丁珊珊

(天臺(tái)中學(xué)圖書(shū)館，浙江 天臺(tái) 317200)

微博，這個(gè)新鮮而又時(shí)髦的名詞，隨著信息技術(shù)的發(fā)展而逐漸走紅全球。微博，雖微但博，微力無(wú)邊，僅僅140字的短文既能隨時(shí)隨地記錄身邊某些人、某些地方發(fā)生某些新鮮事兒;也可以就工作、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面進(jìn)行交流探討、發(fā)表看法、曬曬心情;更可以足不出戶(hù)，而知家事、國(guó)事、天下事。它具有“草根性強(qiáng)、及時(shí)便捷、即時(shí)分享、自由互動(dòng)”等優(yōu)點(diǎn)，博得了80后、90后的青睞，也吸引了各路知名人士、明星、作家的眼球，他們紛紛利用微博，吸引人氣，擴(kuò)大粉絲群，提高知名度。微博成了人們展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，人人都可以上微博，人人都是粉絲讀者，人人都可以成為草根作者。

隨著微博的流行，博文也隨之一路走俏，它“短小精悍、時(shí)尚幽默、易于傳播、便于創(chuàng)作”的特點(diǎn)，一下子在網(wǎng)上流行起來(lái)，也受到眾多粉絲的追捧，各出版商也爭(zhēng)相要求出版。面對(duì)這種“盛況空前”的局面，我不禁思考：“新一代文學(xué)體裁出現(xiàn)了，是經(jīng)久不衰，還是曇花一現(xiàn)?”這使我想起了同樣是語(yǔ)錄體的距今已有兩千五百年歷史的《論語(yǔ)》，不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它到底有何文學(xué)價(jià)值呢?讓我們?cè)噷ⅰ安┪摹迸c《論語(yǔ)》作一比較(見(jiàn)表1)，找出它們的異同點(diǎn)，分析《論語(yǔ)》在現(xiàn)代社會(huì)存在的價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代“博文”的創(chuàng)作也許有所借鑒作用。

表1 “博文”與《論語(yǔ)》的異同點(diǎn)

字?jǐn)?shù) 語(yǔ)言 故事情節(jié) 內(nèi)容 互動(dòng)性論語(yǔ) 未超過(guò)140字言簡(jiǎn)意賅寓意深刻富有哲理古樸深邃有完整故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯完整、有嚴(yán)密的推理，善于借助對(duì)話(huà)、襯托、對(duì)比等修辭手法塑造人物形象內(nèi)容豐富，包括倫理、教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教、管理等互動(dòng)范圍相對(duì)較小，擁有粉絲3000人，經(jīng)常和子貢、顏回、子路等72人回復(fù)互動(dòng)

通過(guò)以上比較可以看出，“博文”與《論語(yǔ)》在字?jǐn)?shù)的限制上都是140字左右，所涉及的內(nèi)容都是非常豐富，面也是相當(dāng)廣泛，而且都有互動(dòng)性，但在語(yǔ)言、故事情節(jié)及結(jié)構(gòu)的安排上有很大區(qū)別。

1.1 語(yǔ)言寫(xiě)作差異

“博文”為了適應(yīng)現(xiàn)代信息時(shí)代的快節(jié)奏生活，也為了吸引讀者的眼球，它具有短、平、快的特點(diǎn)，語(yǔ)言追求幽默搞笑時(shí)尚、文字直白、簡(jiǎn)短零碎，也比較通俗隨意，缺乏對(duì)語(yǔ)言文字的提煉，顯得淺顯、粗糙、寡味，是一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快餐文化。而《論語(yǔ)》的語(yǔ)言古樸深邃、簡(jiǎn)而不凡、寓意深刻、富有哲理，并且句子靈活多變、長(zhǎng)短句交錯(cuò)，使文章顯得通靈、活潑、生機(jī)盎然。如：“禮，與其奢也，寧儉;喪與其易也，寧戚。”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡冉?jīng)典名句，對(duì)現(xiàn)代生活具有指導(dǎo)意義，成為人們共勉或自勵(lì)的千古名言。

1.2 故事情節(jié)及結(jié)構(gòu)安排

“博文”雖有故事情節(jié)，但在結(jié)構(gòu)上比較散亂，平淡而隨意，缺乏創(chuàng)造性。在人物形象的塑造上手法單調(diào)，它多數(shù)采用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話(huà)來(lái)突出人物性格，顯得不夠突出鮮明，不夠有張力。而《論語(yǔ)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯完整，有嚴(yán)密的推理，在塑造人物形象上善于借助對(duì)話(huà)、人物語(yǔ)言、襯托、對(duì)比等手法來(lái)塑造人物形象、突出人物性格，如《侍坐章》，從孔子與四個(gè)弟子各言其志的談話(huà)中，能比較鮮明地看出四個(gè)弟子的人物性格。

