何孝輝

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北武漢430074)

美孚方言黎族文身調(diào)查研究
——以海南東方市西方村為個案

何孝輝

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北武漢430074)

文身是黎族的一種傳統(tǒng)文化。美孚方言黎族文身,是各方言黎族中文身圖案和文身部位最多的一支,目前,美孚方言黎族60多歲以上的大部分老人都還保存有文身圖案。西方村是東方市最大的一個美孚方言黎族自然村寨,通過西方村老年人的文身情況調(diào)查,可以探討美孚方言黎族文身起因、文身文化和文身發(fā)展趨勢等問題。調(diào)查研究認為,文身是黎族傳統(tǒng)文化中目前消失速度最快的一種文化。

美孚方言黎族;起因;文身文化;田野調(diào)查

一、前言

黎族文身,歷史悠久,古代典籍中很早就有文字記載?！袄枳逦纳碓鴱V泛分布于黎族人民的聚居地,哪里有黎族,哪里就有文身。時至今日,黎族的哈、杞、潤、美孚方言的婦女還有文身的痕跡。賽方言的婦女文身痕跡已經(jīng)消失。據(jù)最近的普查,發(fā)現(xiàn)黎族文身的婦女有3400人。大都是70歲以上的老婦,最老的有100歲,于1909年出生(15歲文身),最年青的有46歲,于1963年出生(15歲文身)?！盵1]據(jù)西方村實地調(diào)查獲知,在1965年左右西方村還有美孚方言黎族婦女文身者,而整個東河鎮(zhèn)黎族婦女文身者沒有被統(tǒng)計在內(nèi),可見黎族婦女文身者人數(shù)應(yīng)該遠遠超出這個數(shù)字。黎族文身,由于文身者主要為婦女,男性文身者很少(調(diào)查顯示,現(xiàn)存男性文身圖案只有美孚方言黎族有),同時婦女文身圖案樣式豐富,所以一般談黎族文身都是指黎族婦女的文身。

西方村是東方市最大的美孚方言黎族村寨。在1954年,西方村“這里婦女文面文身的很普遍,現(xiàn)時(1954年)十二、十三歲的少女仍然在臉上、胸前、手腳刺上許多繁雜的花紋(以線條形青蛇紋為主)。”到2002年,西方村“全村的文身婦女大約還有160人,人的年齡在50多歲到90歲之間。”目前,西方村尚有文身者七八十人,其主要以婦女文身者為主,她們年齡都是在60多歲以上,這些人有的只是文面,有的文面和頸部,有的文面、文頸部、文胸部、文手、文腳等;男性文身者人數(shù)很少,約有十人左右,年齡也都是在60多歲以上,男性文身都是在手上文自己的名字或是自己的名字加上“長生保命”四個字,但有些人連自己的名字都還沒有文完就不文了。目前,在西方村有兩位女文身師,年齡都是在70歲以上,文身師通曉文身圖案和文身技術(shù),她們是文身文化傳承的重要人物。通過實地調(diào)查和查閱前人的研究資料,筆者認為,在當(dāng)前的黎族傳統(tǒng)文化中,文身是消失速度最快的一種傳統(tǒng)文化,現(xiàn)在人們都已經(jīng)完全摒棄了這種傳統(tǒng)的文身習(xí)俗,而現(xiàn)存的文身者年齡都是在60歲以上,文身文化必將隨著一個個文身者的離去而漸漸走向消失。因此,當(dāng)前加快黎族文身文化研究步伐、開展搶救性保護工作、記錄文身圖案等,應(yīng)該是黎族文化事業(yè)中最迫切的一項工作內(nèi)容。

