崔學霞

（河北大學 宋史研究中心，河北 保定071002）

“朝會”又稱“朝參”，是中國古代中原王朝嘉禮內(nèi)容之一，為諸侯、大臣屬僚等朝見君主，協(xié)助君主決斷國家大事的一種集會形式。唐代時，“朝參”變?yōu)椤俺ⅰ保?］（P618），每日或隔日舉行，逐漸制度化。它在國家政治生活中發(fā)揮著重要作用。只有在特殊情況下，皇帝才會停止或者取消朝會，即為“輟朝”或“罷朝”?！短茣肪?5引“太常寺奏文”曰：“伏以近日文武三品以上官薨卒，皆為輟朝。其間有未經(jīng)親重之官，今任是列散者，為之變禮，誠恐非宜。自今以后，文武三品以上，非曾任將相及曾在密近，宜加恩禮者，余請不在輟朝例，其余并請依元救?！保?］（P472）由此可知，唐代明確了輟朝資格的標準，即：只有曾擔任過將相，或被皇帝親近、加恩過的三品以上文武官員才能享此殊榮，非“加恩禮者”，皆不能享有輟朝資格。目前，對宋朝的輟朝制度已經(jīng)有了較為全面而詳細的研究，但與北宋對峙的遼朝的輟朝制度尚無人進行系統(tǒng)研究。歷代中原王朝均以都城作為其政治中心，皇帝定期舉行朝會，與大臣共商國事，處理政務(wù)。而遼朝是由游牧的契丹人建立的政權(quán)，終遼一世，契丹皇帝四時捺缽，“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所”［3］（P373）。在保留著本民族特色的同時，也逐漸吸收了中原王朝的一些制度和文化。這樣導致遼朝的輟朝規(guī)定既有繼承中原漢制的一面，同時也具有自己的特點。

一、因帝后喪而輟朝

顧名思義，所謂帝后喪是指皇帝和太皇太后、皇太后、皇后去世后，新皇或在位皇帝因喪而停止上朝處理政務(wù)，以示哀痛和緬懷之意。其中，皇帝去世又可稱大行喪。

由于《遼史》缺漏較多，故關(guān)于大行喪，新皇帝輟朝的記載不多?？梢悦鞔_的有兩條，一是圣宗耶律隆緒“統(tǒng)和元年（公元983年）春正月戊午朔，以大行在殯，不受朝”［3］（P108）。二是道宗耶律洪基“（重熙）二十四年秋八月己丑，興宗崩，即皇帝位于柩前，哀慟不聽政”［3］（P251）。

關(guān)于太皇太后、太后去世，《遼史》并沒有直接在位皇帝輟朝的記載。但據(jù)《遼史》中“（天顯八年）十一月辛丑，太皇太后崩，（太宗）遣使告哀于唐及人皇王倍……二月壬申，祠木葉山。戊寅，葬太皇太后于德陵。前二日，發(fā)喪于涂殿，上具衰服以送。后追宣簡皇后，詔建碑于陵”［3］（P35）的記載，雖未明確說明遼太宗是否免朝停政，但既然是親自為其祖母發(fā)喪，免朝是必然的。

此外，據(jù)《遼史》記載：

（統(tǒng)和）二十八年春正月辛亥朔，不受賀……癸酉，奉安大行皇太后梓宮于乾州涂殿。［3］（P167）

該史料雖然也未明確有“輟朝”字樣，但圣宗皇帝既是為去世的皇太后“奉安”發(fā)喪，自然會因故推遲或暫停處理政務(wù)。

二、因大臣去世而輟朝

帝后喪以外，一些大臣去世時，皇帝為了表示哀痛、緬懷和尊重也要罷朝停止處理政務(wù)，但具體情形各異。根據(jù)《遼史》《遼代石刻文編》［5］《遼代石刻文續(xù)編》［6］等記載制成下面簡表進行研究。

表1 遼朝大臣去世皇帝輟朝簡表

通過上表，關(guān)于遼代的輟朝有以下幾點需要說明：

第一，享有輟朝資格的人在遼初所占比重比較小，非有大功者無此資格，中后期人數(shù)有所增加，特別是圣宗、道宗兩朝?？梢婋S著時間的推移，輟朝制度受到愈來愈多的重視，皇帝們漸漸地發(fā)現(xiàn)其在控制宰臣、維護皇權(quán)、實施教化方面的重要作用，這一變化也從側(cè)面反映出遼的封建化程度進一步加深了。臣僚們?yōu)榱怂篮笙碛休z朝資格的殊榮，生前必定會竭忠盡智，以期得到皇帝的恩寵，這樣對皇權(quán)的鞏固和國家政局的穩(wěn)定極為有利。

