朱志榮

(華東師范大學(xué)中文系，上海 200241)

悠悠數(shù)千年的中華文明，在美學(xué)領(lǐng)域?yàn)槲覀兞粝铝素S富而寶貴的精神財(cái)富。從史前延續(xù)至今的各種遺存，包括各類文學(xué)藝術(shù)作品和器物等，不僅是自古以來的先民們審美趣味和審美理想的感性體現(xiàn)，讓時(shí)人賞心悅目，獲得身心享受，而且在后代、在當(dāng)今都極具審美價(jià)值，并為我們提供了豐富的審美資源，是歷代美學(xué)思想的源頭活水。中國古人寄托在器物等創(chuàng)造中的那些尚未概括和總結(jié)的審美意識(shí)，與中國美學(xué)思想史和美學(xué)理論史共同組成了中國美學(xué)史的整體。因此，當(dāng)代的中國美學(xué)史研究和美學(xué)理論建設(shè)必須珍視和研究中國審美意識(shí)史。

一

審美意識(shí)指主體心靈在審美活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自覺或不自覺的狀態(tài)。作為一種感性的意識(shí)形態(tài)，審美意識(shí)是被意識(shí)到的、體現(xiàn)在審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造中的審美經(jīng)驗(yàn)，具有一定的自覺性，包括主體審美的審美心理、審美趣味和審美理想等內(nèi)容，以生理快感為基礎(chǔ)，在心物之間反復(fù)融通、物我同一的基礎(chǔ)上形成。審美意識(shí)是在各種社會(huì)生活因素的影響下所造就起來的心理特征，因而受到社會(huì)文化形態(tài)和一般文化心理的影響，是人們總體社會(huì)意識(shí)的有機(jī)組成部分。它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)既相輔相成、相互影響，又迥然有別。

前人重要的美學(xué)思想大都是直接從審美意識(shí)中加以概括和總結(jié)的，中國古代的審美意識(shí)是一切思想家總結(jié)、概括和創(chuàng)化美學(xué)思想的源泉?？v觀中國美學(xué)思想史，一切偉大的思想家的美學(xué)思想，都是從審美意識(shí)直接概括、總結(jié)出來的。無論是先秦諸子中的孔孟、老莊，還是《樂記》，乃至劉勰的《文心雕龍》，劉熙載的《藝概》，乃至近代的王國維的《人間詞話》等，其中精辟的美學(xué)思想，都是直接源自文學(xué)藝術(shù)、乃至是日常生活中的審美意識(shí)的概括和總結(jié)。同樣，我們今天的中國美學(xué)研究如果僅僅停留在對前人美學(xué)思想的基礎(chǔ)上作歸納、推導(dǎo)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)當(dāng)重視對審美意識(shí)的直接研究。

中國人審美趣味和審美理想的代代相傳，主要是通過具體的藝術(shù)作品、各類民間工藝和器物等潛移默化地進(jìn)行的，它們更感性、更直接。而上升到自覺意識(shí)的美學(xué)思想當(dāng)然也從客觀上對審美意識(shí)和民眾趣味予以引導(dǎo)，并對藝術(shù)創(chuàng)作等產(chǎn)生影響，但它并不可能取代感性的審美意識(shí)而產(chǎn)生直接、廣泛的影響。

現(xiàn)代以來，審美意識(shí)的研究受到了一些學(xué)者的關(guān)注。宗白華、李澤厚和蔣孔陽等人都十分重視審美意識(shí)研究。中國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者宗白華先生曾致力于中國人美感發(fā)展史的研究，主張“把哲學(xué)、文學(xué)和工藝、美術(shù)品聯(lián)系起來研究”，拓展了美學(xué)研究的途徑與思路。李澤厚在研究中國美學(xué)史的過程中，也重視審美意識(shí)與原始藝術(shù)之間的密切關(guān)系，其《美的歷程》一書對具體藝術(shù)作品中的審美意識(shí)作了深入、系統(tǒng)的探究，也更多地涉及到對史前陶器、玉器、敦煌壁畫等具體藝術(shù)作品中的審美意識(shí)的探究，啟發(fā)了我的中國審美意識(shí)史研究的思路。蔣孔陽先生的《先秦音樂美學(xué)論稿》也是這方面的典范著作。

