■ 王江夏

在100年之前，大概還沒有人知道奧爾梅克民族。但是在現(xiàn)在，大家卻都認為奧爾梅克人是美洲最古老文明的創(chuàng)造者。

大約1400年前，歐洲大部分地區(qū)還處于未開化的狀態(tài)時，在大西洋的另一邊，一種光芒四射、輝煌璀璨的文化已經(jīng)在蓬勃發(fā)展，有著15萬～20萬人口的眾神之城——特奧蒂瓦坎——已經(jīng)建立。那里有數(shù)不清的宮殿、精美絕倫的藝術品以及冠絕一時的制造業(yè)，特別是那座在陽光下閃爍生輝、宏偉壯麗的太陽金字塔，屹立在特奧蒂瓦坎中心，像是通往另一個世界的天路標識。

然而，卻很少有人知道眾神之城特奧蒂瓦坎的驚人成就?！绑@人”二字絕非空穴來風，而是該城過去就有著高度文明的文化底蘊。不過，那些表面上看來像神造一樣的璀璨輝煌的偉大成就也并非一蹴而就。也就是近些年來，人們才逐漸知道奧爾梅克人才是美洲文明的始祖，也是啟發(fā)后來的特奧蒂瓦坎人和瑪雅人建造輝煌城市的先導。

經(jīng)考古學家測定，早在3200余年以前，奧爾梅克人就在墨西哥南岸的委拉克路斯以及塔巴斯柯兩地的低洼沼澤地區(qū)生活，并產生了高度的文明。后來經(jīng)過多次戰(zhàn)爭，奧爾梅克文化的影響范圍越來越廣，東南至危地馬拉一帶，西至阿爾萬山的沙波泰克人地區(qū)，最后橫過中墨西哥，到達特奧蒂瓦坎和塔希。

盡管過去人們都認為特奧蒂瓦坎文明和瑪雅文明是美洲古代文明的最高體現(xiàn)，但現(xiàn)在的考古學研究已經(jīng)證實，相對奧爾梅克文化來說，這兩個民族文化的興起和繁榮都是比較遲的，而且在城市的布局、建筑設計、文化藝術等方面都繼承了奧爾梅克人的文化遺產?？梢院敛豢鋸埖卣f，在地理和歷史上，奧爾梅克文化是一個熔爐，冶煉出哥倫布之前在中美洲出現(xiàn)的神秘文化，一種考古學家在20世紀才發(fā)現(xiàn)的先進文化。

然而，令考古學家感到遺憾的是，雖然他們做了大量的研究，但直到現(xiàn)在仍然對奧爾梅克文化知之甚少。奧爾梅克文化在許多方面都充滿了謎團，但答案卻始終找不出來。3000余年以來，奧爾梅克文化似乎一直保持著一種獨有的、神秘的氣息，強烈地吸引著人們的興趣，但卻使人難以探究、揣測。

目前，考古學家僅僅知道，自公元前13世紀—公元前1世紀（奧爾梅克人在這一時間神秘消失），前后共1200年內，中美洲大部分地區(qū)都曾留下奧爾梅克文化的遺跡。奧爾梅克人建筑技術精湛，又擅長以巨石雕刻巨大的人頭像和在堅硬的翡翠上雕出小雕像。今天，從奧爾梅克人的古城拉文塔舊址上那種有土墻環(huán)繞的四方形廣場和沿著正南正北方向建造的祭祀?yún)^(qū)就很容易看出，這種建筑布局的形式后來成為所有中美洲城市的原型。再看看瑪雅人那精美絕倫的雕刻，就更容易看出他們是沿襲了奧爾梅克人那種獨特、奇妙的雕刻藝術風格。