第二，具體輟朝的時間有1日、2日、3日、5日和7日之別。由此可以推斷，遼的輟朝制度一定也如唐朝一樣，是有其具體標準的。只是由于史料短缺，無從作具體的考察。不過，由上表可以明確的是，這可考的21人中享有輟朝7日的僅僅3人：耶律隆慶﹑耶律宗愿和耶律弘世。耶律隆慶是景宗皇帝第二子，圣宗皇帝的弟弟，他身世顯赫、戰(zhàn)功顯著，圣宗曾賜予他鐵券，官拜大元帥，因而享有輟朝7日的殊榮，死后還被追冊為皇太弟。耶律宗愿是圣宗之子，曾擔任遼建雄軍節(jié)度使、中京留守、北大王、上京留守等職，皇帝聞其訃告，“震悼至慟，輟朝七日”［6］（P148）。耶律弘世字康時，契丹名阿璉，字訛里本，興宗第三子［6］（P192），“從車駕秋獵，以疾薨”［3］（P992）。他是道宗皇帝的親弟弟，兄弟情深，他去世后道宗為其輟朝7天。值得注意的是，這3人都是皇子，且死后皇帝都為其輟朝7日，由此可以推測，遼朝圣宗后皇子去世的輟朝資格應為7天。

第三，在表中所列享有輟朝資格的21人中，耶律氏成員占半數(shù)以上。如耶律曷魯，其與遼太祖阿保機情同手足，一生以保護和輔佐阿保機為己任，可謂是肱骨大臣。再如耶律屋質(zhì)其人，歷仕4朝，勇于任事，善于調(diào)停，曾經(jīng)參與平息了遼朝在皇位繼承問題上的兩次大亂，對遼政權(quán)的鞏固、社會的穩(wěn)定起了重要作用。歷任惕隱、右皮室詳穩(wěn)、北院大王等要職，是繼耶律曷魯之后遼朝史上“以于越得重名者”［3］（P694）第二人。再如耶律休哥、耶律仁先等人，他們都曾是遼朝歷史上的風云人物，都是有“大功德者”，因而即使除去他們身上貴族的光環(huán)，以其功享有輟朝資格亦是實至名歸。

第四，由表也可知，漢族官員亦占一定比重。這其中重要的原因是契丹遼朝政權(quán)是契丹貴族在漢人幫助下建立的，所以從契丹建國伊始，許多漢人就受到太祖阿保機的重用，如韓知古、韓延徽、康默記、王郁等。隨著幽云十六州的并入和科舉制度的推行、完善，更多的漢人士大夫進入契丹政權(quán)中來，并在遼中晚期政局中扮演了重要角色。室昉就是其中之一，他“幼謹厚篤學，不出外戶者二十年，雖里人莫識”［3］（P1271）。他于太宗會同初年登進士第，歷仕太宗、世宗、穆宗、景宗四朝，數(shù)被“延問古今治亂得失”。統(tǒng)和年間，他與韓德讓、耶律斜軫共同輔政，改革時弊。統(tǒng)和十二年（公元994年）去世后，圣宗為其輟朝兩日。此外，邢抱樸也是遼朝眾多漢族官員中影響比較大的人物之一，他博學多才，曾被任命為翰林學士，奉命纂修《實錄》，他以擅長處理刑獄、不徇私情聞名，曾平反許多冤案，官至南院樞密使，因而死后享有輟朝資格［3］（P1278－1279）。還有諸如耶律遂正、耶律宗福，他們都是遼朝改姓耶律的韓姓大族的后代。

可見，在這眾多享有輟朝資格的臣宰中，中后期的較遼初多，番漢大員均占一定比重，大臣們“贏得生前身后名”的重要標準還是取決于其對國家之功績。這樣，對于遼朝皇帝們來說，他們既可以在契丹貴族面前彰顯其作為封建統(tǒng)治者的權(quán)威，同時又籠絡(luò)了廣大的漢族士大夫，因而他們自然會積極運用這一制度來達到其促進教化的目的。

