孟林盛，李建英

(山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006)

論東亞體育文化圈的形成與發(fā)展

孟林盛，李建英

(山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006)

東亞體育文化圈在古代是以中國為主體，包括了朝鮮半島、日本和越南3國。以華夏文明為核心的古代東亞體育文化圈，經(jīng)過南北文化的交融建立起文化主體，并通過中國傳統(tǒng)文化向外輻射，最終建立起以儒家思想為根本，在體育精神價值、體育道德觀念等方面都趨于同一的體育文化圈。近代，東亞體育文化圈由于受到戰(zhàn)爭、成員國分裂、西方現(xiàn)代體育文化沖擊等因素的影響，發(fā)生了分離和裂變。上世紀(jì)70年代以來，伴隨著全球化的興起，以中華文化、大和文化和大韓文化為代表的東亞體育文化與西方現(xiàn)代體育文化相融合，由東亞各國政府和人民共同建立了新的體育交流與文化傳播的平臺，為現(xiàn)代東亞體育文化圈的重構(gòu)提供了有利條件。但重構(gòu)東亞體育文化圈還需要我們進一步關(guān)注現(xiàn)代文化的多樣性、差異性和缺失性，并在尊重和提倡文化的多元發(fā)展與合作等方面繼續(xù)努力。

東亞;體育文化圈;形成;發(fā)展;思考

1 東亞體育文化圈形成的歷史溯源

“華夏”一詞最早于《尚書·周書·武成》曰:“華夏蠻貊，罔不率俾”?！夺屧b》曰:“華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也”?！叭A夏”一詞的本義為:中國有禮儀之大，故稱夏;有服飾之美，謂華，華夏二字在現(xiàn)實中是服飾、禮儀、經(jīng)典的實體展示。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩書禮儀和中華疆界統(tǒng)一的實體。［1］

華夏文明最初源于龍山文化、仰韶文化、陶寺文化。華族占據(jù)中原，開始創(chuàng)造華夏文明，從炎黃時期的文明算起，距今已經(jīng)有5 000多年的文明史。公元前11世紀(jì)，西周建立，政治家、思想家周公提出尊天、敬德、保民的思想，成為華夏文化的重要指導(dǎo)思想。春秋、戰(zhàn)國時期，隨著“六經(jīng)”典籍出現(xiàn)和諸子百家學(xué)說的興起，中華文化進入了一個空前繁榮的時代。同時，也為日后中華文化的進一步發(fā)展和東亞體育文化特色的形成奠定了基礎(chǔ)。而隨著秦漢政權(quán)的建立，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的實施，儒家學(xué)說成為封建社會占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)思想，漢民族與漢文化已成為整個國家的主體。同時，以六經(jīng)、六藝、五常及其主張的詩書禮樂之道為本質(zhì)，以禮樂教化、神道設(shè)教，嚴(yán)華夷之辨，推崇仁義禮智信為思想核心的古代體育文化開始發(fā)展壯大，成為日后東亞體育文化圈形成的重要基礎(chǔ)。［2］

中國的歷史從開始便呈現(xiàn)出“多元一體”的發(fā)展趨勢。由于社會動蕩和不斷的戰(zhàn)爭，造成中國歷史上多次大規(guī)模的民族遷徙，從春秋戰(zhàn)國時期開始，中國腹心地域便進行了多次各民族的融合。例如，楚在周時崛起于江漢，春秋戰(zhàn)國時從淮河上游傳播至中下游，由長江中游傳播到下游，數(shù)百年間席卷江淮。春秋時期形成的齊魯文化、三晉文化、秦文化、吳越和巴蜀文化隨著楚國在軍事、政治上的統(tǒng)治地位而漸漸融入了楚國文化，形成不斷開拓的楚文化圈。種類繁多的華夏文化隨著歷史變遷而不斷遷移、交融和整合，多姿多彩的中華文化與風(fēng)格各異的江夷文化、南蠻文化和古越文化相融合，并由此逐漸形成底蘊十足的中國古代體育文化。［3］

