張森

[內(nèi)容摘要] 傳統(tǒng)文化在保持其自身文化特性及樣式的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)與總結(jié)出勇于納取“他”文化以健全自身才是真正的中國(guó)文化傳統(tǒng)精神。本文在分析基礎(chǔ)上，指出當(dāng)下中國(guó)畫(huà)在發(fā)展上存有的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與發(fā)展動(dòng)能上的乏力。面對(duì)當(dāng)下信息化、全球一體化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫(huà)在多元文化影響下在創(chuàng)作理念與藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言之間的互動(dòng)、關(guān)系如何建構(gòu)等，在“接觸→沖突→交流→適應(yīng)→整合”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，梳理出當(dāng)下中國(guó)畫(huà)必然再發(fā)展的一些思路。

[關(guān)鍵詞] 文化；中國(guó)畫(huà)；互動(dòng)；理念；表現(xiàn)語(yǔ)言

一、對(duì)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)

中國(guó)幅員遼闊，自古至今即為一個(gè)多民族國(guó)家。因地域廣袤所帶來(lái)的物種豐富、氣候多樣呈現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗與各民族不同的審美訴求。從歷史演進(jìn)中可得知，文化形態(tài)、政治體制的類型、經(jīng)濟(jì)模式，三者在推動(dòng)人類發(fā)展的過(guò)程中，均以各自的獨(dú)特效能發(fā)揮其各自的作用，三者間的互動(dòng)塑造了社會(huì)總的形態(tài)。藝術(shù)的樣式或時(shí)代的風(fēng)貌是否能在一個(gè)封閉的系統(tǒng)內(nèi)形成呢？絕對(duì)不是。歷史發(fā)展證明，文化是一個(gè)活性、動(dòng)態(tài)的納取系統(tǒng)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、人口遷徒等人類的生存活動(dòng)，給文化的發(fā)展帶來(lái)動(dòng)能，愈是以上活動(dòng)的頻仍，文化的形態(tài)愈會(huì)為我們呈現(xiàn)更為動(dòng)人的表現(xiàn)樣貌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在發(fā)展緣由。正如許倬云教授在《另類考古學(xué)》一文中所指出的：“其實(shí)，多線平行的演化論，即已容納了傳播的擴(kuò)散效應(yīng)，及相應(yīng)而起的躍進(jìn)效應(yīng)。”[1]“多線”，我認(rèn)為就是多種因素，如政治、區(qū)域、物種、經(jīng)濟(jì)等，“多線”的交織、重疊，影響一個(gè)民族歷史的發(fā)展與文化的形成，尤其對(duì)民族文化的背景會(huì)起到?jīng)Q定性影響。“一個(gè)資源領(lǐng)域與另一個(gè)資源領(lǐng)域相接觸、經(jīng)過(guò)交流而至融合，其間互相的影響，會(huì)改變演化階段的發(fā)展的速度及發(fā)展的方向。在一個(gè)領(lǐng)域的文化與另一領(lǐng)域的文化相融合時(shí)，新的文化綜合體，已不再是原來(lái)任何一方的生活方法，而是另一生活方式。”[2] 各民族納取其他民族優(yōu)秀文化因子，因子碰撞后會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的結(jié)果，中國(guó)文化正是在歷朝歷代發(fā)展中，在匯入其他文化的養(yǎng)分中，發(fā)展形成了時(shí)新時(shí)變的文化綜合體。不過(guò) “融合”的深度與廣度會(huì)導(dǎo)致“演化階段”的發(fā)展速度，發(fā)展速度會(huì)給我們展現(xiàn)“新的文化綜合體”內(nèi)在鮮活的生命力。

這種“新的文化綜合體”，從內(nèi)核到外在的樣式均承載著豐厚的內(nèi)涵，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中成為最根本的發(fā)展規(guī)律，如古希臘從埃及文明納取的營(yíng)養(yǎng)促使希臘文明全方位地鼎盛發(fā)展。以上簡(jiǎn)要的梳理，是由于中國(guó)文化在歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中的曲折及其自身系統(tǒng)的復(fù)雜性；但無(wú)論怎樣，中國(guó)文化的形態(tài)，是在歷代發(fā)展中與其他異域文化交流、融匯并且不斷整合而產(chǎn)生的文化形態(tài)。對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)是中國(guó)畫(huà)在文化導(dǎo)引下再發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，亦是中國(guó)畫(huà)必須依時(shí)代發(fā)展而求新求變的發(fā)展的邏輯動(dòng)因。