然而，奧爾梅克人在給南美洲留下精美的雕像，留下記載歷法的碑文，留下難以估量的巨大文化遺產的同時，也給世界留下了千古之謎。他們在取得了最高的成就，繼而在瑪雅人、特奧蒂瓦坎人和其他民族接受了他們輝煌的文化遺產后，似乎突然湮沒消失了。他們消失得既突然又神秘，似乎僅僅只用了100年的時間就不知去向了。他們消失的經(jīng)過無從查找，消失的原因至今也沒人知道。

近年來，考古學家在委拉克路斯和塔巴斯柯省的塞羅斯湖、圣羅倫索、特雷沙波泰以及拉文塔等四個奧爾梅克遺址進行了挖掘工作。通過對這幾處遺址的挖掘和研究，我們對奧爾梅克民族大致有了了解。

從公元前13世紀開始，奧爾梅克人就在這里繁衍生息，公元前8世紀—公元前5世紀是奧爾梅克文明的全盛時代。在這幾百年間，奧爾梅克的燦爛文化蓬勃發(fā)展，留下了文化、藝術、天文、歷法等方面的豐碩成果。拉文塔是墨西哥境內最大的奧爾梅克宗教中心，也是史前墨西哥宗教城市設計的原型。其基本格局是：中間是廣闊的土崗，用來舉行宗教儀式，四周是宗教建筑。考古學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些雕刻著各種圖案的石板，還有裝飾華麗的祭壇。

最使人困惑而又最震撼心靈的是用玄武巖雕成的巨大頭像。這種頭像用整塊巨石雕成，平均高3米，最大的高達3.3米，重30噸以上。目前，考古學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了14個這種巨大的頭像。其中一個雕刻在玄武巖石柱頂上仰望天空的頭像非常特別：臉部扁平，厚嘴唇，嘴角下垂，眼睛狹細，鼻子短而闊。這是奧爾梅克人的世界中最令人難以了解的一尊雕像。有人認為這個雕像是在崇拜星空或觀察天象，還有人認為雕刻的只是一只猴子。那么，這個頭像究竟為什么雕成這種罕見的模樣？是人還是獸？考古學家、人類學家、動物學家至今百思不得其解。

在拉文塔的奧爾梅克宗教中心，考古學家還發(fā)現(xiàn)一塊名為“帝王碑”的大石板。石板有2.6米高，上面有幾個淺浮雕的人像。其中的一個人像顯然是個有權勢的人，只見他雙手緊握權杖（也可能是兵器），頭上戴著多層頭飾；環(huán)繞在他周圍的人像都是他的臣仆，以恭敬的姿態(tài)向他致意。考古學家驚異地發(fā)現(xiàn)，這種石雕上雕刻藝術的主題，與后來在危地馬拉境內發(fā)現(xiàn)的瑪雅人石刻以及在洪都拉斯境內科班地區(qū)發(fā)現(xiàn)的瑪雅人石刻相互比較，可以找出彼此之間內在的聯(lián)系。而在這些大石板附近建造的廟宇，在藝術造型上是美洲文化中廣泛流傳的一種特殊風格?？脊艑W家由此推斷，瑪雅人在石碑上記載年、月、日的習慣似乎是從奧爾梅克人那里學來的，不同的是，奧爾梅克人至少在2500年以前，就已經(jīng)發(fā)展了自己的歷法和天文學。

在拉文塔附近，還發(fā)現(xiàn)了一塊至今仍讓考古學家、天文學家、歷史學家爭論不休的石雕。石板上雕刻的這個人手里拿著一個類似香爐的東西，蜷伏在一條大蛇繞成的圈子里；那條大蛇看上去似乎是在看守著一副石棺。有人說，這塊石板的主題是蛇，因為在中美洲蛇往往代表“羽蛇神”，有著很重要的宗教意義，是太陽的象征，也是整個中美洲神話中最常見的主題。但是也有人認為，在這條蛇繞成的圈子中的人，手里握著的是發(fā)動機的操縱桿。那么，這條大蛇是什么意思呢？是神話中變形了的宇宙飛船嗎？