中國是個多民族的國家，每個民族都有著自己悠久、燦爛的傳統(tǒng)體育文化，它們形式多樣、風(fēng)格各異的運動項目和博大精深的體育文化，是中華民族文化交融的結(jié)晶。華夏文化與南方文化交融發(fā)展的進程也是中華民族體育項目和體育文化傳播發(fā)展的過程。史料記載:舞獅源自北方長安，由于中原族群南下帶動文化傳播，到明清時舞獅已在廣東沿海開始流行，并逐漸形成自己的特色;《后漢書》記載:漢代舞蹈、雜技、高蹺、風(fēng)箏等傳統(tǒng)項目均是由中原地區(qū)引進的;源于邊緣地域的秋千等項目在唐宋時期已傳入中原，并盛行于宮廷;南方的龍舟等項目隨著楚、越文化圈的擴大，從唐代開始大面積傳播，至明清時期已是遍及全國15個省份。［4］在族群遷移和強勢文化函化弱勢文化的過程中，中華民族形成了自己獨特的體育文化，并以其強大的感染力和誘惑力影響著周邊地域，為古代東亞體育文化圈的最終形成構(gòu)筑了文化主體。

我國在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了豐富多彩的體育文化，通過幾千年的農(nóng)業(yè)文明的積淀，在儒、道、佛等思想的影響下，以養(yǎng)生和武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值觀念中處處表現(xiàn)為“禮”、“和”、“重義輕利”、“重道輕器”的禮樂觀和嬉戲觀的特質(zhì)。秦漢以后中國體育文化開始逐漸影響周邊國家，成為東亞體育文化的傳播中心。緣于歷史、地理、民族等方面的有利因素，從秦漢開始，朝鮮、日本、越南與中國就有著頻繁的文化交流。漢末六朝開始，日本和朝鮮為尋找更高的文明而先后來到中國，從此中國體育文化開始走出國門，并在異鄉(xiāng)生根發(fā)芽。在以儒家思想為主導(dǎo)的中國體育文化傳播和影響下，東亞體育文化圈開始孕育，并在公元8世紀(jì)正式形成。正式形成的東亞體育文化圈以唐朝中國為中心，其范圍包括今天的中國、朝鮮、韓國、日本和越南。［5］70東亞體育文化圈在隋唐時期形成第一個高潮，宋明以后，以朱熹為代表的儒學(xué)開始在中國、日本、越南和朝鮮半島占據(jù)官方哲學(xué)地位，“仁愛、禮治”、“寓教于樂”、“尚武崇德”、“尚中貴和”、“立德仕功”等思想開始成為東亞體育文化圈的思想基礎(chǔ)，各國廣泛接受和積極吸收獨特的中國體育思想，逐漸形成了以儒家倫理為核心，以儒學(xué)經(jīng)典觀點為基本理念的體育價值觀［6］，并在傳承、擴大和創(chuàng)新中共同營造東亞體育文化氛圍，形成了歷史上相對穩(wěn)定的“東亞體育文化圈”。

古代東亞體育文化圈的形成過程中，出現(xiàn)以中國為中心，日韓為邊緣的局面，主要是兩方面因素:一是中國文明久遠(yuǎn)，秦漢以后國家長期大一統(tǒng)，儒學(xué)成為社會思想的主流，遂形成了一個文明積淀深厚、政權(quán)力量強大、統(tǒng)治地域遼闊的文化體，使中國文化長期保持對周邊文化的優(yōu)勢地位。二是日、韓地域狹小，早期文明落后于中國，并受到中國文化的深刻影響，最終認(rèn)同于中國文化。［7］1基于強勢、地緣和文化認(rèn)同，東亞體育文化圈才最終形成以“華夷秩序體系”為物質(zhì)化體系，注重等級，強調(diào)“禮”、“仁”的文化格局。