二、美孚方言黎族文身起因探討

黎族文身起因,在民間傳說很多,但從文獻和前人所記述的概括主要有四種說法,即恐祖宗不識、防止被擄掠、表示愛情的忠貞不二、為美麗。對于黎族“文身的起因,究竟是一元的或是多元的,因為歷史久遠,而且黎族沒有自己的文字,故缺乏本民族的文字記錄,現(xiàn)在不可考?！盵4]從民間傳說故事探究黎族文身的起源,這類故事主要是血緣婚配的傳說故事,如《洪水的故事》、《葫蘆瓜》、《姐弟倆》等,這類故事的中心內(nèi)容都是在遠古時代,人類面臨天災(zāi),后僅存姐弟倆人,他們各自都找不到自己的結(jié)婚對象,而最終結(jié)為夫妻。在西方村符桂周(50歲)婦女在自己的織錦上織有這個故事,“相傳很久以前,有個非常漂亮的小姑娘,名字叫烏娜。烏娜很聰明,六歲就會繡花,八歲就會下田種地。烏娜唱的歌,天上的云彩也會停下傾聽,水里的魚兒聽了歡喜得呆在水面上不愿離去。小烏娜十三歲時,長得如天仙一樣美麗,不少年輕小伙子來向她求婚。烏娜看上了鄰村的勞可,勞可聰明、健壯、勇敢、勤勞。但是,那年皇帝派人到民間選美,看上了烏娜。烏娜用尖尖的荊棘,往自己的臉上亂刺,刺花花點點,血流滿面,躲過了皇帝和官兵的糾纏。烏娜嫁給了勞可。為了逃避,他倆便到更荒涼的深山里去居住,他們種山欄、紡織、狩獵,用勤勞、勇敢和智慧開辟了一個新的家園。不久,他們生育了子女,為了不再受到皇帝的搶劫,烏娜要女兒也在臉上刺上道道的疤痕,一代傳一代,后代黎族婦女便都文面了。”這個傳說故事叫《繡面的傳說》,故事從遠古的時代背景說明了美孚方言黎族文身的起源,是美孚方言黎族處于弱勢的社會地位為了保全生存繁衍,這也表明了遠古時代美孚方言黎族文身的客觀原因和主觀無奈。

在高澤強的《西方村社會調(diào)查》中,還了解到美孚方言黎族文身起源的故事,“關(guān)于文身的來源,村里的老人都傳說著這樣的一個故事:洪荒時代,天公把人都收上天了,人死光了,只剩姐弟倆。為了人類的繁衍,姐姐對弟弟說:‘你從東邊走,我從西邊走,見到臉上干干凈凈的姑娘不是你的老婆,而臉上畫有花紋的姑娘才是你的老婆?！肼飞?姐就把臉畫了,姐弟相碰時,弟弟認不出姐姐,便結(jié)成夫妻。這樣,人類才得于繁衍下來。”這把文身習(xí)俗同人類的婚姻繁衍聯(lián)系起來了。在西方村調(diào)查時,很多人也向我講述了這個故事。

