姚如好 曾玉華 許萬林

（1.西安理工大學體科所絲綢之路體育文化研究室 西安 710048）

張騫“鑿空”絲綢之路久為歷史推崇，但其對民族體育發(fā)展的貢獻卻鮮有人研究。從體育史的角度看，這不僅奠定了西北多民族體育文化形成的基礎，而且開創(chuàng)了西漢體育發(fā)展“南北融合、東西互動”的新格局。研究張騫“鑿空”與西漢民族體育大發(fā)展有利于我們總結(jié)民族體育發(fā)展的成功經(jīng)驗，為當代民族體育的現(xiàn)代化提供支持。

1 西漢初期的中國體育文化景觀

通觀中國體育文化發(fā)展史，雖然亞歐大陸早期通過草原“西徐亞”商道有著持續(xù)而微弱的體育互動[1]，但總的來說，被天然屏障所圍繞的古代中國體育是以獨立的態(tài)勢發(fā)展的。在中國先秦體育文化體系中，存在著兩大板塊，即:北方草原民族重視功利的騎射文化和南部農(nóng)業(yè)文明強調(diào)健身娛樂的禮樂文化。前者由于“同質(zhì)化”生活方式和“意識相似性”[2]限制了系統(tǒng)自身的展開，是一種活躍但非主導的文化形態(tài)。相對而言，后者由于具有較為發(fā)達的城市體系和社會分工，其體育文化體系的規(guī)模與質(zhì)量顯現(xiàn)出強勢文化的態(tài)勢，其文化構(gòu)成也相對多元化，自“顓頊絕通天地”，其原始體育文化逐步走向了專業(yè)化和獨立化的發(fā)展道路。隨后周人吸取了殷商體育文化縱欲主義的教訓[3]，以禮制為核心規(guī)范了祭祀體育的非理性因素，但是嚴格的禮樂制度所設置的思想框架也桎梏了社會的創(chuàng)造精神，“在機械性模仿的社會文化中，文明的成長變得停滯不前[4]”。我們看到，這種禮樂文化精神并沒有被春秋戰(zhàn)國時期的文化運動所解構(gòu)，雖然秦大一統(tǒng)后“罷講武之禮為角抵[5]”，但是在法家嚴苛文化框架中，“禮樂”文化的精神不但沒有被顛覆，反而被強化了。漢承秦制后，閑逸輕柔的楚歌舞日漸空乏，前朝雅樂日趨僵化，發(fā)展艱難而緩慢。根據(jù)ARNOLD.TOYNBEE文明成長的挑戰(zhàn)——應戰(zhàn)理論，當文明的挑戰(zhàn)從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部時，成長將依賴于社會優(yōu)秀個體的自決[4]，在時代的呼喚下，張騫義無反顧的登上了歷史舞臺。