宗白華先生所說的“中國人美感發(fā)展史”研究，實(shí)際上就是我們今天的中國審美意識(shí)史研究。宗白華重視作為物態(tài)化的工藝品，他認(rèn)為“從美學(xué)觀點(diǎn)看，最早的，值得研究的首先是陶器上的花紋。這些花紋不盡是模仿自然的形象，多是人的創(chuàng)造?！薄拔覀円獜倪@些材料出發(fā)，研究中國美感的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，找出中國美學(xué)的特點(diǎn)，找出中國美學(xué)發(fā)展史的規(guī)律來［1］595。”在審美意識(shí)史的研究中，宗白華尤其重視工藝和藝術(shù)品，重視自下而上的研究。這些具體的審美意識(shí)，將極大地拓展美學(xué)研究的內(nèi)容，彌補(bǔ)文獻(xiàn)材料的匱乏對美學(xué)研究所帶來的限制，并且有利于重新審視我們過去的美學(xué)研究存在的片面之處、誤解和武斷現(xiàn)象，并多層面地、相互印證地、更為合理地重構(gòu)中國美學(xué)史。

李澤厚在王朝聞主編的《美學(xué)概論》第二章“審美意識(shí)”中曾認(rèn)為審美意識(shí)包含“審美趣味、審美觀念、審美理想、審美心理等等”［2］66，審美意識(shí)與人類的其他意識(shí)既相互關(guān)聯(lián)，又別具特質(zhì)。人類的社會(huì)意識(shí)、宗教意識(shí)、道德意識(shí)和政治意識(shí)等，都推動(dòng)了審美意識(shí)的形成和發(fā)展，但審美意識(shí)本身始終有自己的質(zhì)的規(guī)定性，這是我們研究審美意識(shí)發(fā)展史的時(shí)候必須要注意的。我們要避免將審美范疇泛化，把審美與宗教、道德、實(shí)用乃至王權(quán)等方面的范疇混為一談。盡管其中有著相互聯(lián)系、相互影響和相互轉(zhuǎn)化等特點(diǎn)，但是審美意識(shí)作為研究的對象，必須有學(xué)術(shù)邊界。我們既不能把審美意識(shí)與人類的其他意識(shí)截然割裂開來，也不能把審美意識(shí)泛化。我們要在重視審美意識(shí)自身特性的基礎(chǔ)上探究其發(fā)展，許多體現(xiàn)審美趣味和審美理想的創(chuàng)造雖然附著于實(shí)用器物、祭祀和禮器用品上，但其造型、紋飾和風(fēng)格中依然充分體現(xiàn)了審美意識(shí)。

蔣孔陽先生主張將審美意識(shí)和美學(xué)思想聯(lián)系起來研究中國美學(xué)史。他認(rèn)為中國古代的審美意識(shí)主要體現(xiàn)在文物和器用中，是古代美學(xué)思想形成的基礎(chǔ)，其中，審美意識(shí)通過文藝作品得到最為直接、集中的體現(xiàn)和反映。因而，研究中國美學(xué)史既可以從美學(xué)思想出發(fā)，也可以從文藝作品和文物的考證出發(fā)，探究中國美學(xué)史的發(fā)展以及美學(xué)思想豐富與完善的過程。在先秦音樂美學(xué)的研究過程中，蔣孔陽從新石器時(shí)代遺留下的生活用具中考察了華夏先民當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)，以及音樂、歌舞之間的關(guān)系，證明了史前至先秦中國音樂美學(xué)的發(fā)達(dá)和繁榮，也證明了審美意識(shí)與美學(xué)思想之間的互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系。

總之，審美意識(shí)是歷代思想家總結(jié)和概括美學(xué)思想的基礎(chǔ)。中國古代豐富的美學(xué)思想是古人對于他們前代和同時(shí)代審美實(shí)踐和審美意識(shí)的總結(jié)，而現(xiàn)代以來的美學(xué)學(xué)科進(jìn)入中國以后，著名美學(xué)家宗白華、李澤厚和蔣孔陽等先生都高度重視審美意識(shí)的價(jià)值和意義，重視中國審美意識(shí)史作為中國美學(xué)史的有機(jī)組成部分的基礎(chǔ)意義。

