李 弢

11月18至20日，由漳州市人民政府、漳州師范學(xué)院共同主辦，漳州師院閩南文化研究院承辦的2012閩南跨文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在漳州賓館隆重舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、福建師范大學(xué)、福建社會(huì)科學(xué)院、廈門(mén)大學(xué)、泉州師范學(xué)院、漳州師范學(xué)院等單位和臺(tái)灣 “中央研究院”、成功大學(xué)、東吳大學(xué)、臺(tái)灣暨南大學(xué)、臺(tái)灣海洋大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)、臺(tái)灣 “中央大學(xué)”、慈濟(jì)大學(xué)、臺(tái)南大學(xué)、金門(mén)大學(xué)等單位知名學(xué)者及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)嘉賓共150多人共襄盛會(huì)，并提交學(xué)術(shù)論文106篇，跨文化、多學(xué)科、多角度地探討閩南文化。

一、閩南文化的形成與特征

（一）閩南文化的形成

閩南文化的形成研究在這次研討會(huì)上受到學(xué)者的重視和重新的審視。福建社會(huì)科學(xué)院謝重光教授通過(guò)分析唐末五代至宋初泉州和漳州整合的過(guò)程，尤其是祖述光州固始的社會(huì)集體心理的整合過(guò)程，得出福佬民系在五代宋初已經(jīng)形成的結(jié)論。廈門(mén)大學(xué)人類學(xué)系郭志超教授以新石器時(shí)代至商周為時(shí)間的一端，以宋代為時(shí)間的另一端，做順流而下的考古考察與逆流而上的文獻(xiàn)分析，證明閩南文化形成的地域是閩南、粵東，閩南文化的形成受制于閩南、粵東的越文化的形塑。閩南文化的奠基于閩南—粵東地區(qū)的越文化。閩南文化的主源是南下漢人帶來(lái)的漢文化，次源是越文化。閩南文化是漢文化融合了越文化所形成的漢族地域性文化。新石器時(shí)代至商周時(shí)期的閩南、粵東文化類型，奠定了以后閩南文化的基礎(chǔ)。我校閩南文化研究院湯漳平研究員梳理了河洛文化在閩南文化中的地位與影響，以及目前學(xué)界對(duì)于閩南文化形成期的四種觀點(diǎn)，并認(rèn)為，從先秦至唐是閩南文化中海洋文化因素的孕育期，宋元為閩南文化形成及成熟期，明代之后為拓展期。閩南文化研究院特聘何池教授梳理了從西晉至唐末數(shù)次原移民入閩對(duì)閩南文化形成的重要作用。

（二）閩南文化的特征

閩南文化的特征，目前學(xué)界普遍認(rèn)為是大陸性特征與海洋性特征的二元結(jié)合體，以及由海洋性特征所生發(fā)出來(lái)的開(kāi)放性、包容性等特征。

閩南文化的海洋性特征在本次研討會(huì)上受到學(xué)者們廣泛的關(guān)注。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所曾少聰教授闡述了閩南地區(qū)的海洋環(huán)境、閩南人民向海洋發(fā)展以及面對(duì)海洋環(huán)境所采取的文化適應(yīng)，探討了閩南地區(qū)海洋環(huán)境與閩南社會(huì)和文化發(fā)展的關(guān)系，分析閩南地區(qū)社會(huì)和文化的海洋因素，指出閩南地區(qū)社會(huì)和文化具有陸地文化的性格，也兼具海洋文化的特征。中國(guó)人民大學(xué)郭成康教授以跨越康雍乾三朝、漳泉兩府朝野人士起了正面的決定性作用的禁南洋案為切入點(diǎn)，進(jìn)而分析了閩南海洋意識(shí)的來(lái)源，并試圖通過(guò)分析閩南文化諸要素總結(jié)出海洋意識(shí)之所以生發(fā)在這里的原因。郭教授指出，從歷史上看，植根于閩南文化土地上的漳泉先民無(wú)疑是海洋意識(shí)的先知先覺(jué)者。原東山縣博物館陳立群館長(zhǎng)通過(guò)分析閩南地區(qū)首個(gè)考古學(xué)文化 “漳州文化”的年代、文化性質(zhì)、石制品中的漁業(yè)工具、分布范圍與文化傳播，進(jìn)而指出，閩南海洋文化起源于距今一萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代末期，“漳州文化”便是它的代表。