2 張騫“鑿空”與西漢民族體育大發(fā)展及其當代啟示

2.1 張騫“鑿空”對西漢體育大發(fā)展的貢獻

2.1.1 推動了了漢代體育的文化轉(zhuǎn)型

張騫，成固（今陜西城固人），生年不詳，卒于元鼎三年（前114年）。建元二年至元狩四年，張騫奉漢王朝派遣，對河西、西域以及中亞等許多地區(qū)進行了歷史性的訪問，打破了東西方經(jīng)濟文化交流的零碎狀況，在國家意志的層面開拓了亞歐通道――絲綢之路，史稱“張騫鑿空”。張騫“鑿空”的同時將“摩訶兜勒”帶入中原，“摩訶兜勒”是古梵語或蒙古語，含有“偉大”、“至大”之意，是威武雄壯類型的大曲?！豆沤駱蜂洝吩?“橫吹，胡樂也。張騫入西域，傳其法于長安，唯得摩訶兜勒一曲”。其中，橫吹出于北狄，是軍中馬上之樂，有簫笳者為鼓吹，有鼓角者為橫吹，是打擊樂與吹奏樂組成的軍樂?！澳υX兜勒”的傳入對漢代體育文化的發(fā)展意義重大。首先，它解決了商周鐘、磬打擊樂只能調(diào)節(jié)節(jié)奏而不能獨立演奏旋律性樂曲的問題，豐富了漢代樂舞的內(nèi)容和表現(xiàn)力，為驚險緊張的“百戲”、威武雄壯的“軍樂”和莊嚴盛大的“朝會”、“宮廷宴樂”活動開辟了道路。第二，商周已降的傳統(tǒng)樂器大多體積笨重，只宜陳列在廟堂之上，西域“小型化”樂器的傳入使得民間樂舞的發(fā)展變得可能，而剛毅、雄健、粗獷、奔放的草原藝術也一掃漢初樂舞的頹廢之氣，吳保恒先生認為，寧強、略陽的古祭祀舞蹈《羊角舞》、《羊皮舞》以及漢中、洋線、南鄭、城固等地的古舞蹈蓮花碗、跑橋、穿花等還有著漢代鼓吹樂激揚奔放的影子[6]。第三，“摩訶兜勒”絕不是一個項目的問題，我們知道，西域是四大文明的熔爐，“摩訶兜勒”本身就富含多文化的因子，而李延年的“二十八解”實質(zhì)上是對多元文化剝離吸收的過程，它為漢唐時期東西體育交流大潮做好了文化與技術的準備。

2.1.2 改變了漢代體育文化發(fā)展的格局

就體育交流而言，是張騫打開了古代中國與希臘、印度、東地中海文化的交流之門。盡管先秦存在“列國紛爭，各自為政，中國文化猶帶濃厚之地方色彩”的特點，但無論是源于西部羌戎氏族集團的秦晉文化、東方東夷各部生成的齊魯文化還是南方苗族諸部衍生的楚漢、吳越文化[8]都是“五帝”譜系的血統(tǒng)，遵循著共同的文化精神[9]。人類學家摩爾根說:“從來沒有發(fā)現(xiàn)一個聯(lián)盟其范圍超出其共同語音及各方言之外者”，因此可知，“鑿空”前的中國體育基本是文化內(nèi)的整合。隨著西漢對西域三十六“國”行駛中央政府的權(quán)力，多民族統(tǒng)一的國家最終形成，東西體育融合的物質(zhì)條件得以奠定。其中，“大宛諸國發(fā)使隨漢使來，……以孷軒眩人獻漢，……。”同時，我們也不能忽視張騫打通西南夷的貢獻，它使東西文化通道得到擴展，交流更加頻繁，《后漢書·西南夷傳》就記載“永寧元年，撣國王雍由調(diào)夏牽使者詣厥朝賀獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭，又善跳丸，自言我海西人”。張騫“鑿空”不僅促進了我國西北多民族體育文化的形成，也開創(chuàng)了中國體育發(fā)展“南北融合、亞歐互動”的新格局。

2.2 張騫“鑿空”與西漢民族體育大發(fā)展成功經(jīng)驗的現(xiàn)代啟示

2.2.1 皈依藝術的學校體育是民族體育文化傳承與發(fā)展的基礎

張騫“鑿空”與西漢民族體育大發(fā)展給我們的啟示中，加強學校體育教育是最重要的。首先，秦漢社會中堅為“士”，凡“士”能通禮、樂、射、御、書、數(shù)（小六藝），通詩、書、易、禮、樂、春秋（大六藝），故《說文》云“推十合一為士”，具有“文以經(jīng)邦、武以撥亂”（《文獻統(tǒng)考》）的特質(zhì)。“六藝”教育建立了士人和諧的文化結(jié)，而其中的體育與舞蹈、音樂、文學、美術等的聯(lián)姻也提升了體育的境界。這種皈依藝術的學校體育有利于一代士人從多角度、多層次認識體育，為理解、學習和傳播西域樂舞等活動鋪平了道路。這啟示我們，體育的發(fā)展關鍵是人的發(fā)展，學校體育必須皈依藝術之路，“肉體”體育只能降低學生認知體育的能力與水平。這種教訓也是現(xiàn)實的，如:近年來的調(diào)查表明，知識水平越高的人群其體育活動排序越靠后。受教育程度越高的家長越反對后代參與體育運動及訓練。為什么半個世紀的學校體育會在體制內(nèi)造就了如此大量的“反對者”？這的確值得我們深思。