二

審美意識(shí)是美學(xué)思想和美學(xué)理論的源頭活水，任何精辟的美學(xué)思想和美學(xué)理論都必須是基于具體的審美意識(shí)的。美學(xué)思想和美學(xué)理論必須與具體的審美意識(shí)相符合，而不能用美學(xué)思想和美學(xué)理論對審美意識(shí)顛倒黑白、指鹿為馬。歷代偉大的思想家，主要都不只是接受和闡釋前人的美學(xué)思想，不僅僅只是簡單地從前人的美學(xué)思想中做簡單的研究和從理論到理論的簡單推導(dǎo)，而總是從具體的藝術(shù)實(shí)際和生活實(shí)際中的審美意識(shí)直接加以概括和闡釋。

審美意識(shí)的萌芽、發(fā)展與美學(xué)思想的豐富、完善關(guān)系密切。審美意識(shí)經(jīng)過深入概括和歸納，被深化為美學(xué)思想，而美學(xué)思想在一定程度上影響了具體藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，促進(jìn)了審美意識(shí)的發(fā)展。我們提倡中國審美意識(shí)史的研究，拓展中國美學(xué)的研究范圍，將文獻(xiàn)資料和古人所創(chuàng)造的器物，乃至失傳幾千年從考古挖掘中復(fù)得的器物相互參證，并且從中站在時(shí)代的高度加以歸納和總結(jié)，一方面可以重新審視和印證已有的美學(xué)思想和美學(xué)理論，審視我們過去的美學(xué)研究存在的片面之處、誤解和武斷現(xiàn)象，另一方面，也可以突破文獻(xiàn)材料的局限，對數(shù)千年以來古人豐富的審美趣味和審美理想，乃至其中的創(chuàng)造精神，加以概括和總結(jié)，使我們對古人審美趣味和審美理想的總結(jié)更為豐富、更為準(zhǔn)確、更為深刻。

歷代的審美意識(shí)史指各類藝術(shù)品、器物中所體現(xiàn)的審美趣味和審美理想，而美學(xué)思想則是歷代學(xué)者對審美意識(shí)的理論概括和闡述，是訴諸文字的思想形態(tài)。審美意識(shí)的實(shí)踐豐富了美學(xué)思想，美學(xué)思想對審美意識(shí)有一定的指導(dǎo)意義。審美意識(shí)與美學(xué)思想是互補(bǔ)的，共同構(gòu)成中國美學(xué)的整體。因此，中國審美意識(shí)史與中國美學(xué)思想史互補(bǔ)共存，共同構(gòu)成中國美學(xué)史的整體。在前期——在中國，主要是指魏晉之前——審美意識(shí)與美學(xué)思想之間的關(guān)系是相對松散的，越是到后期，審美意識(shí)與美學(xué)思想之間的互動(dòng)越是頻繁，審美意識(shí)會(huì)不斷得到概括和歸納，被深化為美學(xué)思想，而美學(xué)思想在一定程度上影響了具體藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，促進(jìn)審美意識(shí)的發(fā)展。

宗白華先生當(dāng)年準(zhǔn)備兼顧審美意識(shí)和美學(xué)思想兩方面撰寫美學(xué)史，并撰寫了相關(guān)論文討論這個(gè)問題，但最終因?yàn)楦鞣矫鏃l件不成熟而沒有完成。他的《中國美學(xué)史基本問題的初步探索》等論文都重視對青銅器及其銘文、書法等古代具體的藝術(shù)品中所蘊(yùn)含的審美意識(shí)進(jìn)行研究。宗白華早就提出要“把哲學(xué)、文學(xué)和工藝、美術(shù)品聯(lián)系起來研究”的研究主張。

李澤厚、劉綱紀(jì)在撰寫中國美學(xué)史的時(shí)候，也提出了中國審美意識(shí)史的問題，但當(dāng)時(shí)中國美學(xué)史寫作剛剛開始，因而選擇了從美學(xué)思想的角度寫作。他在為與劉綱紀(jì)合寫的《中國美學(xué)史》的前言中，將美學(xué)史分為廣義的美學(xué)史和狹義的美學(xué)史。廣義的美學(xué)史就是“不限于研究已經(jīng)取得多少理論形態(tài)的美學(xué)思想，而是對表現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)以至社會(huì)風(fēng)尚中的審美意識(shí)進(jìn)行全面的考察，分析其中所包含的美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，并對它的演變作出科學(xué)的說明”;狹義的美學(xué)史就是“以哲學(xué)家、文藝家或文學(xué)理論批評家著作中已經(jīng)多少形成的系統(tǒng)的美學(xué)理論或觀點(diǎn)作為主要研究對象”［3］4，是以美學(xué)思想為主要內(nèi)容的美學(xué)史。而1979年由文物出版社出版社的《美的歷程》實(shí)際上是一部中國審美意識(shí)史，是對中國審美意識(shí)的發(fā)展歷程進(jìn)行宏觀的、粗線條的描述和概括的通史。