二、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律作用下中國(guó)畫(huà)必然再發(fā)展的認(rèn)識(shí)

何新在《論中國(guó)歷史與國(guó)民意識(shí)》一書(shū)中，對(duì)文化的構(gòu)成這樣描述：“第一，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系……第二，是這個(gè)社會(huì)中人和人所形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)……第三，是指一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它的精神產(chǎn)品、宗教、藝術(shù)……第四，是指這個(gè)社會(huì)的行為價(jià)值系統(tǒng)……”四個(gè)層面的環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成社會(huì)的文化形態(tài)。藝術(shù)在這個(gè)活躍的結(jié)構(gòu)中，它的左右上下均被其他構(gòu)成因素所制約。它的發(fā)展雖有個(gè)性的反映，但它必須諳合文化發(fā)展的規(guī)律，兩者間是縱向、橫向的因緣互動(dòng)。如宋代創(chuàng)出最徹底反映中國(guó)藝術(shù)精神的水墨及淡彩山水畫(huà)，照徐復(fù)觀的闡述，此高峰“乃出現(xiàn)在第10世紀(jì)到11世紀(jì)百余年間的北宋時(shí)代”。同時(shí)中國(guó)畫(huà)另外二科（花鳥(niǎo)、人物）亦達(dá)至高峰。唐自王維開(kāi)創(chuàng)水墨新表現(xiàn)語(yǔ)言，中國(guó)畫(huà)在中古期所表現(xiàn)出的創(chuàng)造張力和勇氣，對(duì)于今天中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有其特殊的借鑒意義。但我們也不能不憂慮：中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)唐宋高峰后，中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)語(yǔ)言上以墨為上的理念，自宋代士大夫文人掌握藝壇，其理念為中國(guó)畫(huà)各科“尊”用，水墨語(yǔ)言已統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)畫(huà)千余年，其后果是致使中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言日趨單一，中國(guó)畫(huà)失去了多元表現(xiàn)語(yǔ)言存活的土壤與發(fā)展的空間。因此，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)要使其創(chuàng)作理念、表現(xiàn)語(yǔ)言與當(dāng)下時(shí)代需求結(jié)合，必須要在創(chuàng)作與理論研究中進(jìn)行雙向的多元探索與變革。

三、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變緣由

縱觀近現(xiàn)代世界發(fā)展，在西方工業(yè)革命產(chǎn)生巨大效能的影響下，所在文化步入一個(gè)新的調(diào)整期。20世紀(jì)初的東方，“第一個(gè)承受此西方文化的是中國(guó)、日本，日本很快就決定要全盤(pán)接受；中國(guó)則一直在抗拒與磨合，其過(guò)程到今天還沒(méi)完成。”[3] 抗拒與磨合的時(shí)間之長(zhǎng)久是中國(guó)歷史悠久、知識(shí)分子心態(tài)復(fù)雜原因所致。依此，中國(guó)畫(huà)自近現(xiàn)代在創(chuàng)作理念上的轉(zhuǎn)變亦顯得異常困難。上溯近現(xiàn)代多種改革中國(guó)畫(huà)的理念，如：“陳獨(dú)秀的‘革命論，徐悲鴻的‘改良論，潘天壽的‘距離論，高劍文、高奇峰的‘結(jié)合論，林風(fēng)眠的‘調(diào)和論等。”[4] 以上理念的提出均是站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上審視以往中國(guó)畫(huà)的歷史發(fā)展與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作結(jié)果而提出的；但是由于種種制約，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與理論上變革的“抗拒與磨合”，今天仍在繼續(xù)。

中國(guó)畫(huà)在與異域文化的激烈碰撞和交流中，面對(duì)如何傳承（中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)）與發(fā)展中國(guó)畫(huà)新的表現(xiàn)語(yǔ)言兩大問(wèn)題，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)畫(huà)作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類在創(chuàng)作理念上要符合時(shí)代發(fā)展，依人類發(fā)展之需，不能再狹隘地站在“二分思維”、“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“肯定否定”的角度去看待今天的時(shí)代文化，而要以翟墨先生所論的“在同步性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)高度協(xié)同化生存、可持續(xù)發(fā)展的‘優(yōu)存生境和‘悠存心態(tài)”[5] 。依此，當(dāng)下中國(guó)畫(huà)必須突破自身，破除近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)在發(fā)展中存有的所有疑慮，以包容的學(xué)術(shù)胸懷，納取人類所創(chuàng)造出的諸多文明成果。只有在創(chuàng)作理念上有所轉(zhuǎn)變，才能視各種努力于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新與探索均為人類文明的發(fā)展增加涵量之舉；當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作要以悠然心態(tài)容納異域文化，只有樹(shù)立以上理念，才能構(gòu)成今天發(fā)展創(chuàng)造的元?jiǎng)恿Α?/p>