集美大學(xué)柳平生教授和北京師范大學(xué)葛金芳教授從歷史和經(jīng)濟(jì)的角度，探討閩南文化性格發(fā)生和成長(zhǎng)的深層原因，指出閩南文化開(kāi)放性特征生長(zhǎng)的根基和血脈在于農(nóng)產(chǎn)品的擴(kuò)大、市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)的興起、內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展以及早期工業(yè)化的發(fā)軔等現(xiàn)象的出現(xiàn)。臺(tái)灣東吳大學(xué)歷史系卞鳳奎教授以日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣艋舺洪以南既通過(guò)創(chuàng)立“瀛社”發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)又對(duì)日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣新思潮采取因應(yīng)態(tài)度且接受并影響臺(tái)灣社會(huì)為個(gè)案，探討洪以南對(duì)臺(tái)灣傳統(tǒng)文學(xué)之影響，藉以說(shuō)明在洪以南個(gè)人所體現(xiàn)出來(lái)的閩南文化的包容性。

二、閩南文化的內(nèi)涵

閩南文化的內(nèi)涵，歷來(lái)是閩南文化研究的重要課題。綜觀學(xué)者們所提交的學(xué)術(shù)論文，主要集中于閩南經(jīng)濟(jì)社會(huì)與閩南海商、閩南民俗與宗教、閩南方言、閩南歷史人物、閩南宗族、閩南科舉與教育等方面。

（一）閩南經(jīng)濟(jì)社會(huì)與閩南海商

從海洋經(jīng)濟(jì)角度關(guān)注閩南經(jīng)濟(jì)社會(huì)，尤其是閩南海商，是本次研討會(huì)的焦點(diǎn)內(nèi)容之一。

臺(tái)灣東吳大學(xué)歷史系徐泓教授考察了在明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮景響之下的閩南社會(huì)風(fēng)氣由前期 “俗安樸素”到后期 “僭侈過(guò)度”的變化過(guò)程及其原因，并指出這種風(fēng)氣變遷的不均衡現(xiàn)象及造成閩南社會(huì)人倫禮法松動(dòng)之局限。臺(tái)灣 “中央大學(xué)”汪榮祖教授則從閩南生態(tài)環(huán)境著眼，從鄭成功復(fù)明活動(dòng)前后閩南生態(tài)環(huán)境的對(duì)比角度，探討其與鄭成功的復(fù)明活動(dòng)之間的關(guān)系，指出，在鄭成功父子孫三代三十余年抗清過(guò)程中，閩南的自然與人文生態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞。廈門(mén)大學(xué)歷史系王日根教授由清嘉慶年間的海盜投首檔案出發(fā)關(guān)注海盜投首現(xiàn)象。王教授從中辨識(shí)出海盜的組成狀況、海盜的活動(dòng)方式、海盜之所以投首的原因等。

漳州一中特級(jí)教師、漳州市歷史學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)陳自強(qiáng)先生考察了明清時(shí)期閩南海商的群體性特征、海洋性商業(yè)性人文素質(zhì)。中共漳州市委黨校盧國(guó)能教授則是從整體角度考察明代閩南海商集團(tuán)的形成發(fā)展及對(duì)臺(tái)灣的影響。廈門(mén)大學(xué)歷史系張侃教授搜集勾稽了大量的文獻(xiàn)資料，對(duì)明代漳州海商嚴(yán)啟盛縱橫于閩粵海域的活動(dòng)細(xì)節(jié)的相關(guān)史事予以補(bǔ)充論述，并希望通過(guò)歷史場(chǎng)景的復(fù)原，刻畫(huà)出嚴(yán)啟盛等正統(tǒng)時(shí)期崛起的情景化內(nèi)容，推進(jìn)對(duì)成弘之前的福建海商的 “被動(dòng)的、消極的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”的歷史特征的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)明代海洋貿(mào)易結(jié)構(gòu)化變遷的整體性理解。漳州市政協(xié)謝藝麟先生從比較研究的角度著眼，通過(guò)對(duì)月港興起的研究，帶出漳州海商及其個(gè)體和廣州十三行，進(jìn)一步探索月港與廣州港和閩商、漳州海商、粵商的興衰。

