隨著時(shí)代日新月異的發(fā)展，傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域也在發(fā)生翻天覆地的變化。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚耐ㄓ嵟c交際方式，也給文學(xué)帶來(lái)巨大的影響。文學(xué)不僅在網(wǎng)絡(luò)上得到了更為廣泛而迅速的傳播，也借由網(wǎng)絡(luò)催生了新的形式，具有更多元的文化內(nèi)涵。

一、作者的創(chuàng)作心理

心理是人類內(nèi)心最為隱秘而復(fù)雜的現(xiàn)象和學(xué)問(wèn)。網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說(shuō)的流行最主要的因素就是它能在紛繁錯(cuò)亂與節(jié)奏激烈的當(dāng)今社會(huì)，給普通人帶去現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的幻想，使作者和讀者都能得到心理的平衡與和解。簡(jiǎn)單地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)能夠造夢(mèng)，通過(guò)造夢(mèng)給生活在多重壓力與困境中的現(xiàn)代人帶去一絲慰藉，宣泄現(xiàn)實(shí)生活中的壓抑與不快。談及作者創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說(shuō)的心理機(jī)制就不能不從弗洛伊德的精神分析理論開(kāi)始。

《藏地密碼》的作者何馬，生于中國(guó)四川省藏區(qū)。喜好讀書(shū)，涉獵廣泛，天生眷戀著探險(xiǎn)獵奇。成書(shū)前一直在成都做外貿(mào)、藥品、戶外探險(xiǎn)裝備用品等多種行業(yè)的生意，是一位擁有十幾家公司的老板。中學(xué)時(shí)代的他便對(duì)做一個(gè)冒險(xiǎn)家有無(wú)限向往，成年后終于獨(dú)自穿越可可西里腹地、西雙版納原始森林。至今幾乎每年都會(huì)給自己留出一段探險(xiǎn)的時(shí)間。他曾在西藏生活過(guò)十年，自此開(kāi)始便同西藏結(jié)下了不解之緣。何馬讀過(guò)約600本有關(guān)藏地的書(shū)籍，其中還包括一些深?yuàn)W的藏地佛經(jīng)。“我喜歡極限運(yùn)動(dòng)，我的血液里總有一種冒險(xiǎn)的沖動(dòng)”；很顯然，何馬的目的達(dá)到了，創(chuàng)作《藏地密碼》極大的滿足了他內(nèi)心想要接近了解神秘西藏的欲望，并且令眾多無(wú)法親歷藏地的讀者，在他的書(shū)中抵達(dá)了心中的圣地。

為什么會(huì)選擇寫(xiě)創(chuàng)作長(zhǎng)篇探險(xiǎn)小說(shuō)呢？最重要的原因當(dāng)然是寫(xiě)作的內(nèi)在動(dòng)力，這種內(nèi)在動(dòng)力來(lái)源于作者們性格里崇尚自由，熱愛(ài)冒險(xiǎn)、探險(xiǎn)的因素，來(lái)源于對(duì)寫(xiě)作的熱愛(ài)與堅(jiān)持，還來(lái)源于這些作者們因各種原因都有著坎坷的經(jīng)歷和生活的磨難或是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，這些在現(xiàn)實(shí)生活中很難得到滿足的、受壓抑的情感無(wú)處釋放和表達(dá)，激發(fā)他們尋找一個(gè)共同的實(shí)現(xiàn)愿望和夢(mèng)想的途徑，那就是寫(xiě)作。而人類心理中普遍存在的“集體無(wú)意識(shí)”——對(duì)未知未解領(lǐng)域的好奇或者稱為“想象”與“妄念”最終推動(dòng)他們選擇創(chuàng)作懸疑刺激的探險(xiǎn)懸疑類型小說(shuō)。

二、讀者的群體特征與接受的一致性

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)表明:18-25歲的年齡段是中國(guó)網(wǎng)民的中堅(jiān)力量,也是最大數(shù)量的上網(wǎng)群體?；谶@個(gè)數(shù)據(jù)，我們判斷網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說(shuō)的讀者群的主體應(yīng)該為70年代后期生人——90年代生人這個(gè)區(qū)間。這些青年人出生后的物質(zhì)條件和生活水平比前代人有了明顯提高。他們也因?yàn)閭€(gè)性化極其明顯被冠以“蜜罐里長(zhǎng)大的一代”、“垮掉的一代”等頭銜。但實(shí)際上他們正肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的艱巨的任務(wù)，也是中堅(jiān)的力量。如今的中國(guó)恰好處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)催生出許多社會(huì)問(wèn)題，諸如高房?jī)r(jià)、高物價(jià)、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)、就業(yè)難等等。人們生活與工作壓力非常大。