在西方村調(diào)查中了解到,美孚方言黎族文身的原因是“怕不文身,死后自己的祖先不認識自己”,怕自己死后的鬼魂不能夠回家,這下“她的鬼魂就會變成無家可歸的野鬼”。西方村人符金梅說,“以前,人都是打(文身)的多,不打的少,男人去玩,也都喜歡打的,你不打,有人說你。朋友都打了,看誰打得快,自己也都愿意去打。不打,年輕時,怕被拉去當(dāng)老婆,死后,怕祖公不認識?！雹僬{(diào)查時間:2012年1月25日上午,地點:西方村符文忠家,調(diào)查對象:符金梅,女65歲,1968年—1995年當(dāng)西方村婦女主任。她8歲開始文身,8歲文手和腳,10歲文臉和胸部,12歲(1959年)文完。符金梅的文身,在當(dāng)時受政府宣傳影響和自己的意愿,她的文身并沒有文完,現(xiàn)在還看到?jīng)]有文完的線條。符文進說,“在我們這里1960年后就沒有文身的了,政府不允許文身,人也不愿意文了。我小時候也見過人文身,(文身的人)哭呀,留很多血的。當(dāng)時都是媽媽叫文身,你不搞(文身),過逝后祖宗都不認識你?！雹谡{(diào)查時間:2012年2月3日上午,地點:西方村符文進家,調(diào)查對象:符文進,男,68歲,當(dāng)過西方村村主任和村支書。符學(xué)恩說,“我們文身是祖?zhèn)鞯?不文身怕死后祖公不認識自己。文身,文有自己的名字,在死后重生時就能看到自己名字,這樣就能夠回來家。文身圖案都是祖宗規(guī)定傳下來的,(各個祖宗的)圖案也都不一樣,各個(文身)師傅的圖案是一樣的?！雹壅{(diào)查時間:2012年2月8日下午,地點:西方村符學(xué)恩家,調(diào)查對象:符學(xué)恩,男,70歲,13歲(1955年)文身,在左手上文有‘符學(xué)恩長生保命’七個字。在西方村,老人們關(guān)于美孚方言黎族文身起因的類是說法很多。關(guān)于黎族文身起因是“恐祖宗不識”,文身圖案是“子孫守祖宗遺制”,在許多黎族地區(qū)也普遍是這樣認為的。美孚方言黎族文身原因,美孚方言黎族學(xué)者符興恩調(diào)查認為,“對于婦女文身的起因,從多次采訪中得知,美孚方言黎族普遍認同的說法,就是明人在《海槎余錄》中說的,不文身‘則上世祖宗不認其為子孫也’。這就點明了文身是祖上傳下的遺規(guī),如果婦女不文身,死后祖先不認她,她的鬼魂就會變成無家可歸的野鬼?？梢?文身風(fēng)俗起源于原始宗教?！蔽乙不菊J同這種說法。

三、美孚方言黎族文身文化

(一)文身的時間和地點

美孚方言黎族婦女文身時間一般選在每年農(nóng)歷的十二月或正月。這個季節(jié)是海南島一年中天氣比較涼爽的季節(jié),相比其他季節(jié)的高溫、炎熱、潮濕,在這季節(jié)文身,文身者的傷口不易發(fā)炎、潰爛且容易愈合。在這個時間段,也正好是人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的農(nóng)閑季節(jié),請文身師比較方便,文身者的家人及親戚都有時間來幫助和照顧文身者。具體文身日子的選定,要避讓家庭忌日和文身者生日這天。

文身地點沒有專門場所,一般多選擇在僻靜、人少去的地方。文身地點土地要平整,場地四面要開闊、空曠。一般具體選擇在自家的房子后院、村邊的谷場、倉庫等地,場地位置具體由文身者的家庭來選定。符興恩的調(diào)查資料說,美孚方言黎族婦女“文身當(dāng)天,不許外人在場,要在文身場所的入口掛樹枝,以表示忌諱,外人看到掛樹枝就不會再進去了?！边@種說法,我在西方村調(diào)查并沒有得到證實,這可能是以前美孚方言黎族文身儀式的一種文化儀式標識,這種‘掛樹枝’的文化儀式標記,掛什么樹的樹枝、樹枝到底是掛成什么樣式等文化信息都已經(jīng)遺失了。

(二)文身的工具與用途

文身工具有藤針、拍針棒、染料、研墨的碗、畫紋線的雞翅羽毛、畫紋點的茅草桿、裝水用的陶缽、涂擦傷口的艾葉、棉布等。

藤刺是植物黃藤莖上的刺,即黃藤刺,用來刺皮膚的文身圖案。在黎族地區(qū),黃藤是一種分布地域很廣的植物,尋找它一般都比較方便。

拍針棒是文身師用來拍打刺針藤桿的一根小棒,長度在20厘米左右。拍針棒一般由文身師自己選擇,各個文身師的要求具體不一樣,以適合文身為宜。

染料,即顏料,是用來繪染要刺的文身圖案,刺尖觸皮破后,顏料隨血液滲入皮膚內(nèi)而形成文身圖案。顏料的質(zhì)地直接影響到文身圖案的色澤。在西方村老人們的記憶里,文身染料都是從漢族商人那里買了的或是用大米換來的墨條。符興恩的調(diào)查資料,“據(jù)老人回憶說,過去在重合地區(qū),2斤大米換一條墨條,一條墨條可以足夠兩個人紋身之用?！?/p>