（二）閩南民俗與宗教

我校黨委林曉峰書(shū)記和鄭鏞教授論證了媽祖信俗與閩南文化的密切關(guān)系，認(rèn)為閩南文化理當(dāng)涵蓋媽祖信仰，媽祖信俗是閩南文化核心內(nèi)容之一。段凌平教授和鄧文金教授梳理了改革開(kāi)放以來(lái)漳州民間信仰的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，以及當(dāng)代漳州民間信仰興旺的原因。景云副教授對(duì)朱熹在漳弟子南宋理學(xué)思想家陳淳對(duì)當(dāng)時(shí)閩南社會(huì)祭享雜亂、信仰多元現(xiàn)象的批判以及嘗試用理學(xué)建構(gòu)人們的信仰世界進(jìn)行分析。李南海老師對(duì)漳州市薌城區(qū)、漳浦、南靖和華安縣的數(shù)個(gè)冥婚個(gè)案進(jìn)行田野調(diào)查分析。鐘建華老師通過(guò)閩南中部山區(qū)S村元宵節(jié)迎燈儀式的田野調(diào)查，展示該宗族村落借助傳統(tǒng)民俗節(jié)日的迎燈祭祀儀式完成對(duì)自己村落邊界的界定和對(duì)自身現(xiàn)實(shí)需要的精神追求。

廈門(mén)大學(xué)歷史系連心豪教授細(xì)致地解讀了清嘉慶初晉江人柯輅所作 《漢壽亭侯畫(huà)像記》一文，并兼及考釋一般見(jiàn)于佛教、道教及民間信仰的 “裝臟”儀軌。閩南文化研究院馬海燕博士撰文介紹了明末清初閩南佛教的概況及其發(fā)展過(guò)程中禪靜合流的傾向所表現(xiàn)出來(lái)的主要特征。

（三）閩南方言

廈門(mén)大學(xué)中文系李如龍教授闡述了閩南和臺(tái)灣的語(yǔ)緣研究及其重要意義以及若干重要課題，并呼吁要多方合作、協(xié)同攻關(guān)，開(kāi)拓兩岸語(yǔ)緣研究的新局面。我校楊秀明教授探討了漳州方言陰平調(diào)的調(diào)形特點(diǎn)及其演變趨勢(shì)。吳曉芳副教授抽樣考察閩南方言在報(bào)刊語(yǔ)言中的具體使用語(yǔ)境，從中觀察閩南方言詞與臺(tái)灣普通話的互相滲透與影響。吳文文副教授指出，應(yīng)盡可能有跨地域、跨方言的視野，采用多方言進(jìn)行誦讀理解分析，以接近古典詩(shī)文作品的本原形態(tài)。

閩南話吟誦的國(guó)家級(jí)傳承人、我校施榆生副教授以漳州為考察點(diǎn)，討論傳習(xí)閩南話吟誦對(duì)于閩南文化傳承的意義和作用，并就如何開(kāi)展閩南話吟誦傳習(xí)工作提出若干建議。

（四）閩南歷史人物

本次研討會(huì)有多位學(xué)者的論文以黃道周為研究對(duì)象。我校中文系胡金望教授在通覽黃道周全部著作和深入了解明清之際政治文化背景的基礎(chǔ)上，對(duì)黃道周文化性格的特征和成因進(jìn)行探討，并指出黃道周文化現(xiàn)象研究的當(dāng)下意義。張則桐教授以錢(qián)謙益 《徐霞客傳》為文本，結(jié)合其他文獻(xiàn)的梳理，從中探討徐霞客與黃道周的交游。陳良武副教授則以黃道周利用墨妙亭蘇軾 《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》碑殘片制成之?dāng)啾帪橹行倪M(jìn)行考論，分析黃道周斷碑硯之由來(lái)、黃道周道珍愛(ài)斷碑硯的原因，考察此硯在清代的輾轉(zhuǎn)流傳之經(jīng)過(guò)并吟詠之詩(shī)文，指出黃道周以斷碑為硯以及斷碑硯輾轉(zhuǎn)流傳中留下大量的詩(shī)文吟詠，皆因蘇、黃二人之人格與書(shū)法成就，同樣是出于尚友古人的文化心理。