三、他國君主去世輟朝

除了以上這些宰臣們?nèi)ナ篮?，皇帝要輟朝以示尊崇和緬懷外，他國君主去世，遼朝皇帝也會為其輟朝。如《遼史》記載：

（會同五年六月）乙丑，晉主敬瑭殂，子重貴立。戊辰，晉遣使告哀，輟朝七日。［3］（P51－52）

石敬瑭在位期間，為了保住自己皇帝的位子，努力維持著與遼的不平等關(guān)系，竭其所能地諂媚、討好遼朝，死后方享有遼朝方面輟朝7天的待遇，可見遼朝對其也夠重視。不同于后晉對遼的屈辱關(guān)系，澶淵之盟后，宋、遼之間百余年間不曾發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)事，兩國禮尚往來，通使殷勤，和平共處。當宋真宗崩逝消息傳來，遼圣宗“集蕃漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕”，這里雖未明確出現(xiàn)“輟朝”字樣，但遼圣宗、遼興宗崩逝后，宋朝都曾為其輟朝7天，遼朝出于外交禮節(jié)，為宋朝皇帝輟朝是必然的，加之遼為后晉石敬瑭輟朝7日，那它為宋朝大行皇帝輟朝至少應為7天。

四、其它特殊情況下的輟朝

在中原漢族王朝，逢有皇帝或皇室成員生病，或者是暑寒陰雨天氣，或天現(xiàn)日食，或國逢祭日等情況時，都會因故輟朝。只是這些情況下的輟朝偶然性比較大。遼朝皇帝也同樣，除了因遇有喪事而輟朝外，還有很多特殊情況也要輟朝，但也有自己的特殊性。具體有：

第一，逢有重大節(jié)日、重要節(jié)氣因舉行宴飲而導致酒醉等，也會出現(xiàn)不上朝的情況。如《遼史》記載：穆宗在“（應歷十八年）五月丁亥，重五，以被酒不受賀。”“十一月癸卯，冬至，被酒，不受賀?！薄埃☉獨v十九年）自立春飲至月終不聽政”。此外，除宴飲節(jié)慶外，因單純的“被酒”不上朝的例子在《遼史》中也不乏見。

第二，遇有戰(zhàn)事時也罷朝。遼太祖曾于神冊七年（公元922年）春正月甲辰朔，以用兵免朝［3］（P6）。

第三，大臣、皇族成員生病或去世。如《遼史》載：“（應歷十七年）秋八月辛酉……以政事令阿不底病亟，不受賀”［3］（P85）。再如，天祚皇帝的外祖母梁國太妃去世后，“仆聞，上哭之慟，素服輟亭（停）朝三日”［6］（P257）。

第四，出現(xiàn)特殊天象時亦要輟朝。在中國古代，天赦星出現(xiàn)時，就意味著逢兇化吉、解人災禍。故而皇帝會因此赦免有罪之人，進而停止朝賀，以示重視。遼朝皇帝亦不例外，如穆宗“（應歷十四年）八月……戊申，以生日值天赦，不受賀，曲赦京師囚”［3］（P82）。

五、四時捺缽與輟朝的關(guān)系

如前所述，盡管遼朝契丹族統(tǒng)治者吸收和借鑒了包括輟朝在內(nèi)的中原漢制，但契丹皇帝仍保持著固有的傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活方式，一年四時捺缽，臣僚等都隨皇帝往返于“春水”、“避暑”、“秋山”、“坐冬”之地間，由于元朝史臣對之已不甚了解，所以在《遼史》中特意編撰了《游幸表》。在每年的“五月，納涼行在所，南、北臣僚會議。十月，坐冬行在所，亦如之”［3］（P376）。作為最高決策機構(gòu)的北南臣僚會議是在每年冬、夏捺缽時定期舉行，其主要內(nèi)容為皇帝召集北南臣僚開會，集中處理政務(wù)。因此，不論是游牧各部的重大問題，還是漢地一切重要政務(wù)，都要“取旨”于四季巡行中的政治中心［7］（P599－607，P804－812）——“行朝”［5］（P127－129，360－363），這 是與中 原王朝處理政務(wù)方面的不同之處。以契丹皇帝為首的北南臣僚在春捺缽時放鷹春水，或鉤魚、或捕鵝雁，秋捺缽時遠赴秋山狩獵，故在春、秋捺缽時契丹皇帝基本上不處理政務(wù)。因而在元朝人編修的《遼史》中就常常出現(xiàn)皇帝數(shù)日、數(shù)月不聽朝政的情況。如《遼史》就記載穆宗：

