蘇旭

摘要：當(dāng)今時(shí)代，人類已經(jīng)邁入了后工業(yè)社會(huì)的大門，相對(duì)的設(shè)計(jì)理念的變革也吹響了它的號(hào)角。研究中國(guó)古代樸素工藝觀，將有益于深化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與觀念的研究，同時(shí)也對(duì)于古代設(shè)計(jì)思想的理論寶藏也是很有意義的挖掘和整理。一方面，對(duì)中國(guó)樸素工藝觀的研究是中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究的重要有機(jī)組成部分。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)理論界在后工業(yè)社會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論過(guò)程中，需要重視對(duì)中國(guó)樸素工藝觀的研究。

關(guān)鍵詞：后工業(yè)社會(huì)、 設(shè)計(jì)理論、 中國(guó)古代樸素工業(yè)觀

中華文明中深厚的哲學(xué)思想曾經(jīng)使中國(guó)手工藝時(shí)代的造物文明在人類歷史上寫下了輝煌的篇章。然而，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的孕育卻主要在西方，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想體系也主要是西方確定的，我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)整體水平與理論研究仍然相對(duì)落后。當(dāng)今時(shí)代，人類文明已經(jīng)邁入了后工業(yè)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)提出了新的要求，而綠色設(shè)計(jì)、人本設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)開始了有益的理論和實(shí)踐探索。后工業(yè)社會(huì)中，人們對(duì)環(huán)境、健康等問(wèn)題的高度關(guān)注，對(duì)精神文化的追求已經(jīng)到了一個(gè)前所未有的高度。我們發(fā)現(xiàn)西方設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一系列的變革之后，已經(jīng)開始了一種文明的反思，開始以一種整體的、可持續(xù)的、發(fā)展的眼光看待設(shè)計(jì)，已經(jīng)不只關(guān)注人的自身，而是把人與人生活的整個(gè)世界和未來(lái)作為一個(gè)整體而對(duì)待。這一世界觀的樸素形態(tài)我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)初步形成了，以中國(guó)古代樸素哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的造物工藝觀已經(jīng)在中華民族的血液里流淌了幾千年。這一工藝觀所蘊(yùn)涵的樸素設(shè)計(jì)思想與后工業(yè)社會(huì)中的設(shè)計(jì)思想不謀而合，但同時(shí)它也有其獨(dú)特的中華文明思想基因。研究中國(guó)古代樸素工藝觀，將有益于深化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與觀念的研究，同時(shí)也對(duì)于古代設(shè)計(jì)思想的理論寶藏也是很有意義的挖掘和整理。

一、對(duì)中國(guó)樸素工藝觀的研究是中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究的重要有機(jī)組成部分。

研究古代的設(shè)計(jì)思想對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展是不可或缺的，所以已經(jīng)有一些學(xué)者涉及這一領(lǐng)域。李硯祖在其著作《工藝美術(shù)概論》中指出“對(duì)于設(shè)計(jì)而言，了解工藝設(shè)計(jì)思想的存在與發(fā)展應(yīng)是不可缺少的一部分。也許有造物和為造物的設(shè)計(jì)，便會(huì)同時(shí)產(chǎn)生對(duì)設(shè)計(jì)、造物的認(rèn)識(shí)和思考。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想滲透在輝煌的文物遺跡中，其思想論述體現(xiàn)在一些古代的經(jīng)典典籍中，主要集中體現(xiàn)在《考工記》、《天工開物》等工藝文獻(xiàn)中，當(dāng)然，《周易》等論著中也有涉及。對(duì)于古籍的考證釋義，自古有之。然而，對(duì)于古代設(shè)計(jì)思想的分析論述，并不多見(jiàn)。而且，論述多從工藝美術(shù)與歷史的角度切入，田自秉在《中國(guó)工藝美術(shù)史》中從歷史的角度較系統(tǒng)的論證了中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展史，主要以工藝造物史為主線，而并沒(méi)有把思想史單列出來(lái)。王荔的《中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡(jiǎn)史》，則與之不同，它“是沿著中國(guó)造物設(shè)計(jì)形態(tài)的演變軌跡，分析與揭示其背后所支撐的思想而展開的論述。”她在書中指出，“天人合一”思想始終是中國(guó)人設(shè)計(jì)造物潛在的軸心。作為造物設(shè)計(jì)的原動(dòng)力，思想決定了所有造物的原創(chuàng)形態(tài)，即造物設(shè)計(jì)是思想與精神物化了的外在特征。作者通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)思想發(fā)展史的系統(tǒng)論述，揭示出其中的規(guī)律：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人，而不是物。這一研究成果從一定程度上正印證了樸素工藝觀的原則之一，而且與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“以人為本”的思想不謀而合。對(duì)于中國(guó)古代設(shè)計(jì)的理論的研究，張道一先生是這一領(lǐng)域的泰斗。他對(duì)《考工記》等古代設(shè)計(jì)典籍的研究具有深入透徹，一系列研究成果涉及并深入探討了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使本課題的順利展開與研究有了極有參考價(jià)值的理論依據(jù)。張道一先生在《考工記注譯》中寫到“作為現(xiàn)代人讀這部古代著作，其中許多具體內(nèi)容明顯的陳舊過(guò)時(shí)，甚至已退出生活的舞臺(tái)，然而，從創(chuàng)造物品、設(shè)計(jì)和工藝的角度去思考，它所體現(xiàn)出的原理和法則，仍具有生命力，并給人以啟迪，無(wú)不閃耀著智慧之光，揭示著設(shè)計(jì)的真諦?！标愔傧仍凇墩撝袊?guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)的機(jī)能性》一文中指出，成書于春秋末年的《考工記》首次提出了樸素的工藝觀，即“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”。合此四者，然后可以為良。...中國(guó)古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)一直將莊子自然樸素之美作為理想之美的典范，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。