在研究實(shí)踐中，蔣孔陽也力求將審美意識(shí)與美學(xué)思想結(jié)合起來進(jìn)行研究。蔣孔陽先生在《先秦音樂美學(xué)思想論稿》中，從新石器時(shí)期原始先民所遺留下的生活用具和陶器中考察了他們的裝飾性活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的豐富的審美意識(shí)，音樂、歌舞在原始先民生活中的重要位置。同時(shí)，蔣孔陽又從詩、樂、舞相統(tǒng)一的角度發(fā)現(xiàn)了音樂在原始人類生活中的重要地位。同時(shí)，大量的出土文物也證明了古代音樂的發(fā)達(dá)和繁榮。這生動(dòng)地說明了美學(xué)思想與審美意識(shí)之間的互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系。

總之，中國審美意識(shí)史與中國美學(xué)思想史互補(bǔ)共存，共同構(gòu)成中國美學(xué)史的整體，有利于多層面、立體地構(gòu)筑中國美學(xué)史。縱觀華夏民族的歷史，中國審美意識(shí)的萌芽與發(fā)展是獨(dú)特、豐富的，是逐層推進(jìn)的，在承繼與革新中嬗變，于獨(dú)特的藝術(shù)形式中彰顯民族思維的特征。

三

每個(gè)時(shí)代最具典型性、代表性和特色的藝術(shù)形式中的審美意識(shí)，如漢代繪畫中的帛畫、墓室壁畫、畫像石與畫像磚等中的審美意識(shí)，具有重要的價(jià)值。中國審美意識(shí)通史在以漢民族為主體研究對象的基礎(chǔ)上，兼顧少數(shù)民族的審美意識(shí)，兼顧外來審美意識(shí)對中國審美意識(shí)的影響和滲透。同時(shí)注重宮廷貴族的審美意識(shí)、文人士大夫的審美意識(shí)、平民百姓的審美意識(shí)這三者之間的關(guān)系，注重一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)與創(chuàng)作個(gè)體審美意識(shí)之間的關(guān)系。多民族融合和外來文化的刺激對華夏民族審美意識(shí)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

從史前到清代，華夏民族所創(chuàng)造的文藝形式、風(fēng)俗習(xí)慣等等，包含著豐富的審美意識(shí)內(nèi)容，它們一同構(gòu)成了中國審美意識(shí)史的內(nèi)容。華夏先民的審美意識(shí)萌芽于器皿的制造。從陶器的形制與紋飾到神話的創(chuàng)構(gòu)與充實(shí)，莫不體現(xiàn)出古人的審美情趣與理想，充分體現(xiàn)了先民們的宇宙觀和他們對世界萬物的獨(dú)特體悟與理解，將石器時(shí)代的審美意識(shí)推向了新的高度。這一時(shí)期華夏先民們的審美意識(shí)和宗教意識(shí)等是雜糅在一起的。

在夏商周時(shí)代，先民們的審美意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展。先民們從現(xiàn)實(shí)的生活中不斷加以總結(jié)，以少象多，以抽象的形式規(guī)律，象征著更為豐富的感性世界，并且詩意地加以引申和生發(fā)。秦漢時(shí)期的審美意識(shí)具有自身鮮明的特色:追求宏大壯麗的氣勢與泱泱氣派，“大”、“壯”、“麗”是秦漢審美意識(shí)的主基調(diào)，這種“大”、“壯”、“麗”不僅給人強(qiáng)烈的感官震撼和沖擊，更是當(dāng)時(shí)人們蓬勃向上、雄健豪邁的精神氣度與生命意識(shí)的真實(shí)寫照。

魏晉南北朝時(shí)期，士人階層所代表的審美意識(shí)的覺醒和獨(dú)立，審美意識(shí)中融入強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，玄學(xué)思想作為時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)對審美意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)佛教思想滲入審美意識(shí)之中。隋唐不僅處于中國古代詩歌創(chuàng)作的巔峰期，而且在繪畫、書法、建筑、樂舞、工藝等方面都達(dá)到了古代藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，呈現(xiàn)出了整體上氣勢拓張、富麗堂皇的審美追求。