研墨的碗即是家用的陶碗,用來裝染料或是用來研墨條用的。

畫紋線的雞翅羽毛和畫紋點的茅草桿,這兩個都是事先準備好的繪畫工具,工具的形狀與質(zhì)地以適宜繪畫為標準。一般都會多備一些,以便選擇最適合的繪圖工具。

裝水用的陶缽。裝水用于清洗文身用具或洗手。

艾葉和棉布(花)是用來擦傷口的。艾葉是一種天然植物,有很廣的藥用價值,艾葉擦拭傷口有消炎、清涼的功效。棉布(花)主要是擦拭傷口的血跡。

(三)文身者的年齡與文身部位

“美孚方言黎族少女,一般從11～15歲開始紋身。如昌江黎族自治縣七差鎮(zhèn)機構(gòu)村的姑娘,從12歲便開始紋身。從雙手開始,先紋手臂和手背,13歲紋面部,14歲紋脖子,15歲紋至胸部,16歲紋下肢直線條,17歲紋下肢斜線條和點紋,18歲紋足部紋圖,共用7年時間才完成紋身。多數(shù)地區(qū)的姑娘不都用這么長的時間來完成紋身,但最快的也要用三年的時間才能完成,這沒有死硬規(guī)定的時間,主要是視各人的承受能力而定?！盵8]在西方村,過去黎族少女文身的年齡一般是在8～14歲之間,最早在7歲開始,最晚沒有超過18歲的。在調(diào)查中,很多人都說女孩文身,一般都會在乳房未發(fā)育前文胸部,所以文身年齡大多在14歲以下。西方村的文身者——符金梅8歲開始文身,8歲文手和腳,10歲文臉和胸部,12歲文完。文身者——符八英8歲開始文身,13歲文完,15歲時就開始學(xué)著幫別人文身。男人的文身年齡一般都是在12～18歲之間,他們多是自己認識文身后自愿去文的。西方村男性文身者——符學(xué)恩13歲文身。男人文身也有個別人文身年齡較早的,但是,是否文身都是他們自愿行為,不愿意就不文了。

文身部位,相比其他方言黎族群體,美孚方言黎族婦女的文身部位是最多的,包括面部、頸部、胸部、手臂、手背、小腿前后部、腳背等,圖案樣式非常豐富,文身圖案承載著豐富的歷史文化信息。男人文身都是在手臂上,圖案樣式少,如文自己的名字、文長生保命、文點、文線等等。

美孚方言黎族婦女文身的具體部位:

面部:眉目以下,至于頦部,旁及耳側(cè)。

頸部到胸部:耳背后下至頸部,咽喉部順胸前至胸前乳房上部。

手臂和手背:從手腕部位到整個手臂,手背有兩個不相連的圖案。

小腿前部和小腿后部:整個小腿全部文身至膝蓋,小腿前后部位文身圖案相交錯。

腳背:小腿文身圖案直下腳后跟和腳背,腳背圖案止于腳趾丫上部。

1954年的調(diào)查資料顯示,西方村黎族婦女的文身圖案都是青蛙文,分別在手背、手腕、手臂和小腿,其中手臂上的圖樣有兩種樣式,共有5種樣式的青蛙文。據(jù)我在西方村調(diào)查發(fā)現(xiàn),這里婦女的文身部位還有臉部、頸部、腳背等部位,臉部和頸部的圖樣是區(qū)別于青蛙文的其他文式,統(tǒng)計所用文身樣式,西方村婦女的文身圖案樣式加起來應(yīng)該在10式左右。文身圖案主要是青蛙文類型的圖式,一個人身上最多時有九個青蛙文,即胸部一個、兩支手臂各一個,兩小腿前后各一個、總共四個,兩腳背各一個,全部加起來一共有九個青蛙文。在西方村,同時還能看到哈方言黎族婦女文身的圖樣,這些婦女都是早年隨父母定居到村里的或是從外村嫁過來的,她們的文身部位明顯較少,圖案樣式也比較少。

