李慧

摘要：我國(guó)群眾文化活動(dòng)盡管呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象，但也在諸多方面存有不足，即自我參與性還不夠、自我開(kāi)發(fā)性還不強(qiáng)。由社會(huì)主義制度所決定的，我國(guó)群眾文化實(shí)踐應(yīng)是大眾參與和以先進(jìn)文化為引導(dǎo)的開(kāi)發(fā)機(jī)制。從而，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐探索，便成為具有時(shí)代意義的課題。

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；實(shí)踐模式

在物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的當(dāng)下，如何生動(dòng)、活潑的開(kāi)展群眾文化活動(dòng)則成為兩個(gè)文明建設(shè)的重要支撐之一。從群眾文化的內(nèi)涵界定來(lái)看，其不僅體現(xiàn)為豐富多彩的各類群眾自發(fā)性文娛活動(dòng)，還以文化管理的姿態(tài)而出現(xiàn)。作為本文的探討視角而言，則側(cè)重于文化管理領(lǐng)域。

實(shí)踐表明，我國(guó)群眾文化活動(dòng)盡管呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象，但也在諸多方面存有不足，即自我參與性還不夠、自我開(kāi)發(fā)性還不強(qiáng)。之所以強(qiáng)調(diào)這些問(wèn)題，實(shí)則歸因于：由社會(huì)主義制度所決定的，我國(guó)群眾文化實(shí)踐應(yīng)是大眾參與和以先進(jìn)文化為引導(dǎo)的開(kāi)發(fā)機(jī)制。從而，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐探索，便成為具有時(shí)代意義的課題。

文章首先基于本文主題對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行解析；在此基礎(chǔ)上，建立實(shí)踐的目標(biāo)定位。最后，在目標(biāo)定位驅(qū)動(dòng)下構(gòu)建起實(shí)踐模式來(lái)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本文的解析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。由此，從總括層面來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可歸為一句話：即以人為本，在滿足主體物質(zhì)和精神需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)。

在與群眾文化實(shí)踐相聯(lián)系上，其實(shí)已經(jīng)建立了該實(shí)踐模式的價(jià)值取向。如，滿足社會(huì)大眾的精神文化需求；增強(qiáng)大眾在群眾文化活動(dòng)中的交流和理解；提升大眾在群眾文化活動(dòng)中的參與度，從而達(dá)成和諧、共樂(lè)的效果。如此等等，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)群眾文化實(shí)踐模式的探索上是有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)性的。這也構(gòu)成了下文目標(biāo)定位的基礎(chǔ)。

二、解析基礎(chǔ)上群眾文化實(shí)踐的目標(biāo)定位

就群眾文化的內(nèi)涵來(lái)看，首先群眾文化的實(shí)踐主體為大眾，客體則為活動(dòng)；群眾文化內(nèi)容廣泛，且以文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的。由此在上文的解析基礎(chǔ)上，以下可以從主體和客體兩個(gè)方面分別建立目標(biāo)定位。

（一）群眾文化實(shí)踐主體的目標(biāo)定位

群眾文化實(shí)踐主體應(yīng)為文化活動(dòng)的管理者和組織者。實(shí)踐表明，社區(qū)居委會(huì)工作人員成為了聯(lián)系基層群眾文化活動(dòng)的主體。從表層來(lái)看，似乎文化活動(dòng)的管理與組織具有較強(qiáng)的程序性，從而不存在特定的價(jià)值取向。實(shí)則不然，對(duì)于以人為本和構(gòu)建和諧社會(huì)而言，這本身就是判斷實(shí)踐模式是否合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，群眾文化實(shí)踐主體的目標(biāo)定位，應(yīng)植根于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則范疇之中，并結(jié)合所在社區(qū)、城市的固有特點(diǎn)靈活組織相應(yīng)的文娛活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，也可以看作是其中的內(nèi)在要求。

（二）群眾文化實(shí)踐客體的目標(biāo)定位

由上文可知，實(shí)踐客體便是一系列的文娛活動(dòng)了。在增強(qiáng)大眾參與性和開(kāi)發(fā)性的要求下，關(guān)于文娛活動(dòng)的目標(biāo)定位在形式上應(yīng)照顧各類群體的喜好，在內(nèi)容上應(yīng)有助于推動(dòng)和諧社區(qū)、和諧城市的實(shí)現(xiàn)。目前所反饋的信息顯示，群眾文化活動(dòng)在場(chǎng)地選擇上，以及文化活動(dòng)的宣傳和鼓動(dòng)上還存在不足，這樣不僅弱化了大眾的參與熱情，還影響到活動(dòng)場(chǎng)地周邊居民對(duì)該文化活動(dòng)的態(tài)度。

三、目標(biāo)定位下的實(shí)踐模式構(gòu)建

根據(jù)上文所述并在目標(biāo)定位下，實(shí)踐模式可分別從以下兩個(gè)方面展開(kāi)。這里以社區(qū)作為群眾文化實(shí)踐的載體。

（一）實(shí)踐主體的管理模式構(gòu)建

由群眾文化活動(dòng)的內(nèi)涵可得，大眾應(yīng)在自發(fā)狀態(tài)下參與到娛樂(lè)活動(dòng)中來(lái)。這時(shí)就存在一個(gè)兩難問(wèn)題，即大眾因各自?shī)蕵?lè)偏好的不同，從而在自發(fā)狀態(tài)下將形成諸多非正式組織。其中，部分組織是以健康的文化活動(dòng)為主導(dǎo)，而另一部分則可能偏離健康方向。因此，社區(qū)工作人員應(yīng)在日常工作中，積極向居民宣傳健康文化活動(dòng)的內(nèi)容和作用。并促使以退休人員為主的活動(dòng)參與者，積極推動(dòng)家屬的參與熱情。不難理解，這樣一來(lái)將有助于和諧社區(qū)的建設(shè)。

（二）實(shí)踐內(nèi)容的形式模式構(gòu)建

根據(jù)筆者的工作體會(huì)，群眾文化活動(dòng)難以形成“全民”參與的熱情，其除了有人們固有觀念的影響外，還受制于實(shí)踐內(nèi)容的形式。那么如何豐富活動(dòng)形式，從而引起家庭成員的共同興趣呢。當(dāng)然，這需要根據(jù)社區(qū)和城市的具體情況來(lái)定。但筆者指出，無(wú)論具體情況如何都應(yīng)通過(guò)各種形式激發(fā)起居民的公民意識(shí)。如，在黨的十八大召開(kāi)之際，可以通過(guò)壩壩電影、讀書(shū)活動(dòng)、歌舞表演來(lái)激勵(lì)起大眾的愛(ài)國(guó)情懷。還可以圍繞著“幸福是什么”，來(lái)舉行居民之間的交流互動(dòng)活動(dòng)。

綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對(duì)文章主題的討論。

四、小結(jié)

文章認(rèn)為，由社會(huì)主義制度所決定的，我國(guó)群眾文化實(shí)踐應(yīng)是大眾參與和以先進(jìn)文化為引導(dǎo)的開(kāi)發(fā)機(jī)制。從而，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐探索，便成為具有時(shí)代意義的課題。

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（作者單位：江蘇沛縣安國(guó)鎮(zhèn)文體站）