宋元時(shí)期的審美意識(shí)形成了韻境兼重、雅俗并立和理趣統(tǒng)一的特征，具有極其明顯的文人風(fēng)格，雅俗共存的中國審美意識(shí)正式形成。明代是中國古代審美意識(shí)多元復(fù)雜、日益成熟完備且由古典向近代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。明代審美意識(shí)重性靈、情欲和情趣、崇尚個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)審美化的日常生存實(shí)踐。清代是中國古典審美意識(shí)發(fā)展的總結(jié)性時(shí)代，也是中國古典審美意識(shí)發(fā)生突變的時(shí)代。

中國審美意識(shí)中所體現(xiàn)的審美理想、審美趣味的緣起與流變，其中歷朝歷代的審美意識(shí)生成的內(nèi)在軌跡，體現(xiàn)了中國審美意識(shí)的獨(dú)特性和繼承性，為后世的美學(xué)研究提供了豐富的實(shí)證資源。對中國審美意識(shí)史的研究，拓展和豐富了美學(xué)學(xué)科研究的深度與廣度。中國審美意識(shí)史的研究應(yīng)有其獨(dú)特性，諸如將宏觀把握與微觀探究相接、以“通”馭“變”的視域、地域、階層關(guān)系、民族關(guān)系等因素在審美意識(shí)形成中的促進(jìn)與分化作用等，都是研究中國審美意識(shí)史應(yīng)注意的。中國審美意識(shí)史的研究是探究與剖析中國美學(xué)史發(fā)展鏈條上的重要環(huán)節(jié)，在歷時(shí)與共時(shí)性兩個(gè)方面突顯了主體內(nèi)在的審美需求與變化。同時(shí)，對中國審美意識(shí)史的研究也有助于厘清美學(xué)思想發(fā)展的理路，進(jìn)一步體現(xiàn)審美意識(shí)對美學(xué)思想的實(shí)證價(jià)值。

四

中國審美意識(shí)史研究可以激活中國傳統(tǒng)的審美資源，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。一方面審美意識(shí)史研究可以與以往的美學(xué)史研究形成互補(bǔ)格局，豐富和完善中國美學(xué)史研究;另一方面，審美意識(shí)史研究可以展現(xiàn)中國美學(xué)資源的當(dāng)代價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，我們要運(yùn)用比較視野，將中國審美意識(shí)的發(fā)展放到世界審美意識(shí)發(fā)展的大背景下，以古希臘、古印度等文明作為參照坐標(biāo)，進(jìn)行比較分析，具體闡釋中國審美意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的獨(dú)特性。

我們還從當(dāng)代意識(shí)出發(fā)對中國的審美意識(shí)研究進(jìn)行深化，體現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的情懷和對人的精神關(guān)懷。從當(dāng)代人的精神需求和審美理想出發(fā)，汲取傳統(tǒng)審美意識(shí)的精華，將其發(fā)揚(yáng)光大。審美意識(shí)具有鮮明的繼承性和一貫性，古人的審美意識(shí)至今仍流淌在當(dāng)代中國人心靈中，需要我們對之進(jìn)行系統(tǒng)研究，從而為中國美學(xué)凸顯其世界性價(jià)值做出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這種當(dāng)代意識(shí)不是一種狹隘的、庸俗的、實(shí)用主義的研究，而是與歷史意識(shí)相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。審美意識(shí)史研究應(yīng)該尊重審美意識(shí)自身的價(jià)值和特點(diǎn)，從中發(fā)現(xiàn)并揭示其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及它的發(fā)展、演變規(guī)律。