當(dāng)代青年的受教育程度普遍很高，他們?cè)缫芽磻T刀劍橫飛，你愛(ài)我恨的老套故事，對(duì)作品的知識(shí)性有一定的要求。而網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說(shuō)蘊(yùn)含豐富的人文地理知識(shí)，如何馬的《藏地密碼》，作品中至少關(guān)涉了三個(gè)似是而非的知識(shí)系統(tǒng)：藏傳佛教的歷史與傳說(shuō)；藏獒的知識(shí)與傳說(shuō)；最后一個(gè)是青藏地理及探險(xiǎn)。盜墓一直是常人渴望了解而又無(wú)從了解的領(lǐng)域，盜墓這個(gè)題材的作品中涉及了許多學(xué)科知識(shí)——?dú)v史學(xué)、地理學(xué)、風(fēng)水學(xué)、占星學(xué)、考古學(xué)、民俗傳統(tǒng)、禁忌、生物學(xué)、等等，還包括很多的野外生存技能知識(shí)。當(dāng)然對(duì)于小說(shuō)中看似似是而非的內(nèi)容、小說(shuō)中提供的知識(shí)系統(tǒng)，并不能以還原生活真實(shí)為要求。正是這些讓人想入非非的可能或不可能，令讀者大開(kāi)眼界，增強(qiáng)了閱讀快感和興奮。

當(dāng)代青年對(duì)閱讀的互動(dòng)性的要求也隨著網(wǎng)絡(luò)的繁榮得到了滿足，網(wǎng)絡(luò)的在線閱讀完全顛覆讀者的被動(dòng)接受地位,在這個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)上，讀者和作者能夠平等對(duì)話,交流合作。每一個(gè)讀者都能自由表達(dá)個(gè)性的想法,發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解,甚至能夠根據(jù)自己的審美情趣修改、補(bǔ)充作者的文本，親身參與創(chuàng)作。

三、敘事治療與情感的共鳴

文學(xué)的功能有很多，諸如認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用等。但我們常常忘記了文學(xué)最初也是最重要的作用就是：包括治病和救災(zāi)在內(nèi)的文化整合和治療功能。弗洛伊德的精神分析學(xué)理論以及榮格的原型理論最初都來(lái)源于醫(yī)學(xué)上對(duì)精神病患者的臨床研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的無(wú)意識(shí)心理進(jìn)行分析，將文藝創(chuàng)作的動(dòng)因歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)未滿足的欲望，指出藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作是尋求心理能量宣泄或轉(zhuǎn)移的過(guò)程；藝術(shù)創(chuàng)作正是藝術(shù)家治療自己內(nèi)心無(wú)法宣泄的情感的方法。他們的理論讓藝術(shù)家們看到了人性的本質(zhì)，在作品中開(kāi)始表現(xiàn)人的本能欲望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，并開(kāi)始深層次的思索創(chuàng)作——閱讀這一過(guò)程中作者與讀者的情感宣泄與共鳴。弗洛伊德說(shuō)“自我以扮演旁觀者的角色滿足自己”，這完全可以用來(lái)解釋“讀者的白日夢(mèng)”的表達(dá)機(jī)制。讀者正是通過(guò)旁觀和移情的方式將自己替換成故事中的主角而分享幻想的快樂(lè)的，從而與作者達(dá)成了情感共鳴，而文學(xué)作品“只有通過(guò)引起眾多讀者的共鳴，才能真正發(fā)揮審美、認(rèn)識(shí)、價(jià)值闡釋和交流作用?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說(shuō)敘事治療功能尤其明顯。網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說(shuō)的作者是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通人，承受著生活的壓力與情感的矛盾，同時(shí)也感受著生命的幸福與歡樂(lè)，希望能夠傾吐自己胸中的感情，以傾訴求得一快，獲得精神的自由與愉悅。作者通過(guò)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化和治療自己內(nèi)心無(wú)處宣泄的心理能量。而讀者通過(guò)解讀作品文本來(lái)尋求和實(shí)現(xiàn)心理能量的交流、宣泄、共鳴、補(bǔ)充并再凝結(jié)成讀者文本的過(guò)程也得到對(duì)過(guò)剩的心理能量的治療和分解。《故事離真實(shí)有多遠(yuǎn)》一書(shū)中所說(shuō)：“講故事對(duì)人來(lái)說(shuō)就像是吃東西一樣，是不可或缺的。當(dāng)然，在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說(shuō)已經(jīng)成為一種消費(fèi)品，一種獲得快感的手段。這些成功的即興涂鴉式的天馬行空不拘一格的率性表達(dá)恰好切中了讀者壓抑的情感，也更加強(qiáng)化了作者與讀者以作品為中介，雙方都置身于作品營(yíng)造的情感體驗(yàn)、感官欲望滿足的幻象之中，盡情的狂歡、滿足，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“白日夢(mèng)”，令寫(xiě)作與閱讀都成了一種宣泄。

[1]南帆.游蕩的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[J].福建論壇(文史哲版)，2001(4)：15-22.

[2]唐宇東.弗羅伊德精神分析學(xué)說(shuō)與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)：綜合版, 2006.

[3][奧]弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].顧聞譯.上海：上海人民出版社，1987:97.

[4]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川、蘇克譯.三聯(lián)書(shū)店，1987:52-53.