閩南文化研究院東南海疆文化研究所所長(zhǎng)陳慶元教授從明代漳州龍溪人張燮的文集 《霏云居續(xù)集》和 《群玉樓集》中輯得皖南阮大鋮的佚詩(shī)二題五首，并藉以考察張燮和阮大鋮的交往過(guò)程及張燮對(duì)阮大鋮的認(rèn)識(shí)過(guò)程。福建師范大學(xué)文學(xué)院于莉莉博士則在研討會(huì)上提交了名在明末 “霞中十二子”之列的玄云詩(shī)社成員龍溪人蔣孟育的年表。

（五）閩南宗族

漳州師范學(xué)院中文系陳煜斕教授藉由2010年8月義門(mén)陳姓臺(tái)胞尋根，討論了兩岸族譜修訂的規(guī)范性問(wèn)題。陳教授指出，修譜不僅要把握好原譜與增修譜的鏈接，揭示家譜的遞增性內(nèi)容，還要重視文獻(xiàn)內(nèi)容的考證；要有求實(shí)存真的基本原則；要有現(xiàn)代科學(xué)觀念。

我校歷史與社會(huì)學(xué)系王建紅副教授考察了自宋至清福建家族制度的發(fā)展與完備的過(guò)程。覃壽偉副教授在清代海洋政策的演變與地方宗族權(quán)勢(shì)變遷的背景下，考察了漳州白石丁氏家族的崛起與發(fā)展、權(quán)勢(shì)變動(dòng)、外遷與族緣維系的歷史過(guò)程。龍海市古縣中學(xué)退休教師李阿山先生以海澄《儒山李氏世譜》為主要依據(jù)，考察了儒山李氏的譜系發(fā)展。閩南文化研究院李弢老師考察了宋代抗金名臣李彌遜的籍貫以及珠浦李氏和福河李氏的族源和李彌遜家族的科舉仕宦簡(jiǎn)況。

（六）閩南教育與科舉

漳州城市職業(yè)學(xué)院黃大林副教授指出唐代漳州教育與科舉的跨越發(fā)展的現(xiàn)象并分析其原因。閩南文化研究院劉云副教授詳細(xì)考證了宋代漳州歷次科舉考試的登第人數(shù)。漳州城市職業(yè)學(xué)院鄭晨寅副教授以明末閩南講學(xué)風(fēng)氣盛行為背景，考察了黃道周在漳州的講學(xué)活動(dòng)和晉江人林胤昌在泉州的講學(xué)活動(dòng)，并及二人的交往和講學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。

三、閩南文化的傳播

（一）閩南文化在臺(tái)灣的傳播

閩南文化是在閩南人移墾臺(tái)灣的過(guò)程中傳播至臺(tái)灣的。臺(tái)灣東吳大學(xué)林慈淑教授以臺(tái)北士林 （八芝蘭）地區(qū)的土地開(kāi)發(fā)與市鎮(zhèn)變遷、發(fā)展為個(gè)案，分析了十八、十九世紀(jì)漳、泉移民在當(dāng)?shù)氐幕?dòng)影響與閩南文化的傳播。臺(tái)灣 “中央警察大學(xué)”陳添壽教授從地緣經(jīng)濟(jì)的研究途徑，考察了閩南文化、中華傳統(tǒng)文化在閩南人移墾臺(tái)灣過(guò)程中的傳播過(guò)程，以及臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的閩南文化元素。漳州市政協(xié)文史委涂志偉主任和泉州師范學(xué)院陳名實(shí)教授則分別通過(guò)察漳臺(tái)地名中的語(yǔ)言文化層現(xiàn)象和臺(tái)灣行政區(qū)劃地名中的 “冠姓地名”，討論閩南文化在臺(tái)灣的傳播。

有多位學(xué)者集中討論閩南民間信仰在臺(tái)灣的傳播。臺(tái)南大學(xué)林登順教授從 “寧靖王回臺(tái)南官邸”說(shuō)起，探討了自明清以來(lái)福建尤其是漳、泉民間信仰在臺(tái)灣的傳播，以 “寧靖王信仰”為個(gè)案，重點(diǎn)論述了源自閩南的民間信仰在臺(tái)灣的地域特色。臺(tái)南大學(xué)張伯宇教授撰文介紹了臺(tái)灣的鄭成功廟祠群集空間分布的地域特色，并歸納了其建立源起之不同類型。漳州云霄縣博物館館長(zhǎng)湯毓賢研究員論述了開(kāi)漳圣王信仰在臺(tái)灣的傳播和影響。廈門(mén)大學(xué)蕭友信則重點(diǎn)論述了法主公法脈在臺(tái)灣之傳承及其科儀法事之變遷。福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院莊恒愷則以臺(tái)灣當(dāng)代作家張大春短篇小說(shuō)集 《離魂》為中心，探討張大春作品中的民間信仰現(xiàn)象。