在拉文塔附近，有一個用整塊玄武巖石鑿成的祭壇。祭壇前面鑿出一個凹室，一個石人坐在凹室里，頭上戴著個類似皇冠的帽子，右手拿著一條繩子，繩子的另一端縛在祭壇旁邊另一個人的手腕上?？脊艑W家認為，旁邊這個人可能是罪犯，奧爾梅克人要殺他祭神。這種以活人祭神的風俗一直保持到阿茲特克人的時代，他們挖出活人的心或斬下活人的頭作為拜神的祭品。還有一些考古學家認為，凹室可能代表豹神的大口，豹神的眼和獠牙都刻在祭壇的上部；一個彎著腰的人在豹神口中出現(xiàn)，暗示豹神之口可能代表“地球的中心”。

奧爾梅克人高超的雕刻技術還有另一個表現(xiàn)，那就是他們能利用翡翠雕出小人像、首飾和斧頭。

考古學家研究發(fā)現(xiàn)，在奧爾梅克人歷史的末期，他們似乎又對數(shù)學和歷法產生了極大的興趣。有人認為，瑪雅人使用的數(shù)字寫法，最初便是由奧爾梅克人發(fā)明的。

然而，盡管現(xiàn)在大家都認為奧爾梅克人是美洲文明的始祖，但“奧爾梅克人究竟是個什么樣的民族、這個民族從哪里來、為什么突然消失”，這些問題一直困擾著人們。

1492年，當哥倫布經(jīng)過艱辛而漫長的海上航行，終于發(fā)現(xiàn)了新的海岸時，他懷著無比激動的心情登上了南美神秘的土地，迎接他的是一群驚愕、好奇的土著人。當時的哥倫布并沒有意識到他腳下踩著的是美洲大陸，反而以為那里是東方的印度古國，因此，他將那些土著稱為“印第安人”。這個錯誤的叫法竟一直沿用到現(xiàn)在，迄今，美洲大陸尚有2000萬印第安人。

但是，學者們研究后發(fā)現(xiàn)，哥倫布當初見到的美洲印第安人并不是世世代代在美洲大陸上土生土長的，他們的祖先——奧爾梅克人是從遙遠的其他地方遷移過來的，美洲大陸并不是他們形成和演化的故鄉(xiāng)。也就是說，其實哥倫布并不是最先發(fā)現(xiàn)美洲大陸的人，最先發(fā)現(xiàn)美洲大陸的人是印第安人的祖先，他們也是美洲文明的開拓者。那么，是什么人最先遷入美洲大陸的呢？越來越多的證據(jù)顯示，這些美洲文明的始祖很可能就是古代的中國人。也就是說，奧爾梅克人很有可能就是中國人。

那么，有哪些證據(jù)可以證明這一推斷呢？

據(jù)歷史記載，在最后一個冰期，白令海峽是一個900余千米寬的峽谷，谷內植物繁茂，就像是個大草原。美洲大陸的首批居民很可能是在新石器時代的后期，走過這座連接兩洲的巨大大陸橋來到了美洲。

中國的《山海經(jīng)》是一部十分古老的地理著作，相傳為禹時期所作，經(jīng)過長期口頭流傳的完善，在戰(zhàn)國時整理成書，其中的《南山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》包括了中國的全部山川湖海。然而，其中《東山經(jīng)》中記載的一片地區(qū)，幾千年來人們在中國境內卻怎么也找不到實際的地方。在《東山經(jīng)》的記述中，這一地區(qū)主要包括四條山脈：第一條山脈長1800千米，有12座主要山峰；第二條山脈長3320千米，共有17座主要山峰；第三條山脈長3450千米，共有9座主要山峰；第四條山脈長810千米，共有8座主要山峰。這些記述指的是什么地方呢？許多學者幾經(jīng)研究后終無所獲，于是開始懷疑其真實性。