2 古代東亞體育文化圈的發(fā)展

東亞體育文化并非憑空而生，也不是一蹴而就的，而是有著一段漫長而燦爛的發(fā)展歷程。中國體育文化是歷史上東亞體育文化圈的原生結(jié)構(gòu)，自有文物出土的商代開始，中國體育文化就初步形成，并于漢末形成自己的體系。儒家思想和道家思想從百家爭鳴中脫穎而出，至此成為中國體育人精神生活的雙面鏡。［5］儒家的“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”成為古人實施體育行為的規(guī)范。“天人合一”成為中國古代體育追求的最高境界。中國古代體育的發(fā)展可以追朔到史前人類社會，球類運動、射箭、角力、搏擊和養(yǎng)生體育，甚至各種與現(xiàn)代器械運動相似的體育項目都開始初具雛形;夏商周時代，體育活動已經(jīng)快速發(fā)展，并具備了教育性、軍事性和民間性;秦漢三國時期，中國古代體育開始進入初步興盛的時期，這一階段的體育活動規(guī)模擴大、形式多樣;隋唐時期，統(tǒng)治階級開始對軍事和武舉制度加以重視，從而有力地促進了體育活動的全面發(fā)展，出現(xiàn)了中國古代體育史上的鼎盛局面;宋遼金元時代，隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展和繁榮，健身、娛樂為主的體育活動開始發(fā)展，傳統(tǒng)體育項目以各種形式進一步深入民間;明清時期，參與體育活動的人數(shù)迅速增加，是整個中國古代體育進程中，民間體育最為活躍的時期。［8］隨著歷史的積淀，逐步形成由中原文化、草原文化與南方文化和盛行于歷朝歷代的民俗文化共同組成的中國古代體育文化。如此豐富的體育文化是由中華各民族共同構(gòu)筑的，它產(chǎn)生和發(fā)展于中國古代社會的傳統(tǒng)文化氛圍中，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，其淵源之久、文化之厚，堪稱世界之最。

公元前108年，漢武帝滅衛(wèi)氏王朝，在其管轄地先后設(shè)置樂浪、臨屯、玄菟和真番四郡，歷史上稱為“漢四郡”。“漢四郡”的設(shè)置，從客觀上大大促進了漢與朝鮮的體育文化交流。在“漢四郡”疆域的考古中發(fā)現(xiàn)了大量漢朝的官印、兵器和繪制中國武術(shù)動作的器皿，充分說明包括古代體育文化在內(nèi)的漢文化在當(dāng)時的朝鮮非常盛行。另外，朝鮮半島南部各部落酋長和人民與漢朝樂浪郡一直保持著密切往來，此后的新羅、高麗和李氏王朝，都一直保持與中國的友好關(guān)系，積極學(xué)習(xí)并引進中國體育文化，使中朝兩國體育文化一體化的趨向不斷加強。韓國“國技”跆拳道從起源到發(fā)展壯大無不受到了中國傳統(tǒng)體育文化的影響，武術(shù)作為中國體育的代表，早在明代以前就傳入了朝鮮，朝鮮人將中國拳術(shù)的精髓與本土民間自衛(wèi)術(shù)“花郎道”融合，并逐步發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今日的跆拳道。從跆拳道“以禮始，以禮終”的運動規(guī)則到注重禮儀、道德、修養(yǎng)的體育文化，從充滿“尚禮”與“仁愛”的運動氛圍到“智、仁、信、勇、嚴(yán)”的人生信條，這些尊師重道，強調(diào)武德，重視禮儀的體育思想［7］2，恰恰是對儒家思想的繼承和發(fā)揚?！叭毡疚幕幸活w中國芯”，日本的體育文化中也蘊涵著濃厚的儒家“禮”、“義”、“仁”的思想。春秋戰(zhàn)國和秦漢時期的移民潮，不僅為日本帶去先進的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)、醫(yī)藥等技術(shù)，同時也帶去了燦爛的中國傳統(tǒng)文化。到隋唐時，日本開始進入全面學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的時期。中國傳統(tǒng)體育文化也正是隨著文化傳播被日本吸收和利用，并逐漸演變?yōu)榫哂腥毡颈就撂厣捏w育文化。作為日本“國技”的柔道起源于柔術(shù)，而柔術(shù)又源于深受中國民族傳統(tǒng)體育文化影響的相撲?！督韨鳌份d:“使尚方以金作步，搖假髻以千數(shù)，命宮女著以相撲，朝成夕敗，輒命更作”;現(xiàn)代日本柔道和相撲場地的布置格局仍然保留著“天圓地方”、“四神”、“四方”等中國元素，在場地的東西南北四方分別懸掛有藍(lán)、白、紅、黑4種顏色的“穗”，代表著青龍、白虎、朱雀和玄武，體現(xiàn)出天與地與人合為一體的思想。與“國技”齊名的日本劍道的思想基礎(chǔ)同樣是儒家思想，以“禮”、“義”、“仁”作為劍道的思想精髓，追求“身心如一”的思想境界。［9］而空手道的由來是唐代中國拳法傳到日本，被稱為“唐手”，昭和10年才改名為“空手道”，后來綜合各家武道的經(jīng)驗，并以柔道、劍道、槍術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展形成了“合氣道”。中國古代的教育和科舉制度隨著中華文化的傳播，被東亞各國廣泛采納，成為東亞體育文化圈中的主要文化組成部分之一。保泰二年，越南借鑒中國，設(shè)立習(xí)武堂(也稱武學(xué)所)，并“令累朝臣及諸臣子孫皆入學(xué)”，以教化貴族子弟，揚武學(xué)精神。越南武學(xué)是以中國“忠孝”武學(xué)思想作為重點，重視軍事體育技能的修煉，強化“兵書”、“武經(jīng)”等軍事理論知識。保泰四年，越南設(shè)立武舉，其武舉制度既帶有濃厚的中國色彩，同時也表現(xiàn)出本土的特色，既傳承了中國唐代重視技能的選舉辦法，又吸納了我國宋代“技藝”和“程文”并重的科舉制度。如:在技能考試中，既采用了傳統(tǒng)的刀、劍等技能，還增加了舉重、長矛、槍法、棍術(shù)等內(nèi)容;在程文考試中，除了保留《武經(jīng)七書》的內(nèi)容外，還增加了《通鑒》、《兵鑒》、《陳書》、《博議》、《兵要陳說》和《四書五經(jīng)》等內(nèi)容的考核。［10］