當(dāng)今時(shí)代已處于后工業(yè)社會(huì)，時(shí)代背景早不同于古代。對(duì)于中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的理論研究已不能單純從歷史考證的角度研究，研究者也不再局限于考古與工藝美術(shù)理論界。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度審視古代的理論精華，并把其與當(dāng)前的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行比較研究，正是當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究的一個(gè)重要方向。盡管這一方面的成果還不多，但畢竟已經(jīng)逐漸得到重視。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中的一些精華理應(yīng)被重新認(rèn)識(shí)，樸素工藝觀正是其中之一。樸素工藝觀中“天人合一”的思想觀念被進(jìn)一步研究，由于其中所蘊(yùn)涵的人與自然和諧思想符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求而受到理論界的推崇。我們要在世界文明一體化的社會(huì)背景下，從人類整體文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以發(fā)展的眼光，從現(xiàn)代和未來(lái)設(shè)計(jì)的角度審視全人類的設(shè)計(jì)理論精華，才能真正找到設(shè)計(jì)文化的發(fā)展方向，中國(guó)樸素工藝觀正是這一方向研究中的重要內(nèi)容。因此，對(duì)中國(guó)樸素工藝觀的研究是中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究的重要有機(jī)組成部分。

二、我國(guó)設(shè)計(jì)理論界在研究后工業(yè)社會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論過(guò)程中，需要重視對(duì)中國(guó)樸素工藝觀的研究。

隨著社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，誕生于大工業(yè)時(shí)代的一些設(shè)計(jì)理論已不能適應(yīng)今日社會(huì)的巨大變化，設(shè)計(jì)理論也需要適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)的發(fā)展。工業(yè)文明所帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題使人們不斷反思誕生于大工業(yè)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)理念。2001年，國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）第22屆大會(huì)在韓國(guó)漢城舉行，大會(huì)發(fā)表了《2001年漢城工業(yè)設(shè)計(jì)家宣言》，宣言指出“工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)開放的概念，靈活的適應(yīng)現(xiàn)在和未來(lái)的需要”， “工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)通過(guò)‘主體和‘客體之間尋求和諧，在人與人、人與物、人與自然、心靈和身體之間營(yíng)造多重、平等和整體的關(guān)系”。這是國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)界正式提出的、符合后工業(yè)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的新的工業(yè)設(shè)計(jì)理念。

我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)起步較晚，整個(gè)理論體系的架構(gòu)基本是模仿西方模式，整體的設(shè)計(jì)與理論研究水平跟國(guó)外先進(jìn)水平還有很大差距。但是，在經(jīng)濟(jì)快速崛起、世界經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的時(shí)代背景下，其發(fā)展的速度也是驚人的。從企業(yè)界到學(xué)術(shù)界，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究已經(jīng)相當(dāng)豐富和深入。候偉在《后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)》中指出：我們要想把“中國(guó)制造”變成“中國(guó)設(shè)計(jì)”，必須著眼于世界，著眼于后工業(yè)社會(huì)。作者提出“在后工業(yè)社會(huì)，人類的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)都發(fā)生了重大變化”，“在此情況下，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者及經(jīng)營(yíng)者有必要改變?cè)瓉?lái)的設(shè)計(jì)觀念和思維模式，順應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的需要，只有這樣才能完成我國(guó)由‘制造大國(guó)向‘設(shè) 計(jì)大國(guó)的嬗變”。

雖然我國(guó)現(xiàn)在的工業(yè)設(shè)計(jì)思潮與西方前衛(wèi)文化思潮相比，仍然處于“跟進(jìn)”階段，但這種跟進(jìn)并不是被動(dòng)的，用幾千年的華夏文明孕育出來(lái)的文化思維模式，去理解后工業(yè)社會(huì)工業(yè)造物理念，必然帶有強(qiáng)烈的東方文化特征，我們能夠以東方人特有的思維文脈，開發(fā)出符合人類需求的工業(yè)設(shè)計(jì)理念。研究中國(guó)古代樸素工藝觀，將有益于深化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與觀念的研究。因此，我國(guó)設(shè)計(jì)理論界在后工業(yè)社會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論研究過(guò)程中，需要重視對(duì)中國(guó)樸素工藝觀的研究。

結(jié)論

總之， 中國(guó)樸素工藝觀內(nèi)涵在中華民族博大精深的造物文明之中，孕育在古代文化思想典籍的文墨之中，蘊(yùn)藏在民族意識(shí)之中，是中華民族幾千年的文化積淀。面對(duì)后工業(yè)時(shí)代中物質(zhì)文明發(fā)展所帶來(lái)的一系列環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題，它的文化價(jià)值理應(yīng)受到全人類的重視。我們相信，隨著對(duì)樸素工藝觀研究的不斷深入，它必將產(chǎn)生出越來(lái)越強(qiáng)烈的文化影響。因此，中國(guó)古代樸素工藝觀對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的工業(yè)設(shè)計(jì)理論體系是很有必要性和意義的重要研究?jī)?nèi)容。

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