四、創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變與表現(xiàn)語(yǔ)言間的互動(dòng)關(guān)系作用

閱史細(xì)讀畫(huà)論可以感知，任何時(shí)代的發(fā)展，任何藝術(shù)所呈現(xiàn)的高峰，其內(nèi)核的作用無(wú)不是理念轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锇l(fā)展的最大推動(dòng)力。中國(guó)畫(huà)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，無(wú)論其創(chuàng)作理念的適時(shí)順變還是表現(xiàn)語(yǔ)言的革新等，均為當(dāng)下的發(fā)展提供了豐富的借鑒素材。中國(guó)畫(huà)發(fā)展至宋進(jìn)入高峰期，宋之前時(shí)期創(chuàng)作理念以自然為重，注重繪畫(huà)與政治間的互動(dòng)及繪畫(huà)功能的發(fā)揮。如“圖畫(huà)天地……寫(xiě)載其狀，托之丹青”、“夫畫(huà)者，成教化，助人倫……”等理念促動(dòng)藝術(shù)前行；宋以前至宋時(shí)的繪畫(huà)創(chuàng)作理念的曠達(dá)，直接造就其時(shí)繪畫(huà)在表現(xiàn)語(yǔ)言上的恢宏雄闊與典雅精妙（而此時(shí)期亦不可忘記民間繪畫(huà)的與職業(yè)畫(huà)師的互相借鑒作用，敦煌壁畫(huà)的輝煌即可明證）。由于體察自然精深“寫(xiě)載其狀”與對(duì)“助人倫”政治需求的理解，這一時(shí)期期繪畫(huà)在表現(xiàn)語(yǔ)言上是多元表現(xiàn)語(yǔ)言并重、唯自然為真的創(chuàng)作態(tài)度。

自唐王維提倡水墨，至宋產(chǎn)生了諸多偉大的傳承者，如郭熙、范寬等；但不可忘記在水墨山水之外還有大量以丹青繪就的絕代佳品。考察某個(gè)時(shí)代是否強(qiáng)盛，藝術(shù)品之高下是一項(xiàng)重要的參考系數(shù)，唐宋之文化藝術(shù)高峰期可以看到文化交流與涵化吸納的結(jié)果。唐宋當(dāng)時(shí)為世界文化中心。如許倬云先生所論：“中國(guó)文化不斷從核心向周?chē)l(fā)展，但同時(shí)，核心也因?yàn)槲樟酥車(chē)鷤鬟M(jìn)來(lái)的東西而不斷產(chǎn)生變化?！盵6] 據(jù)此說(shuō)明，當(dāng)時(shí)中國(guó)文化向外輸出的同時(shí)亦吸納了諸多外來(lái)文化的因子以構(gòu)成恢宏的藝術(shù)氣象。而宋以后，士大夫階層在承傳中國(guó)畫(huà)水墨語(yǔ)言表現(xiàn)上不遺余力，漸使墨色不做為色彩中的一種顏色進(jìn)行研究，而在創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究等層面上，將墨色的運(yùn)用上升至一個(gè)哲學(xué)層面去加以論證、肯定和推廣?！八珵樯稀钡睦砟詈猩鐣?huì)、政治等方面強(qiáng)制性推進(jìn)的意味；“水墨為上”的理念泛蕩開(kāi)來(lái)，致使丹青之事就此退隱幕后或僅為墨之輔助材料，更甚者以用墨為上視雅，其間雖有起伏波瀾，但墨色的使用太多太濫畢竟單調(diào)。以上分析可以看到藝術(shù)理念對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的形成有著深刻的影響。