緣于中國古代體育思想的傳播，東亞各國在體育精神價值和體育道德思想等方面逐漸趨于同一，隨著中國傳統(tǒng)運動項目和文化不斷傳播到東亞各國，和各國本土民族文化的不斷發(fā)展，文化中異質(zhì)和創(chuàng)新成分不斷增多，朝、日和越對中國的文化輸出也日益明顯起來。從亦步亦趨到各擅其勝的體育文化交流，極大地豐富了古代東亞體育文化，對古代東亞體育文化圈的鞏固和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。

3 近代東亞體育文化圈的瓦解

早在17世紀(jì)中葉朝鮮上層出于對清政府的鄙夷和偏見，開始批判中國文化。日本也認(rèn)為漢唐時期純正的中國文化已經(jīng)消失，中國在東亞的文化核心地位已經(jīng)不復(fù)存在。之后，處于東亞體育文化核心區(qū)的三國在大文化上開始分道揚鑣，漢唐時期建立在東亞文化共同體基礎(chǔ)上的認(rèn)同感已經(jīng)逐漸消失。

1840年后，作為東亞文化核心的中國遭受外族入侵，內(nèi)部危機，政局動蕩，到處兵荒馬亂，餓殍遍地，中國文化開始朝著質(zhì)變的方向發(fā)展，這種變化不僅改變了東亞體育文化圈的歷史，也改變了區(qū)域文明。當(dāng)中國自主權(quán)國家淪為半殖民地國家的時候，與中國一衣帶水的日本卻在迅速崛起，首先與東亞體育文化圈內(nèi)其它國家分離，在“脫亞入歐”的旗幟下，借助野蠻的軍事侵略手段，蓄意以“東洋文明”、“大東亞武士道精神”取代“中華傳統(tǒng)體育文明”來炮制“大東亞共榮圈”的詭計，以達(dá)到文化上一統(tǒng)東亞的野心，最后還是以失敗告終。我們分析歷史不難發(fā)現(xiàn)，日本雖然汲取了中國體育文化的某些精髓，在中國唐朝時期，中國傳統(tǒng)體育文化也曾一度成為日本體育文化的主導(dǎo)。但是從幕府時期開始，日本統(tǒng)治者將“尚武精神”加以強化、發(fā)揮直至變質(zhì);將“尚中貴和”的傳統(tǒng)體育文化拋于一邊，走上了軍事侵略之路。［11］特別是經(jīng)歷兩次重大裂變之后，東亞體育文化徹底成為了一種落后文明的象征，對于文化圈內(nèi)各國的吸引力不再強大，東亞體育文化圈開始淡化、瓦解，華夷秩序體系也徹底崩潰。第一次是日本侵占琉球、臺灣和朝鮮。明治維新后，日本開始逐步主動否認(rèn)中國體育文化在內(nèi)的漢文化，主動迎合西方體育文化，并迫切地與本民族文化進行融合，在當(dāng)時的日本國內(nèi)曾出現(xiàn)大規(guī)模的“日本體育文化熱”，并培養(yǎng)了大批武士，大肆宣揚大和武士道精神，在東亞各國的文化領(lǐng)域強制推行其奴化教育，從意識形態(tài)上進行文化傳播，一心想建立以其文化為中心的“大東亞文化圈”，但其擴張的野心與手段恰恰和文化本身背道而馳。第二次是日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致東亞體育文化停滯、混雜，幾千年孕育并形成和發(fā)展的東亞體育文化圈分崩離析。［12］