20世紀60年代，美國學者亨利埃特·默茨博士在研究了《山海經(jīng)》之后，根據(jù)《東山經(jīng)》中所述其在“中國大海之東、日出之處”的這一線索，在北美依照書上所記述的山系走向、山與山之間的距離、河流流向及發(fā)源地等進行了有針對性的考察。結果發(fā)現(xiàn)，書中記述的這片地區(qū)與北起加拿大、南到墨西哥的地理完全吻合，特別是美國中西部的落基山脈、內華達山脈、喀斯特山脈、海岸山脈等四條山脈與《東山經(jīng)》中記載的四條山脈的走向、山峰數(shù)、山峰與山峰之間的距離、河流的走向還有動植物的記載完全吻合。比照《東山經(jīng)》中的記載，它們分別是：第一條山脈，起自美國懷俄明州，至得克薩斯州的格蘭德河止，共12座主要山峰；第二條山脈，起自加拿大曼尼托巴省的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座主要山峰；第三條山脈是沿太平洋海岸的海岸山脈，起自阿拉斯加的懷爾沃德山，至加利福尼亞州的圣巴巴拉，共9座主要山峰；第四條山脈，起自華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內華達州北部，共8座主要山峰。而且，如果將測得的距離換算為古華里，與《東山經(jīng)》中記載的情況完全吻合。人們恍然大悟，原來這塊神秘的地方竟然是北美中西部！

無獨有偶，蘇聯(lián)學者也在被認為是公元前1500年前后所著的西藏古文書中找到了關于美洲的記載。也就是說，在哥倫布到達美洲的幾千年前，中國的先民們就已經(jīng)對這塊大海之東的土地有所了解了。

目前，根據(jù)中國一些學者和美國學者亨利埃特·默茨等人的研究，這些走過白令海峽來到美洲的人就是中國古代的夸父族人。他們認為，根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍記載，夸父是炎帝第九世苗裔。在距今約6000年前，黃帝族崛起，發(fā)生了炎黃之間的戰(zhàn)爭。身為炎帝族一支的夸父族成為戰(zhàn)敗者，“黃帝使應龍殺蚩尤與夸父”，蚩尤與夸父族的遺民四處流散，其中北退的一支輾轉遷移于渭河與大澤（今貝加爾湖）之間。炎帝族本以火與日為圖騰，因此“夸父逐日”實為觀測日影，追隨日光以求生存?？涓缸迦藶橄驏|方尋找日出之谷，逐步東遷，終于來到了美洲。學者們認為，今日在美洲印第安人文化中出現(xiàn)的“日出扶?！?、“日中有烏”等即是炎帝支系夸父族文化向東繁衍發(fā)展的結果。炎帝族的主圖騰是太陽，以鷹為太陽的使者，至今美洲印第安人在祭祀太陽時，仍以“鷹人舞”為主要舞蹈形式。在舞蹈中，鷹人手執(zhí)圭與璇璣作為法器與觀日的儀器，美籍華人學者李政道博士認為，這與中國古代以璧與琮為測天儀器十分類似。而在中國出土的商代巫師陶俑亦手持圭尺，與此相同。在哥倫比亞古金器博物館中保存的太陽神金像，與中國四川出土的古太陽神線刻像也很相近。在《禮記》中有“畫羽飾焉”之說，炎帝族分支東夷族以頭飾三羽為特征，而美洲印第安人尊者皆飾三羽，鷹人舞的舞者也以羽毛為頭飾。在美國阿拉斯加的因紐特地區(qū)，那些留著垂髻的男孩與中國華北的小兒也毫無不同。

另外，印第安人和華人之間除了外貌、體形相似之外，有些地方的印第安人在某些語言上也與華人相似。智利等地的印第安人稱小孩子為“娃娃”；墨西哥的印第安人稱“你、我、他”為“寧、內、依”，稱“河流”為“河”；哥倫比亞的印第安人把船稱為“賽舨”，而中國至今仍將一種輕巧的木質小船稱為舢板。（待續(xù)）