近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)于創(chuàng)作理念與創(chuàng)作實(shí)踐兩方面，在拿來(lái)、融合、蛻變、創(chuàng)造等多個(gè)層面上有所探索與踐行，已使中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)生了一些變化，但從其理念的追求與創(chuàng)作成果的表現(xiàn)性上，仍存有磨合中的抗拒意味，未有脫胎換骨的新語(yǔ)匯出現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)怎么才能在新的理念作用下以新的圖式語(yǔ)言融入世界？同時(shí)在中國(guó)畫(huà)再發(fā)展的路途上，有哪些是強(qiáng)化與理解理念和表現(xiàn)語(yǔ)言的互動(dòng)關(guān)系以及有所突破的途徑？筆者認(rèn)為可從以下幾點(diǎn)展開(kāi)思考：（一）以構(gòu)筑類文明思考的大視野為基點(diǎn)，以納取人類創(chuàng)造的全部文明為原則，以各類文化間無(wú)礙交流為前提，以此建立中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新理念；（二）以當(dāng)下全球一體化為思考點(diǎn)，以多門(mén)類藝術(shù)形式為借鑒，在理念的基本轉(zhuǎn)變下，努力實(shí)踐現(xiàn)當(dāng)代各藝術(shù)門(mén)類在形式語(yǔ)言上的創(chuàng)新，以突破中國(guó)畫(huà)自身所設(shè)科目的界限（山水、花鳥(niǎo)、人物），將科目設(shè)定視為限制創(chuàng)想的條框而破除之，換之以視覺(jué)研究為出發(fā)點(diǎn)的融創(chuàng)支點(diǎn)；（三）突破題材的限制，拓寬取材視野，摒棄“折枝花、寄居鳥(niǎo)”的程式化圖式語(yǔ)言，視自然中生機(jī)盎然的千萬(wàn)物種均為托情寄語(yǔ)之物；（四）塑造“平”的結(jié)構(gòu)畫(huà)面，將虛幻的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的空間壓縮至逼迫你不得不看的“平”的結(jié)構(gòu)空間；（五）讓色彩進(jìn)入畫(huà)幅，黑色只是一種顏色，不是形而上的概念表述，黑色是沉穩(wěn)、神秘、高雅的重色，黑色于當(dāng)下也絕不能代替陽(yáng)光折射下的七彩，它僅僅是一種顏色。只要符合表現(xiàn)感受，任何色彩都是可以采納取用的。色彩的進(jìn)入與使用還原了中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言在初創(chuàng)與發(fā)展階段的全部意蘊(yùn)，更能反映中國(guó)畫(huà)傳承的全部意義。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)在當(dāng)下文化接觸→沖突→交流→適應(yīng)導(dǎo)引下，必定能在近百年前人努力基礎(chǔ)上，整合出中國(guó)畫(huà)于當(dāng)下與未來(lái)可以再發(fā)展的路徑。統(tǒng)觀中國(guó)畫(huà)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，值得欣慰的是正像已故著名美術(shù)評(píng)論家翟墨先生所言：“中國(guó)文化在外界刺激和自身變異中一直進(jìn)行著生生不已的發(fā)展……”中國(guó)每個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)文化對(duì)納取外來(lái)文化所反映出來(lái)的敏銳與勇氣，正是我們要傳承的最根本的傳統(tǒng)所在。近百年中國(guó)文化在外來(lái)文化的影響與沖擊下，仍能運(yùn)用自身的肌體來(lái)消化與融匯，而產(chǎn)生出新的文化基因，必然會(huì)促動(dòng)中國(guó)畫(huà)的再發(fā)展。通過(guò)近百年的努力，當(dāng)下中國(guó)畫(huà)亦會(huì)在努力創(chuàng)新的形勢(shì)下必然會(huì)出現(xiàn)多種新的多彩語(yǔ)匯，提出“后中國(guó)畫(huà)”的概念以適應(yīng)當(dāng)下文化藝術(shù)發(fā)展主流趨勢(shì)亦不為過(guò)。由于當(dāng)今世界文明趨同的逐漸加快，文化中有你有我的迷離纏繞而又獨(dú)顯各自特色，中國(guó)畫(huà)的再發(fā)展必然會(huì)以此背景去展開(kāi)思考，在藝術(shù)踐行中修得正果。

藝術(shù)理念與創(chuàng)作以互動(dòng)的方式凸顯人的創(chuàng)造精神。中國(guó)畫(huà)必須納取多元文化以融合創(chuàng)出中國(guó)畫(huà)的新語(yǔ)言，使中國(guó)畫(huà)新的圖式語(yǔ)言共鳴于當(dāng)下世界。依此，才能從真正意義上弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)以開(kāi)拓未來(lái)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新天地。