4 重構(gòu)現(xiàn)代東亞體育文化圈的思考

東亞各國都在以各種不同的形式大力發(fā)展體育文化。日本、韓國在20世紀(jì)90年代后期先后明確了“文化立國”戰(zhàn)略，以增強文化對外的輻射力。日本憑借其“善于學(xué)習(xí)”的長處，根據(jù)國情需要有所取舍的積極融合外來文化，采取的是在本土領(lǐng)域保持和發(fā)揚、在外國努力傳播的思想。韓國則憑借跆拳道運動完善的體制和超凡的魅力將本民族的體育文化傳播到世界，1980年國際奧委會正式承認(rèn)了世界跆拳道聯(lián)合會，到現(xiàn)在已經(jīng)擁有150多個會員國。中國也出臺了一系列的措施確保本民族文化的對外輻射力，并憑借非凡的實力和豐厚的文化底蘊又一次走出了一條令世人矚目的中國特色體育之路。

東亞各國都在推進東亞體育文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。日本、韓國、新加坡、泰國每年與中國的各類文化交流項目的總量多達(dá)1 000起左右，其中體育文化交流多達(dá)150多起;我國與東亞各國高層體育文化往來最為密切，居各國互訪的前列，并最早啟動與東亞各國的區(qū)域文化合作。為搭建一個包括東亞地區(qū)在內(nèi)的亞洲國家集中展示平臺，向世界展示全新的、整體的亞洲體育文化形象，我國在組織、研究、傳播體育文化方面起到很好的帶頭作用，組織和積極參加了多次文化部長和官員出席的中、日、韓文化部長論壇。日本奧林匹克委員會為了和各東亞地區(qū)的國家及地區(qū)奧林匹克委員會之間得到更多增進體育及文化交流的機會，在1991年9月15日的第一屆東亞各奧委會聯(lián)席會議上正式提出“東亞地區(qū)運動會”的意念。1991年11月6日在北京召開的第二屆東亞各奧委會聯(lián)席會議上正式通過以兩年主辦一屆(后改為四年一屆)的東亞運動會，同時確定了第一屆東亞運動會于1993年在上海主辦。至今為止東亞運動會已經(jīng)在不同國家和地區(qū)舉辦了五屆，參賽運動員最多達(dá)到近3 000人。［13］這一盛大的運動會已經(jīng)成為東亞人民和體育人交流體育、傳播文化、共同編織本區(qū)域體育文化的標(biāo)志性重要平臺。尤其是21世紀(jì)以來東亞各國間的文化交流呈現(xiàn)出多層次、多渠道、多形式的特征，政府、地方和民間并舉，在學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)、文化考察、武術(shù)演出、體育團體互訪、主辦國際體育盛會等方面頻繁交流，大大推動了東亞各國之間的體育文化交流與合作。通過東亞各國的共同努力，以中華文化、大和文化、大韓文化為代表的東亞體育文化與西方體育文化碰撞、融合后的現(xiàn)代東亞體育文化已悄然而生并逐漸發(fā)展壯大，同時東亞體育文化特有的價值觀也在逐漸形成和發(fā)展。