1.3 思想內(nèi)容的提煉

“博文”和《論語(yǔ)》都有一定的時(shí)代性，有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。但“博文”缺乏一定的思想內(nèi)涵，無(wú)論是文字的表達(dá)、意境的創(chuàng)造，還是思辨的精微都沒(méi)有達(dá)到一定的水準(zhǔn)。所要表達(dá)的內(nèi)容也沒(méi)有多少給人留下回味和心靈的震顫。它好像是與博客在打文字游戲，在曬心情、講故事。而《論語(yǔ)》雖短小但精悍、雖言簡(jiǎn)但意賅，從《論語(yǔ)》的二十篇文章中都能感受到不同的思想深度，發(fā)人深省，如同后世的格言錄。

2 分析《論語(yǔ)》在現(xiàn)代社會(huì)存在的價(jià)值

2.1 《論語(yǔ)》中的和諧思想是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)藍(lán)圖的鈐鍵

古人說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下 ，雖有些夸大，但它所折射出的和諧思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有很重要的參考價(jià)值。面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的許多問(wèn)題，如：生態(tài)失衡、人與人關(guān)系淡漠、精神亞健康等，黨中央提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的號(hào)召，其中就包括：人與自然的和諧、人與人的和諧及身心和諧。而早在兩千五百年前的孔子，他所推崇的“和”、“合”、“德”、“仁”、“愛(ài)”、“禮”等思想，實(shí)質(zhì)上契合了當(dāng)今社會(huì)的諸多問(wèn)題，具有普世價(jià)值。

人與自然和諧方面，他主張“天人合一”、“和而不同”，他認(rèn)為，人類(lèi)要保護(hù)自然，遵循自然規(guī)律，否則將受到自然的懲罰，用他的話(huà)說(shuō)就是“獲罪于天，無(wú)所禱也”。人類(lèi)與“天”相處的唯一途徑，就是要保護(hù)自然、探索與認(rèn)識(shí)自然，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然并為人類(lèi)謀福利。因此，他提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)奢侈，這從他的“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”就能體現(xiàn)出來(lái)。

人與人和諧方面，孔子主張“仁政德修”，他認(rèn)為只有“以德治國(guó)”，才能感化百姓，才能得到百姓的支持和愛(ài)戴，國(guó)家才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能和諧發(fā)展。因此君臣關(guān)系、執(zhí)政者與百姓關(guān)系都要以德服人?？鬃右簧鲝垺叭收?，“仁者愛(ài)人”。指出愛(ài)人不但要愛(ài)自己的家屬、親戚，還要包括社會(huì)上所有人。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。他指出，在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類(lèi)人倫關(guān)系中，要以敬、寬、信、慈、孝、悌等態(tài)度來(lái)對(duì)待，在家要孝順父母，在外須尊敬兄長(zhǎng)，為人要嚴(yán)謹(jǐn)而講信用，廣泛地去愛(ài)別人，使上下關(guān)系融洽，這樣才能“四海之內(nèi)，皆兄弟”，社會(huì)才能和諧安定。

2.2 《論語(yǔ)》中孔子的教育觀(guān)成為現(xiàn)代教育的典范

孔子不但是古代思想家，也是古代著名的教育家，他一生從事教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，其中因材施教法、循循善誘法、寓教于樂(lè)法、學(xué)思結(jié)合法、學(xué)以致用法等教育方法，值得教師學(xué)習(xí)與借鑒。

因材施教法?？鬃釉诮逃^(guò)程中非常注重因材施教。平時(shí)他善于觀(guān)察學(xué)生言行、掌握學(xué)生性格，按照不同學(xué)生的不同特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好以及學(xué)業(yè)掌握的不同程度，施以不同的教育。如：膽小怕事、缺乏闖勁者，便鼓勵(lì)他;性急暴躁、做事莽撞者，就要耐心說(shuō)服。用孔老先生的話(huà)說(shuō)，就是：“中人以上可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學(xué)問(wèn);中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學(xué)問(wèn)。有的放矢，區(qū)別對(duì)待，才能獲得很好的教育效果。

循循善誘法。讀《論語(yǔ)》的文章，我們眼前不時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出髯須飄飄、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的孔老先生這種不急不躁、循循善誘、侃侃而談的教育大師形象。他的啟發(fā)式教育是值得后人借鑒與推崇的。他在為學(xué)生傳道解惑時(shí)，總是簡(jiǎn)單應(yīng)答、點(diǎn)到為止。他特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。在解惑時(shí)，先由學(xué)生自己思索，實(shí)在弄不明白，才稍作點(diǎn)撥、啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)他，幫他理清思路，然后由學(xué)生自己發(fā)揮表述，舉一反三。

學(xué)思結(jié)合法?？鬃庸膭?lì)學(xué)生要勇于思考問(wèn)題，將思考問(wèn)題看作學(xué)習(xí)的一部分。他告訴學(xué)生，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就要迷惑;只亂想不學(xué)習(xí)，就更危險(xiǎn)。要求人們把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，不能偏廢。孔子的學(xué)思結(jié)合法，對(duì)我們今天的素質(zhì)教育也有很大的啟示，學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而找出解決問(wèn)題的辦法。這樣，不但培養(yǎng)了學(xué)生自學(xué)能力，而且提高了他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