臺(tái)灣作為一個(gè)移民社會(huì)，其宗族文化大多是從大陸尤其是福建閩南遷移發(fā)展起來(lái)的。香港科大創(chuàng)校副校長(zhǎng)、臺(tái)灣政治大學(xué)錢(qián)致榕教授從兩岸族譜資料中看出，臺(tái)灣的家族宗法，沿襲了閩南的宗法習(xí)俗，而發(fā)生很大的變異，并探討了這些變化的原因及產(chǎn)生的影響及對(duì)當(dāng)下的意義。我校王建紅副教授閩南文化研究院王建紅副教授分析了清代福建家族組織在臺(tái)灣的繼承與變遷，以及臺(tái)灣移民家族的定型及其運(yùn)作特點(diǎn)。臺(tái)灣 “中央研究院”謝國(guó)興教授以臺(tái)灣 《金門(mén)碧湖支分臺(tái)灣中州陳氏族譜》、《霞陽(yáng)衍派臺(tái)灣臺(tái)南縣佳里鎮(zhèn)番子寮楊氏族譜》及晉江 《霽江高氏三房第六支譜》、《玉井蔡氏長(zhǎng)房三惟哲公派下族譜》為主要資料，分析中州陳氏與番子竂楊氏兩個(gè)家族婦女守節(jié)情形之異同，并闡釋其成因，兼與晉江霽江高氏、玉井蔡氏家族進(jìn)行比較，著眼于地區(qū)性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活型態(tài)差異所可能產(chǎn)生的不同結(jié)果。

臺(tái)灣海洋大學(xué)黃麗生教授以晚清至日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣最重要的儒者洪棄生的歷史意識(shí)的闡釋為中心，探討了源出閩南的儒者在臺(tái)灣儒學(xué)日據(jù)時(shí)期仍有發(fā)展并揮 “主體能動(dòng)、在地自發(fā)、因應(yīng)創(chuàng)變”之文化引擎作用的過(guò)程中所扮演的重要角色。而福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院楊齊福教授則考察了清代臺(tái)灣科舉考試實(shí)行的過(guò)程、地域特色及其廣泛深遠(yuǎn)的影響，指出，“科舉考試在臺(tái)灣的實(shí)行改變了士人習(xí)慣，扭轉(zhuǎn)了社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)了眾多人才，增強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定，推進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了兩岸聯(lián)系，強(qiáng)化了民眾的文化認(rèn)同感和民族歸屬感，彰顯了海峽兩岸的文化親緣聯(lián)系。這表明科舉考試在邊疆社會(huì)中依然扮演重要角色并發(fā)揮重大作用。”

閩南方言、文學(xué)、藝術(shù)的對(duì)臺(tái)傳播也是值得關(guān)注的一個(gè)角度。閩南文化研究院閩南方言文化研究所所長(zhǎng)馬重奇教授撰文研究臺(tái)灣重要的閩南方言韻書(shū) 《增補(bǔ)匯音寶鑒》的音系，并兼與漳州三種十五音韻書(shū)音系進(jìn)行比較。臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林美容教授與李家愷在大量的文獻(xiàn)資料搜集與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，進(jìn)行閩臺(tái)兩地魔神仔傳說(shuō)、故事的比較研究，梳理了兩地魔神仔傳說(shuō)、故事的異同點(diǎn)。閩南文化研究院鄭玉玲教授立足于閩臺(tái)民間舞蹈的藝術(shù)審美特征，挖掘閩臺(tái)民眾在舞蹈藝術(shù)活動(dòng)中質(zhì)撲無(wú)華、天人合一、歡騰取鬧、依物寓意的審美意象與隨意性、程式化、模仿性、幽默的審美情趣，從而認(rèn)識(shí)閩臺(tái)民間舞蹈的文化精髓。閩南文化研究院施沛琳副教授從文化思潮的角度考察臺(tái)灣閩南語(yǔ)流行歌的發(fā)展與傳播，關(guān)注了臺(tái)灣新文化運(yùn)動(dòng)、大陸文化思潮、上海電影如何帶動(dòng)閩南語(yǔ)歌曲的發(fā)展與傳播。