伴隨著全球化的興起，地區(qū)間的合作已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的一個重要趨勢，今天的東亞已成為世界上經(jīng)濟繁榮，體育文化發(fā)展也極具活力的地區(qū)。如何重新構(gòu)建一個以區(qū)域文化與奧林匹克文化為主旋律的東亞體育文化圈，是東亞體育人共同關(guān)心和思考的問題。筆者就重構(gòu)現(xiàn)代東亞體育文化圈提出以下幾點建議:

一是應(yīng)該尊重文化多樣性，提倡文化多元發(fā)展的合作。文化的多樣性源于不同民族、地域、歷史、傳統(tǒng)因素的影響，各國文化有歷史長短之分，但絕無優(yōu)劣、高下之別。我們應(yīng)當(dāng)以包容的心態(tài)尊重不同民族、不同文明的差異，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，在求同存異中交相輝映、共同繁榮，以達(dá)到中國著名社會學(xué)家費孝通先生所提倡的“美美與共、天下大同”的境界。［14］

二是需要關(guān)注文化的差異性，進一步增進東亞文化認(rèn)同?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，我們不能簡單地將東亞地區(qū)特別是中日韓三國的文化等同起來，東亞體育文化圈不是建構(gòu)在同一文化、一統(tǒng)天下的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該是建立在相似文化、互相理解的基礎(chǔ)上。一個區(qū)域共同體的形成和發(fā)展，有賴于一種深層次的維系力量，即彼此之間的認(rèn)同。認(rèn)同是國家和民族彼此間的接納、信任和理解，是對共同利益一致的認(rèn)識和追求，而文化認(rèn)同則是國家之間信任、地區(qū)和諧的基礎(chǔ)，因此，東亞體育文化圈的建設(shè)，應(yīng)從文化認(rèn)同開始。［5］72對于日、韓等國的體育文化，我們必須承認(rèn)他們的獨特性，他們的民族學(xué)習(xí)了中華體育文化，創(chuàng)造了自己的體育文化。我們可以說文化有相近性，但很難說兩種文化的相同性。中國必須承認(rèn)，歷史可以借鑒但不能重復(fù)，過去的天朝禮治體系已經(jīng)不復(fù)存在。

三是必須重視文化的缺失性，同時吸取西方先進的體育文化。東亞體育文化中有很多不利于現(xiàn)代體育發(fā)展和體育文化圈形成的因素。例如嚴(yán)格的等級性不利于國與國之間的合作，又如對于自我能力的過度自信缺乏反省剖析的意識，缺乏敬畏的意識，再如儒家文化中與現(xiàn)代體育文化精神相背的思想等，這些都可能成為影響東亞體育文化圈重構(gòu)的因素。因此我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，并結(jié)合現(xiàn)代西方先進的體育文化和奧林匹克文化，爭取早日重構(gòu)東亞體育文化圈。

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Formation and Development of the Sports Cultural Circle of East Asia

MENG Lin－sheng，LI Jian－yin
(Shanxi University，Taiyuan Shanxi China 030006)

The sports cultural circle of East Asia used to refer to China as the main body，including the Korean Peninsula，Japan and Vietnam in ancient times.The anceint sports cultural circle of East Asia，with the Chinese civilization as its core，constituted the cultural subject through the cutural blending of the North and South，and through the radiation of the traditional Chinese culture，the sports cultural circle which tended to be identical in the value of sports spirit and moral concept was finally established on the basis of Confucianism.In modern times，the sports cultural circle of East Asia experienced separation and fission due to the wars，the split of the member states and the culture shock of western modern sports.Since the 1970s，with the rise of the globalization，the sports culture of East Asia represented by the Chinese culture，the Japanese culture and the Korean culture has blended with the western modern sports culture.The governments and people of East Asian countires have esatablished the new platform for sports and cutural communications with joint efforts，which has created favorable conditions for the reconstruction of the sports cultural circle of East Asia.But the reconstruction of sports cultural circle of East Asian still calls for our further attention to the cultural diversity，differences and deficiencies.

East Asia，sports culture，form，development，ponderation

G80－054 Document code:A Article ID:1001－9154(2012)02－0046－05

G80－054

A

1001－9154(2012)02－0046－05

孟林盛(1979－)，男，山西汾西人，講師，在讀博士，研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)、體育文化研究。

2011－12－29