（應歷八年）秋七月，獵于拽剌山。迄于九月，射鹿諸山，不視朝。［3］（P75）

（應歷十一年）夏四月癸巳朔，日有食之。是月，射鹿，不視朝。［3］（P77）

（應歷十三年）八月戊戌，幸近山，呼鹿射之，旬有七日而后返。［3］（P78）

（應歷十四年）六月丙午朔，獵于玉山，竟月忘返。［3］（P81）

此外，不獨是遼穆宗，《遼史》中尚有如下記載：

（天顯）九年春正月癸酉，漁于土河。［3］（P35）

（太平四年）二月己未朔獵塔魯河，詔改鴨子河曰混同江，撻魯河曰長春河。［3］（P192）

（重熙十六年）秋七月辛卯，幸慶州。自是月至于九月，日射獵于楚不溝霞列、系輪、石塔諸山。［3］（P237）

（重熙）二十三年春正月己巳，如混同江。癸酉，獵雙子淀……壬辰，如春水。甲午，獵盤直坡。［3］（P246）

（大安四年）冬十月丁丑，獵遼水之濱。己卯，駐蹕藕絲淀。［3］（P297）

（乾統(tǒng)）三年春正月辛巳朔，如混同江。［3］（P320）

可見，不論是穆宗之前，還是他之后的諸位皇帝，都遵循著本族固有的四時捺缽傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。在“春水”、“秋山”期間并不處理政務(wù)，相對于中原王朝制度化了的朝參來說，這也可以說是遼朝的一種特別的輟朝形式。因此，在這特殊的“輟朝”時期內(nèi)，當遇有喪事時，便宜行事自然不難理解。如“（咸雍）二年（公元1066年）春正月丁巳，如鴨子河。宋賀正使王嚴卒，以禮送還。癸未，幸山榆淀”［3］（P265）。雖然無從考查遼道宗是否會為來賀正旦后去世的使節(jié)輟朝，但時值春捺缽期間，道宗皇帝這樣的處理方式不失恰當。但相對應北宋也有一例因遼朝使臣喪輟朝的例子：“（元祐七年春正月）甲辰，以遼寧昌軍節(jié)度使耶律迪卒，輟視朝一日。先是，太常寺言：‘典故無例輟朝。’用節(jié)度使葬格，特輟一日?！保?］（P11202）可知，在耶律迪之前，北宋還沒有為使臣輟朝的先例。由此可知，遼與北宋處理對方使臣去世的方式是不同的，其中之原因當是遼朝皇帝的特殊生產(chǎn)生活方式——四時捺缽決定的。且在耶律迪病重之時，宋樞密院曾上言曰：“‘遼使耶律迪病且殆。緣通好已來，未有故事，今用章頻、王咸宜奉使卒于契丹，北人津送體例比類，預立畫一，送館伴所密掌之，如迪死，即施行?！瘡闹??！保?］（P11200）由此可知，類似情形下，遼朝是習慣用這種“體例”的，即在春捺缽期間，因皇帝要“春水”不處理政務(wù)，故對于病逝于遼的北宋使臣就沒有比照北宋的禮節(jié)而行輟朝，只是以禮送還。這就是與中原王朝相比，遼朝輟朝制度的最為鮮明的特色。

綜上所述，伴隨著封建化的進一步加深，包括輟朝制度在內(nèi)的諸多中原王朝的制度和文化，逐漸為遼朝契丹統(tǒng)治者所接受和利用。在遼朝輟朝制度中，皇帝因喪而輟朝占有很大比重，節(jié)日慶賀、對外用兵、皇帝個人意愿、天象變化等也是皇帝輟朝的原因。此外，由于在春捺缽期間皇帝要鉤魚捕鵝雁、秋捺缽期間要赴秋山狩獵，并不處理朝政，這是遼朝的輟朝制度與中原王朝輟朝制度最顯著的區(qū)別。

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［7］肖愛民.試析遼人意識中的國家政治中心——以遼代的石刻文為中心［A］.遼寧省遼金契丹女真史研究會.遼金歷史與考古國際學術(shù)研討會論文集［C］.沈陽：遼寧教育出版社，2012.