(四)文身過程

在文身前,文身師是否要舉行什么儀式,西方村老人們回憶說,是要舉行儀式祭祀,但到底是怎么樣的祭祀,她們也說不上了。當(dāng)文身者在文身師的安排下平躺或側(cè)躺在露蔸席上時,文身過程即正式開始了。

文身第一步,用繪畫工具在文身者的文身部位繪制文身圖案。文身圖案都是祖宗規(guī)定傳下來的,繪制文身圖案在追求傳承祖宗定制的同時,力求結(jié)合文身者的體形外貌,把圖案的結(jié)構(gòu)、比例畫得勻稱、大方、美觀,使圖案表現(xiàn)出應(yīng)有的象征符號意義和美觀大方的效果。繪制圖案是一項重要的基礎(chǔ)性工作,往往需要文身師和大家一起來參謀、商議,最終由善繪畫者(有些就是文身師本人)來完成作品繪制。

文身第二步,由文身師實施文身。文身時,文身師左手的拇指和食指捏住藤刺條,刺針的擺放位置就在圖案線條的正上方;右手拿著拍針棒,拍針棒順著食指或中指的方向指向藤刺條,并被大拇指壓在兩指間(或食指上),這樣手在擺動中大拇指就可以往下用力,而食指和中指就可以往上用力,手在擺動的一下一上瞬間,拍針棒就輕輕敲擊藤刺條,刺針尖即扎進人的皮膚,又立即反彈回來。刺針尖扎破皮即出血,文身的顏料即隨血液滲入皮層中,這就是我們看到的文身圖案顏色。文身文完線條后,就開始文圓點或小點,點狀都是文身時才繪制,點狀用茅草桿沾顏料(或墨)畫好,畫好后即打點。點狀圖案的擺放位置,一般是規(guī)則地存在于文身線條之間,或是不規(guī)則地把一個方框內(nèi)都打上點,規(guī)則或不規(guī)則的點的擺放都是追求文身圖案的大方美觀。在文身時,針刺只要皮破流血就要及時用艾葉或棉布擦拭,目的要始終保持文身圖案線條的清晰可見。文身過程用時,一般根據(jù)文身者的圖案線條情況,用時在兩個小時左右。

文身第三步,清洗文身部位,檢查文身文線和打點情況,沒有文到的線條或是不清楚的地方要繼續(xù)敲打,直到文身圖案都文完,清晰可見,才算文身結(jié)束。文身成功后,要舉行一個儀式,表示文身完成了。

文一個身體部位的圖案要花上一兩個小時的時間,一般一個人一次就文一個部位的圖案,有時間就接著給下一個人文身。文身過程是用利刺錐肉皮,要見血才止,一般文身者都會被利刺刺痛得直哭,只有少數(shù)人或文身部位圖案較少的人能夠忍受住這種刺痛。從西方村調(diào)查情況來看,文身婦女都曾為文身一事痛哭過,男人文身有些忍受不了痛苦干脆就不文了,只有幾個男人忍受刺痛文完了圖案。每一次文身,要同時給兩三個人文,兩三個人做一次文身,能夠提高文身師的工作效率,能節(jié)省大家時間和減少麻煩,同時也有利于兩三家人一起宴請大家,既能減輕招待物資的壓力,又能招待得很體面。

(五)文身禁忌與對文身者的護理

文身禁忌是在文身過程中或文身后,文身師、文身者及家人等在一定的時間內(nèi)要必須遵守一些的習(xí)慣或規(guī)定,這些習(xí)慣或規(guī)定往往是有利于文身行為的實施,有利于文身者的身體健康恢復(fù)或避免一些疾病的發(fā)生。文身日子選定,要避讓家庭中的忌日,避免鬼神的干擾影響文身過程順利實施。文身地點選定,要遠離一些不吉利的地方,避免被人或鬼撞見文身。文身結(jié)束后,文身者在傷口未愈合、身體未恢復(fù)時,不得吃酸菜,吃酸菜會引起傷口瘙癢,讓人難以忍受或在用手撓癢時帶來疾病;同時,不得洗澡,避免傷口感染疾病。