（二）南文化在海外的傳播

復(fù)旦大學(xué)周振鶴教授以十九世紀(jì)東南亞各國(guó)的華僑與僑生華人以峇峇馬來(lái)語(yǔ)翻譯中國(guó)古典小說(shuō)為對(duì)象，分析東南亞的閩南華僑華人在跨越空間的中國(guó)文化與閩南文化在東南亞各國(guó)的傳播過(guò)程中的重要作用。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院王子今教授指出，“在東方海洋開(kāi)發(fā)史上，閩南人有突出貢獻(xiàn)。總結(jié)和說(shuō)明秦漢時(shí)期的閩越航海史，對(duì)于考察和理解中國(guó)古代海洋開(kāi)發(fā)和歷程和閩南文化風(fēng)貌，都是有積極意義的。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院萬(wàn)明教授將明代漳州青花瓷的崛起作為一種文化現(xiàn)象，視為晚明中國(guó)海洋文化——閩南文化非比尋常的爆發(fā)與發(fā)展傳播的典型例證。漳州市博物館吳其生館長(zhǎng)則撰文關(guān)注漳州窯文化的對(duì)外傳播。

臺(tái)灣成功大學(xué)中文系陳益源教授則從源自漳州的三份越南家譜，即海陽(yáng) 《慕澤武族世系事跡》、順化 《明鄉(xiāng)陳氏正譜》、河內(nèi) 《李氏家譜》著手，分析漳州人播遷越南的情況，對(duì) “在漳州與越南之間”的移民狀況做了很札實(shí)的補(bǔ)充研究。廈門(mén)大學(xué)歷史系曾玲教授以新加坡安溪社群蓬萊寺的六個(gè)姓氏廟為個(gè)案，考察跨境 “分香”的閩南民間 “祖神”如何在新加坡社會(huì)文化環(huán)境下建構(gòu)華人社群 “社會(huì)祖神”的歷史過(guò)程，以及祖神崇拜對(duì)于新加坡華人社會(huì)發(fā)展以及當(dāng)代包括福建社群在內(nèi)的新加坡華人與祖籍地關(guān)系的意義。我校歷史系翁頻、水海剛老師考察了新加坡卓岐王氏同鄉(xiāng)會(huì)在社團(tuán)復(fù)興活動(dòng)與跨國(guó)活動(dòng)中的文化傳承，著力揭示歷史文化認(rèn)同在華人社團(tuán)組織中的保存與傳承及其在其跨國(guó)社會(huì)活動(dòng)中的體現(xiàn)。

閩南文化研究院張嘉星研究館員主要討論明代中葉以來(lái)歐洲傳教士漢語(yǔ)教育之方言取向，通過(guò)西方教會(huì)閩南—臺(tái)灣—南洋之 “大閩南語(yǔ)區(qū)”閩南語(yǔ)研習(xí)過(guò)程的描述，揭示歐洲人漢語(yǔ)辭書(shū)編纂始于閩南語(yǔ)辭書(shū)的歷史事實(shí)。

四、閩南文化的當(dāng)代價(jià)值

本次研討會(huì)上，有不少學(xué)者的文章涉及從中華民族統(tǒng)一大業(yè)的角度上論述閩南文化的價(jià)值。閩南文化研究院閩南民間信仰文化研究所所長(zhǎng)林國(guó)平教授探討了閩臺(tái)之間的 “五緣”文化軟實(shí)力對(duì)海峽兩岸和平發(fā)展的重要意義。廈門(mén)大學(xué)歷史系黃順力教授梳理了閩南文化中的海洋文化資源、閩商文化資源、閩茶文化資源和民間信仰文化資源的內(nèi)容，指出閩南文化的傳承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)在構(gòu)建兩岸共同家園、爭(zhēng)取臺(tái)灣民心、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)當(dāng)中具有重要的現(xiàn)代功用。

