的形變化多端、色彩豐富，這與生理上感覺(jué)到的形大異起趣。由于此類仿生主要側(cè)重于對(duì)形態(tài)神韻特征的模仿和提煉，所以其主要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)語(yǔ)意學(xué)中的隱喻手法，使人產(chǎn)生聯(lián)想，讓人們熟知的一些生物的屬性投射到玩具中間，在認(rèn)知及使用產(chǎn)品過(guò)程中感知這些不同屬性，從而得到精神的享受和情感的滿足。

總之，具象形態(tài)與抽象形態(tài)是中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)容，亦是古人對(duì)自然元素的直接或間接應(yīng)用，兩者皆包含了當(dāng)時(shí)技術(shù)發(fā)展的痕跡與文化的深刻意蘊(yùn)流傳至今，值得當(dāng)代設(shè)計(jì)的思考、借鑒及細(xì)細(xì)地品味。

[1]陳布瑾.由“制器尚象”談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)器物造型的影響[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2004.

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[3]楊程.工業(yè)設(shè)計(jì)中的仿生要素[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2004.

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〔責(zé)任編輯 李?！?/p>

Interpreting the Design of Form－Bionic Folk Toys based on Natural Elements

SONG Yun
（Departmentof Art，Taiyuan Institute of Technology，Taiyuan Shanxi，030008）

The paper applies Natural－Elements－Based Bionic Design Theory to analyze the creation conception of China＇s traditional folk toys.Taking form as a focus，it probes into the selection of bionic objects in the design process.It is firm ly believed that creative expressive forms and artistic conception，instead of the present situation of ideological boredom and emptiness，will be achieved only by the combination ofmodeling form and cultural connotation in design.Meanwhile，a solid foundation of Chinese toy design system will be rooted in the fertile soil of our national culture bymaking the past serve the present；and a unique Chinese design style will come into being.

folk toy；natural elements；form；bionic design

J042

A

1674－0874（2012）02－0088－04

2012－01－15

太原工業(yè)學(xué)院校級(jí)青年科學(xué)基金資助項(xiàng)目［2009RQ01］

宋云（1978－），男，安徽無(wú)為人，碩士，講師，研究方向：仿生設(shè)計(jì)。