中國審美意識(shí)史研究可以豐富中國美學(xué)史研究的方法論體系。中國審美意識(shí)研究難度很大，需要不同的研究方法交相滲透、結(jié)合。雖然器物表現(xiàn)出的意識(shí)更加具體、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)，但是因?yàn)槠魑镅哉f的模糊性、不確定性，從器物上挖掘整個(gè)時(shí)代背后的審美意識(shí)需要有一套行之有效的方法以及針對藝術(shù)品的廣博、精湛的專業(yè)知識(shí)。這需要研究者能融會(huì)貫通地對多個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行熟練分析并獲得相關(guān)的專業(yè)背景，以期可以從一個(gè)行內(nèi)人的專業(yè)視角對藝術(shù)品說話。之后，分析者才可以從美學(xué)的視角將之概括為相應(yīng)的理論性的審美意識(shí)。審美意識(shí)史研究既要尋求在縱向時(shí)間上的完整，也要追求在橫向斷代研究中門類的全面，努力實(shí)現(xiàn)縱橫交錯(cuò)的研究方法。同時(shí)，在還原一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)的時(shí)候，要注意審美意識(shí)的階層性，即同一個(gè)時(shí)期不同的階層也會(huì)有不同的審美意識(shí)。要通過對不同層次和側(cè)面的藝術(shù)作品的分析，呈現(xiàn)一個(gè)完整立體的時(shí)代審美意識(shí)系統(tǒng)。這些問題的解決，將為中國美學(xué)史的研究提供立體多元的方法論體系，推進(jìn)中國美學(xué)史研究的進(jìn)程。

中國審美意識(shí)史的研究，可以為中國美學(xué)史研究提供新的思路和方向。中國美學(xué)史的研究要重視歷史與邏輯的統(tǒng)一，重視對器物和藝術(shù)作品的實(shí)證研究，將審美意識(shí)史的內(nèi)在脈絡(luò)和重要藝術(shù)門類貫穿起來，充分重視中國傳統(tǒng)的審美意識(shí)與美學(xué)思想的關(guān)系，將各時(shí)期的藝術(shù)品、文學(xué)作品、日常生活用具及日常生活本身作為審美對象，放在審美關(guān)系中進(jìn)行反思考察，歸納和總結(jié)其中蘊(yùn)涵的中華民族的審美意識(shí)及其發(fā)展演變規(guī)律。

當(dāng)然，毋庸諱言，與從現(xiàn)成的著作文本研究美學(xué)思想相比，研究審美意識(shí)的難度很大，但是審美意識(shí)作為美學(xué)研究對象的價(jià)值和重要性，不能因?yàn)樗碾y度而被否定或弱化。中國美學(xué)史應(yīng)當(dāng)被視為嚴(yán)肅、科學(xué)的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)重視對審美意識(shí)這一重要問題的研究，而不能因?yàn)樗唧w、感性，未經(jīng)概括和顯得零散就避難就易、避重就輕。中國審美意識(shí)史作為中國美學(xué)史豐富礦藏的價(jià)值是不可磨滅的。目前，中國美學(xué)思想史研究已經(jīng)較為充分和深入，已有一大批中國美學(xué)史著作相繼出版，相關(guān)論文也有了相當(dāng)規(guī)模。而近百年來，大量器物的出土，各種工藝美術(shù)研究的深入，也需要我們從審美意識(shí)的角度加以總結(jié)，從而使各學(xué)科交互影響和啟發(fā)，這也助于深化中國審美意識(shí)史的研究。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)研究美學(xué)思想和審美意識(shí)兩條腿走路，加強(qiáng)中國審美意識(shí)史的系統(tǒng)研究，使中國美學(xué)史的研究更為深入。

總而言之，中國美學(xué)史研究，既要重視歷代的美學(xué)思想和美學(xué)理論，更要重視審美意識(shí)。中國審美意識(shí)史是中國美學(xué)史研究的基礎(chǔ)和源泉，中國美學(xué)史的研究，應(yīng)當(dāng)兼顧到各個(gè)時(shí)代生動(dòng)的具體器物等體現(xiàn)的審美意識(shí)研究。中國審美意識(shí)史不僅可以印證和修正中國美學(xué)思想史的內(nèi)容，而且可以豐富中國美學(xué)思想史的內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)代的角度和高度，從源頭汲取中國人的審美趣味和審美理想的精華，借鑒西方美學(xué)等外來資源，從歷代的藝術(shù)品、器物乃至史料中對日常生活的記載等，對中國古人的審美意識(shí)進(jìn)行研究、概括和總結(jié)，特別是古人尚未歸納、歸納得不夠和歸納得不正確的內(nèi)容，都需要我們花大氣力加以發(fā)掘，從中獲得更多的創(chuàng)獲，也必將有助于當(dāng)代審美意識(shí)和美學(xué)思想的發(fā)展。

［1］宗白華.宗白華全集(第三卷)［M］.合肥:安徽教育出版社，1994.

［2］王朝聞.美學(xué)概論［M］.北京:人民出版社，1981.

［3］李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史(第一卷)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.