福州大學(xué)閩商文化研究院蘇文菁教授指出，閩南是閩文化區(qū)域中海洋文明最有代表性的區(qū)域，漳州為代表的突破 “海禁”的行為與精神對(duì)今天建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)具有重要的意義。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系陳玲副教授指出，閩南文化愛(ài)拼敢贏的精神特質(zhì)、海納百川的行為模式和開(kāi)放性的價(jià)值觀念為廈漳泉同城化低碳文化的構(gòu)建創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

閩南民間信仰在當(dāng)下社會(huì)的重要作用同樣是本次研討會(huì)學(xué)者們所關(guān)注的。閩南文化研究院張曉松教授以漳州的一些民間信仰宮廟為個(gè)案，梳理了民間信仰對(duì)當(dāng)今閩南社會(huì)教化和婚姻、家庭的重大影響。我校歷史與社會(huì)學(xué)系黃耀明副教授以漳州東山關(guān)帝文化旅游節(jié)為例，梳理了閩南民間信仰民俗節(jié)日的復(fù)興的基本脈絡(luò)、國(guó)家在場(chǎng)與經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的糅合與互相推動(dòng)，以及拓展公共生活空間、重建民間社會(huì)文化秩序、實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的作用。

閩南文化在當(dāng)下影視傳媒及廣告的傳播與應(yīng)用也是一個(gè)比較新的視角。我校新聞系李曉寧教授以漳州師院新聞傳播系學(xué)生歷屆 “科訊杯”獲獎(jiǎng)作品為例，討論閩南文化的影視化傳播。許哲敏分析了閩南意象在影視劇中的表征作用。魏巧俐討論了閩南文化在廣告創(chuàng)意中的運(yùn)用。

五、閩南文化研究的回顧與反思

閩南文化研究從上個(gè)世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，至今已有近百年的學(xué)術(shù)史了。閩南文化研究已然成為當(dāng)下區(qū)域文化研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別是隨著閩南文化生態(tài)護(hù)區(qū)的建立，越來(lái)越多的不同學(xué)科的學(xué)者關(guān)注到閩南文化研究上來(lái)。在取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，也存在一些需要冷靜反思的地方。

全國(guó)人大常委、臺(tái)盟中央常務(wù)副主席汪毅夫教授在研討會(huì)上發(fā)言指出，早在八十多年前，廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院就已經(jīng)有研究力量強(qiáng)大的閩南文化研究組，時(shí)至今日，漳州師院更應(yīng)秉承其優(yōu)良的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，將閩南文化研究放在閩南文化影響之下的閩臺(tái)乃至海外華僑地區(qū)的整體范圍內(nèi)進(jìn)行研究。漳州師范學(xué)院閩南文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)陳支平教授回顧了以往國(guó)內(nèi)地域文化研究、南方民族史、文化史研究中存在的源于 “中原中心論”的思維定勢(shì)，指出，閩南文化是帶有區(qū)域性與世界性特征的 “二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體”，閩南人在中國(guó)傳統(tǒng)文化向海外傳播的過(guò)程中，尤其是在東南沿海民間基層文化在傳播中華文化的道路上，“發(fā)揮了至關(guān)重要而無(wú)可替代的歷史作用”。臺(tái)灣東吳大學(xué)林慈淑教授對(duì)閩南文化研究提出了自己的思考，認(rèn)為當(dāng)下的文化研究，要注意幾個(gè)新的史學(xué)趨向：即文化意涵的擴(kuò)充與深化，文化是流動(dòng)的，文化是多元、變異的。廈門(mén)大學(xué)大學(xué)人類學(xué)系余光弘教授通過(guò)對(duì)廈漳泉及臺(tái)灣閩南語(yǔ)區(qū)的孩童、學(xué)生、甚至教授，以及社會(huì)上對(duì)閩南語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)的學(xué)習(xí)及使用的日漸式微的現(xiàn)象，指出了當(dāng)下閩南文化研究的語(yǔ)言危機(jī)。

福建社會(huì)科學(xué)院劉登翰教授探討了文化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐中存在的 “文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)”、“文化的歷史性與文化生態(tài)的當(dāng)下性”、“文化的傳承與文化的創(chuàng)新、發(fā)展”、“理論的普適性與理論對(duì)象的特殊性”等問(wèn)題，指出 “由閩南文化的傳播而涉及閩南文化生態(tài)保護(hù)的區(qū)域范圍和資源、經(jīng)驗(yàn)整合”，并 “從閩南文化的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)到閩南文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)突出的重點(diǎn)。”這也為當(dāng)下的閩南文化研究的重點(diǎn)與閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐之間關(guān)聯(lián)的反思提供了路徑。