文身結(jié)束一兩天后,有些藤刺得深或受感染的傷口開始發(fā)炎或形成膿血、膿水,這時候才是文身者最痛苦的時候,有膿水或膿血的傷口及時把血水?dāng)D出,這個過程往往是文身者痛上加痛的煎熬過程,這時文身者痛哭、叫喊都是在平常不過的事了。文身結(jié)束后,對文身者的護理工作主要由文身者的母親或姐妹來完成,主要是幫助文身者清洗傷口、協(xié)助做一些不能獨自完成的日常工作、幫助把傷口的血水?dāng)D出等等。為了避免涼水(冷水)清洗傷口造成傷口感染,這需要用艾葉煮開水來清洗傷口,一天清洗三次,要清洗三天。三天之后,視文身者的傷口情況或減少清洗次數(shù)或是停止清洗工作。在《中國黎族》一書中記載,黎族文身,在“中華人民共和國建國前醫(yī)療條件差,發(fā)炎后得不到有效治療,死人的事時有發(fā)生?！边@種情況,我在西方村調(diào)查時,當(dāng)?shù)厝苏f過去本村及周圍黎族村寨都沒有發(fā)生過這類事件,這應(yīng)該與她們對文身者的精心護理工作有關(guān)。

(六)文身師

文身師是指能繪畫文身圖案和會敲打藤刺的文身人,民間稱為“會文身的人”。文身師都是由有經(jīng)驗的女性擔(dān)當(dāng),一般她們經(jīng)驗豐富,行事老道,在社會上能夠贏得大家的尊重和享有很高的聲譽。

文身師是民間藝人中的一種,在黎族文身研究中,很少有人關(guān)注這些人,都認為這些人“大抵為年老有拍刺經(jīng)驗之婦女”或是“上了年紀的有經(jīng)驗的婦女(《中國黎族》)”。在美孚方言黎族社會中,一般文身師多為文身者的親屬,所以一般認為文身師文身就是幫忙,文身結(jié)束后,文身者家庭禮節(jié)性地付給文身師一點酬勞,如在文身師回家時送她一筐米、一瓶酒和雞腿或豬腿等等。以前,每個村寨都有文身師,她們類似于村子里的道公(神職人員)群體,都是為老百姓服務(wù)的,具有一定的社會聲譽。西方村,上世紀五十年代有八個文身師(參加表一),村里六個公派都有自己的文身師,由于人老去世,現(xiàn)在,村里還有兩個文身師,年齡一個七十歲、一個八十多歲,六十年代以后沒有人文身了,也就沒有人再學(xué)習(xí)文身了,文身師、文身技藝傳承中斷了。

表一 西方村文身師數(shù)量統(tǒng)計(制表時間:2012年5月15日)

西方村,現(xiàn)在年齡最小文身師叫符八英,她15歲時就模仿大人文身,最先是給朋友文身,是弄著玩的,后來就幫親戚文身,一輩子幫10多個人文身過。符八英認為學(xué)習(xí)文身比較難學(xué)的地方就是繪制文身圖案、拿藤針和拍針棒以及敲打過程。文身師在敲打藤刺時,手要非常靈活,輕輕敲打,針刺一觸皮即反彈回來,藤刺極富有彈性,文身者感覺文身如針輕輕扎一下,破皮即流血;如果不善文身者,文身敲打過重,往往會造成藤刺扎得太深,傷口血流得多,文身者也不能忍受和堅持。符八英說,文身和文身圖案都是祖宗規(guī)定的,文身的人是美麗的,但文身過程中文身者要忍受非常大的痛苦。①調(diào)查時間:2012年2月9日下午,地點:西方村符八英家,調(diào)查對象:符八英,女,70歲,8歲文身,13歲文完。符八英是文身師,15歲就會文身,幫10多個人文身。符八英是黎族文身師的代表,到西方村做文身研究的許多學(xué)者都找過她,她模擬文身過程的照片已經(jīng)印在《中國黎族》、《海南民族風(fēng)情》和《黎族文身新探》等公開出版的書籍中。對于當(dāng)下黎族文身文化的發(fā)展命運,文身、文身師和文身技藝傳承中斷,黎族文身必將隨著她們的離去而漸漸走向消失,她表示惋惜。