2.2.2 堅持體育文化的主體性是體育繁榮的根本條件

在張騫“鑿空”和西漢民族體育大發(fā)展的過程中，士人們對待異質(zhì)文化的態(tài)度是令人感嘆的。首先，張騫并沒有因為民族的傷痛和自身的苦難而敵視異質(zhì)文化，而是以寬大的胸懷加以欣賞、學習和傳播。同時，在文化的接受中，士人們有著昂揚的文化自覺和自尊精神，雖然“摩訶兜勒”倍受朝野青睞，但它并沒有成為民族文化的價值拐點，而是由張騫、李延年等 “因之更造新聲二十八解”，對其多元的文化素質(zhì)實施了附匯、同化和吸收，為民族歌、舞、樂所用，實現(xiàn)了體育的大發(fā)展。這樣看來，中國歷史上體育的高峰期和盛世期總是一個區(qū)域文化充分吸收異質(zhì)體育文化優(yōu)秀成果、實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，而從來就不是異質(zhì)文化“移植”的結(jié)果，這也使我們常常懷疑，一個民族體育文化體系不斷萎縮和邊緣化的所謂現(xiàn)代體育，真的就是我們苦苦追尋的體育“現(xiàn)代化”嗎？

2.2.3 與民族社會文化規(guī)律同向運動是加快民族體育“現(xiàn)代化”的重要手段

在異質(zhì)文化交流中，“涵化”問題的出現(xiàn)是必然的，但張騫“鑿空”后，異質(zhì)體育文化卻快速的融入了民族體育的發(fā)展中，那么，它是如何快速突破文化保護機制的呢？我們認為，這是張騫偉大的人格魅力所帶來的效應，它使得西域樂舞直接進入到漢王朝的權(quán)力中心，使東西體育的交流直接上升到國家的層面，在具有王權(quán)主義權(quán)力構(gòu)架和文化傳統(tǒng)的中國[7]產(chǎn)生了巨大的影響，在這種文化結(jié)構(gòu)中，自上而下的政治運動速率遠遠大于自下而上的文化運動，在事實上，這一時期的東西體育文化交流是包裹了政治的衣衫，無意中打通了文化傳播的快速下行通道，形成了國家的文化普及運動。這說明，不同的社會架構(gòu)有著不同的文化運動規(guī)律，對于我國的體育文化發(fā)展來說，由上而下的體育運動是必須的。以當代西北農(nóng)村的體育生活為例，絕大多數(shù)的體育管理人員都反映:領導的重視程度是區(qū)域體育文化建設成敗的最重要因素。這樣看來，現(xiàn)行社會架構(gòu)下，政府的作為是群眾體育發(fā)展不可或缺的條件，如何打通文化的下行通道，這將是未來體育事業(yè)發(fā)展的重要問題。

3 結(jié)束語

通過重歸歷史之途，審視張騫與西漢民族體育大發(fā)展給了我們許多啟示，“六藝”教育中體育“皈依藝術”的傳統(tǒng)，漢士在文化交流中“堅持文化主體性，充分吸取異質(zhì)體育成果”的態(tài)度都是值得我們借鑒的，而如何借助社會架構(gòu)固有的文化快速通道快速發(fā)展體育也給人們提出了新思考。

1 王鉞,李蘭軍,張穩(wěn)剛.亞歐大陸交流[M].蘭州:蘭州大學出版社, 2000:5-6

2 埃米爾.涂爾干.社會分工論[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店, 2000:33

3 霍然.論殷商巫風與祭祀樂舞的文化底蘊[J].殷商學報,2004:10-14

4 ARNOLD TOYNBEE.歷史研究[M].上海:上海人民出版社,2000:448-449

5 體育學院通用教材.體育史[M].北京:人民出版社,1989:26-29

6 陜西城固文物事業(yè)管理委員會.張騫學術研討論文集[M].漢中:漢中出版社, 1986:133

7 劉澤華.中國的王權(quán)主義[M].上海:上海人民出版社,1995:42－57

8 李子偉, 張兵.隴右文化[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:12

9 馮天瑜.中華元典精神[M].上海:上海人民出版社，1998:73-85