廈門(mén)市閩南文化研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)陳耕先生提出，“要使閩南學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，必須要建立一套完整的符合國(guó)際學(xué)術(shù)慣例的學(xué)科理論體系?！辈?“概念研究、學(xué)術(shù)史研究、方法研究、歷史研究、文化類型學(xué)研究、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)研究、多視角研究、比較研究、應(yīng)用研究、未來(lái)學(xué)研究”十個(gè)方面提出了閩南學(xué)學(xué)科體系的理論框架。

我校黃金明教授、鄧文金教授全面系統(tǒng)介紹了基于我校長(zhǎng)期以來(lái)在閩南文化研究與人才培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)上提出的 “創(chuàng)新閩南文化特色人才培養(yǎng)體系”的實(shí)踐問(wèn)題，尤其重點(diǎn)介紹了我校列入福建省 “十二五”教育教學(xué)改革項(xiàng)目的 “優(yōu)秀閩南文化人才培養(yǎng)計(jì)劃”試點(diǎn)項(xiàng)目的主要措施與成果及其創(chuàng)新點(diǎn)。

六、余 論

本次研討會(huì)上，有一部分學(xué)者的研究對(duì)象并不局限于閩南文化的范圍之中，他們的學(xué)術(shù)視域所及，包含了閩臺(tái)文化甚至更為廣泛的學(xué)術(shù)范疇。

中山大學(xué)陳春聲教授以南明魯王在金門(mén)的活動(dòng)及以后300余年間相關(guān)歷史記憶的形塑為中心，討論在現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境影響之下，禮法正統(tǒng)性在地方歷史敘述中的表達(dá)形式及其意義的轉(zhuǎn)變。漳州師范學(xué)院閩南文化研究院特聘教授、山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院曾振宇教授對(duì)明代 “朱學(xué)后勁”羅欽順的思想進(jìn)行研究，指出，“在中國(guó)古代思想史上，二程最早由理統(tǒng)氣、由理訓(xùn)氣，羅欽順則對(duì)程朱派的理氣論進(jìn)行了哲學(xué)重構(gòu)，理本論嬗變?yōu)闅獗菊?，理學(xué)已被氣學(xué)悄悄 ‘兼并’和整合，這是宋明理學(xué)史上一個(gè)重大哲學(xué)轉(zhuǎn)向。羅欽順從程朱營(yíng)壘內(nèi)部顛覆了理學(xué)體系，進(jìn)而與張載和王廷相氣學(xué)前后呼應(yīng)。”臺(tái)灣海洋大學(xué)教授羅綸新博士除了對(duì)臺(tái)灣的客家文化及語(yǔ)言進(jìn)行解析，更進(jìn)一步對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)在教育系統(tǒng)之下客語(yǔ)教學(xué)情形進(jìn)行分析與討論。羅教授希望能喚起更多有心之士從事客家文化的保存與傳承，為促進(jìn)客家文化語(yǔ)言的再造及復(fù)興略盡綿薄之力。閩南文化研究院安拴虎教授則對(duì) “大陸形象”的塑造與 “對(duì)臺(tái)傳播”策略給出了自己的思考。他認(rèn)為，建構(gòu)和塑造良好的 “大陸形象”，使正面的“大陸形象”在島內(nèi)得到廣泛而有效的傳播，是對(duì)臺(tái)軟實(shí)力建設(shè)的重中之重。我校歷史與社會(huì)學(xué)系丁聯(lián)副教授梳理了閩臺(tái)“國(guó)學(xué)”交流的歷史背景，并對(duì) “國(guó)學(xué)”在閩臺(tái)文化交流中的先行先試提出自己的構(gòu)想。

總而言之，2012閩南跨文化學(xué)術(shù)研討會(huì)是海峽兩岸學(xué)術(shù)界開(kāi)展交流與合作的一件盛事，也是高規(guī)格、高水平、多角度、跨學(xué)科研究閩南文化的一次學(xué)術(shù)盛會(huì)。相信兩岸學(xué)者將以此為契機(jī)，進(jìn)一步推進(jìn)閩南文化研究的深入開(kāi)展。