學(xué)以致用法?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有明確的目的性，學(xué)習(xí)就是為了應(yīng)用，死讀書(shū)是不行的。用他的話(huà)說(shuō)就是：“行有余力，則以學(xué)文”。因此，我們學(xué)習(xí)目的要明確、態(tài)度要端正，不要為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，只有將書(shū)本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣的學(xué)習(xí)才是靈活的學(xué)習(xí)、有價(jià)值的學(xué)習(xí)。

2.3 《論語(yǔ)》中孔子的思想道德精神是當(dāng)代社會(huì)的精神補(bǔ)鈣劑

由于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的多元化造成社會(huì)貧富分化懸殊、拜金主義嚴(yán)重，使一些人倫理觀(guān)念缺失、道德淪喪、物欲橫流。金錢(qián)把一些人骨子里的“骨髓”都抽空吸干，導(dǎo)致一些人出現(xiàn)“缺鈣”現(xiàn)象，精神也處于真空狀態(tài)，正當(dāng)國(guó)民空虛的精神需要補(bǔ)充精髓的時(shí)候，《論語(yǔ)》就好像是久旱的甘霖，也好像是給人帶來(lái)了“補(bǔ)鈣”的精神壯骨沖劑?？鬃拥娜蕫?ài)思想、家國(guó)思想、憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及待人之道，剛好契合了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的心理需求，是補(bǔ)救精神危機(jī)的良策，是國(guó)民的心理導(dǎo)師，孔老先生的至理名言，成為國(guó)民典范。如：孔子認(rèn)為“人之生也直，罔之生也幸而免”，就是做人要正直、光明磊落?！胺庞诶?，多怨”，他認(rèn)為一個(gè)人如果一切從自己的利益出發(fā)去處理問(wèn)題，就會(huì)招來(lái)很多人的怨恨?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，就是說(shuō)君子通曉道義，小人通曉私利。他還指出為官者要以身作則、率先垂范，才能得到百姓的愛(ài)戴和信任，國(guó)家才能安定，社會(huì)才能發(fā)展。用他的話(huà)說(shuō)就是“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，我們所說(shuō)的“上梁不正下梁歪”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此，不管是黨員干部，還是普通百姓，在滿(mǎn)足口腹之欲以后，在工作之余，都應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)、修身克己，提高自己的做人修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”、“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！本褪且笕藗兺ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)充實(shí)大腦，提高品德修養(yǎng)。

《論語(yǔ)》中孔子“和而不同”的和諧思想、因人而異的教育方法以及“仁政德修”的精神補(bǔ)鈣劑，契合了今天多樣的中國(guó)和多樣的世界，這也是孔子走向世界的憑證。

3 博文寫(xiě)作三要點(diǎn)

3.1 “博文”要體現(xiàn)時(shí)代性與價(jià)值性

“博文”具有很強(qiáng)的時(shí)代性，它是眾多博友針對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象、某一熱門(mén)話(huà)題或一些時(shí)尚消息、行政時(shí)事等進(jìn)行討論、發(fā)表各自看法，互動(dòng)性強(qiáng)，人氣旺，但是博友的附和跟帖只是很膚淺的談?wù)勛约嚎捶ā駮裥那椤悳悷狒[，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的、中肯的給予評(píng)價(jià)，有價(jià)值地給予方法上的指導(dǎo)或提出一些建設(shè)性的意見(jiàn)等。因此，“博文”只有體現(xiàn)價(jià)值性，才能被更多的人轉(zhuǎn)帖、下載，文章才會(huì)行的更遠(yuǎn)。

3.2 “博文”內(nèi)容要具有一定的思想內(nèi)涵

言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。因此，寫(xiě)“博文”，要有一定的思想內(nèi)涵，格調(diào)高尚文明，語(yǔ)言精雕細(xì)琢、字字珠璣、寓意深刻、內(nèi)容要以高尚的精神品質(zhì)吸引人，體現(xiàn)人文精神。這樣才能使讀者心靈受到震顫，給人留下更多的回味空間。

3.3 “博文”寫(xiě)作要有創(chuàng)造性

要使“博文”在網(wǎng)上傳播、轉(zhuǎn)帖頻率高，流傳速度快。在寫(xiě)“博文”時(shí)要有獨(dú)到的見(jiàn)解，標(biāo)新立異，要有創(chuàng)造性，避免人云亦云。

總之，要使“博文”經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就要有目的地、有選擇地吸收《論語(yǔ)》寫(xiě)作方法之精華，將傳統(tǒng)寫(xiě)作手法與現(xiàn)代寫(xiě)作手法有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造一種新型的現(xiàn)代文學(xué)體裁——微博體，使“博文”愈行愈遠(yuǎn)，成為文學(xué)史上一朵璀璨的奇葩。

［1］楊潤(rùn)根.發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)［M］.北京：華夏出版社，2003.

［2］李文遴.諸子百家名句賞析［M］.西安：三秦出版社，2008.

［3］裴傳永.論語(yǔ)外編——孔子佚語(yǔ)匯釋?zhuān)跰］.山東：濟(jì)南出版社，2006.