四、黎族文身是一種正在消失的文化

新中國成立后,隨著民族風(fēng)俗改革和社會發(fā)展變遷,黎族文身成為社會文化發(fā)展中的被遺棄的傳統(tǒng)風(fēng)俗,人們都選擇不文身了。不文身,黎族文身習(xí)俗就走向傳承中斷,乃至走向最終的傳承終結(jié),這是黎族文身當(dāng)下的文化生命發(fā)展趨勢。

在20世紀50年代,絕大部分黎族地區(qū)基本上人們都不文身了,到60年代僅有少部分地區(qū)有少數(shù)人文身外,黎族文身傳承基本中斷。之后“在‘文革’中,文身習(xí)俗更被作為封建迷信活動而受到嚴格的禁止,這對殘存的文身活動又給予了致命的打擊。至此,黎族文身習(xí)俗可以說最終徹底而全面地退出了歷史舞臺,走向了消亡。雖然在20世紀80年代初,個別黎族地區(qū)的文身行為略有反復(fù),但已無法改變黎族文身‘被終止’的這個大趨勢了?！盵10]從20世紀60年代黎族文身終止算起,到今天已經(jīng)有50年左右的時間了,從60年代最后幾批文身者的最小年齡來看,現(xiàn)存黎族文身者的年齡最小都是在60歲以上。參考現(xiàn)有的各種統(tǒng)計數(shù)據(jù),粗略估計,現(xiàn)存黎族文身者人數(shù)應(yīng)該在3600人左右,存有數(shù)千幅文身圖案,具體數(shù)據(jù)準確性還有待全面普查后確認。從社會發(fā)展趨勢看,黎族文身在不久的一天將會隨著最后一位文身者的離去而完全消失,黎族文身習(xí)俗就只能在書籍和文物陳列室中看到了。

從實地調(diào)查的情況來看,過去文身習(xí)俗規(guī)定和一些文身過程細節(jié)在老人們的記憶中已經(jīng)變得模糊不清,文身中斷已經(jīng)很長時間了,過去許多文身師和老人都已經(jīng)去逝,現(xiàn)存的文身師都是過去最小的一批文身師,許多文身文化習(xí)俗都還沒有傳承下來,文身就中斷了。之后,人們也沒有探知求索的心理再去追問文身是什么、為什么和怎么樣等問題。社會經(jīng)濟發(fā)展和文化風(fēng)俗變遷,現(xiàn)在的年輕人看著老人們身上的文身圖案,不知道當(dāng)時她們?yōu)槭裁匆纳?文身過程是怎么一回事,文身圖案有什么意義,文身圖案到底是美還是不美等?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展,黎族地區(qū)的方方面面都發(fā)生了深刻的變化,人們的思想觀念也都在追趕著時代的潮流,民族傳統(tǒng)文化傳承危機已經(jīng)悄然來到。

[1]程天富.黎族文身新探[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2010.

[2]中南民族學(xué)院本書編輯組.海南島黎族社會調(diào)查[M].南寧:廣西出版社,1992.

[3]高澤強.西方村社會調(diào)查[J]海南田野調(diào)查(內(nèi)部資料).海南省民族學(xué)會編印,2006(7).

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C953

A

1004-941(2012)04-0017-05

2012-05-20

何孝輝(1985-),男,貴州都勻人,主要研究方向為民族文化與社會發(fā)展。

責(zé)任編輯:謝婭萍