陳煜斕

（作者系漳州師范學院中文系教授）

陳 （chén）音沉，古徵音，直珍切，平聲，真韻。

陳氏起源于媯姓，是虞舜的后裔。武王建立周朝，追封先賢遺民，尋求舜的后人，得胡公滿，封之于陳地，建立陳國，以奉舜祀。胡公滿的支庶子孫便以國名得姓。后陳國被秦國所滅，陳國公子完逃奔齊國，改田姓。其后代田軫一支認祖歸宗，“復(fù)為陳氏”（《古今姓氏書辨證》）與陳國以陳為姓的后裔合流，歷史上合稱 “潁川衍派”?！瓣愋胀鰸}川”也源于此。

陳姓入閩始于晉，盛于唐，入閩陳姓多為潁川陳氏。主要有三派：以陳政、陳元光父子為始祖的 “開漳圣王派”；以陳忠、陳邕父子為始祖的 “太傅派”；陳霸先、陳談先兄弟為始祖的 “南朝派”。宋代以后，全國的政治、經(jīng)濟重心南移，閩地迅速開發(fā)，北方人士遷入者越來越多，陳姓也不在少數(shù)。尤其是嘉佑七年 （1062），宋仁宗下旨，“南朝派”后裔、在江州定居的義門陳氏要 “析家”，以291個莊分散到全國各地。以分莊名單，按現(xiàn)今省市劃分，入福建的有汀州、漳州、閩縣、晉江、建陽、崇安、侯官、邵武等19個州縣。

自明代以來，陳氏遷臺人數(shù)很多，成為臺灣人口最多的首姓大族。據(jù)1997年臺灣當局統(tǒng)計公布：在臺漢族人口達1710萬人中，祖籍地在福建泉州、漳州地區(qū)的占80%以上。全臺陳姓人口有185萬多人，占全臺人口總數(shù)的12%。在閩臺，“開漳圣王派”、“太傅派”、“南朝派”與其分支 “江州義門派”構(gòu)成陳氏家族四大主系脈派。

一、問題的提出

據(jù)中新社、九江電信報道，2010年8月，曾在中國大陸工作生活10余年的臺灣桃園縣人陳建榮，通過一個偶然的機會，得知自己是江州義門陳氏的后裔，簡直興奮不已。然而他翻遍臺灣的家族譜牒，對于江州義門陳的描述，僅找到 “于常樂里艾草坪繁衍”寥寥數(shù)語?！爱敃r為了尋根問祖，他只身來到江西，找到 《中華義門陳氏大成宗譜》一看，才知道自己的祖上在唐宋時期曾有這么偉大的事跡，感到非常自豪”。之后，他 “到臺灣各地去走訪，只要碰到姓陳的就問有沒有族譜，然后幫他們找大陸的宗親去對照，看看屬于哪位先祖的后代?！苯?jīng)過艱辛的奔走與不懈的努力，在臺灣他已經(jīng)找到了20余萬義門陳后裔。其中有11支義門陳家族后裔，是在清乾隆年間遷徙到臺灣，但是經(jīng)過200多年后，這些臺灣宗親后人大都與大陸宗親失去了聯(lián)系。為尋根，現(xiàn)任中華義門陳聯(lián)誼總會理事、臺灣義門陳總聯(lián)系人的陳建榮，來往于兩岸，走訪了廣東、廣西、福建、江西以及臺灣等各地大大小小的陳氏宗祠，考查、比對了海峽兩岸能找得到的陳氏家族譜牒。2011年9月，在陳建榮的積極組織下，中華義門陳聯(lián)誼總會文化交流團來到臺灣島內(nèi)9個義門陳后裔聚居地參訪，受到了臺灣桃園、新竹、苗栗共三縣市八鄉(xiāng)鎮(zhèn)上千名義門陳宗親代表的熱烈歡迎。2011年12月8日海峽兩岸600多名 “義門陳氏”后裔代表匯聚陳氏宗祠，同祭先祖。（中新社九江電，記者王劍，《海峽兩岸 “義門陳”文化交流會8日在江西省九江市德安縣舉行》）

中華民族，都是炎黃子孫，在歷史長河中雖各有姓氏，但血脈相通，根系相連，在中華民族大家庭里不分彼此。但陳建榮心中還有一絲隱隱的遺憾：在臺灣陳姓人口中，到底有多少屬江州義門陳一脈？江州義門陳的始祖是誰？臺灣義門陳后裔中，各屬291支中的哪一支？“家族歷史和文化在臺灣被切斷了近200年，現(xiàn)在的臺灣年輕一輩因為經(jīng)濟壓力也無暇重視家族文化”。如何通過兩岸義門陳宗親的努力，使義門陳家族和諧共生的文化精髓在臺灣得以傳承，同時被推廣到全世界？海峽兩岸的義門陳后裔尋親活動是一項龐大的工程，僅憑個人走街串巷、聯(lián)絡(luò)宗親、查對族譜，會力不從心。然而，義門陳宗親總會已經(jīng)成立，并引領(lǐng)著各支后裔修譜，我們何不利用這一機會，理清頭緒，匡正謬誤，正本清源，造福后人？

二、郡望、始祖等關(guān)鍵詞的辨析

齊集里、艾草坪、常樂里等地名江州義門陳氏族譜中最常見，這與開基、遷居、聚居有著密切關(guān)系，也是后裔尋根的幾個關(guān)鍵詞。

（一）與 “齊集里”相關(guān)的說法

江州義門陳后裔編有 《中華義門陳氏大成宗譜》（總譜）。《卷首篇·開篇語》中云：“義門陳的一世祖陳闊，字伯宣，系宜都王陳叔明的九世孫，因安史之亂，避難泉州仙游縣，后遷廬山，于圣治峰注 《史記》聞名于世，官拜著作郎。唐玄宗開元十九年 （731）舉家遷齊集里 （今江西九江縣），為義門陳家族落籍江州之始祖?！薄犊┢さ诙玛愂厦藗鳌り惒麄鳌酚衷疲骸安蕴菩陂_元元年 （713）隱廬山，至開元十四年 （726），因神人相邀遂移家于九江府德化縣 （今九江縣）甘泉鄉(xiāng)齊集里杖遷坪，地址座落于德化、德安、瑞昌三縣的交界處”。那里 “丹鳳舞拜，鴉集成群，是謂上吉”之地，又名株嶺艾草坪。《后記篇·第二章義門大事記》載：“開元九年 （721）陳伯宣由福建泉州仙游遷至廬山圣治峰下，注司馬遷 《史記》”?！伴_元十九年（731）陳伯宣擇居鳳凰山下齊集里 （今九江縣獅子鎮(zhèn)牌樓村）”。同在 《總譜》，伯宣的活動時間，傳承世系說法不一，但 “齊集里”的說法一致。此地唐代屬德化縣甘泉鄉(xiāng)泉水垅，今屬九江縣獅子鎮(zhèn)牌樓村。當年，伯宣將福建仙游陳氏族屬相繼接來齊集于斯，遂名其地曰 “齊集里”。如今，與義門陳氏相關(guān)的文物古跡還處處存現(xiàn)：“義門井”（人稱伯宣井）依然在村莊中完好無損，井深2.2米，井上護井石乃花崗巖鑿成，外直徑95厘米，內(nèi)徑35厘米，厚8厘米，護井蓋石中有一圓洞，便于取水，已磨得光滑锃亮：“義門祠”遺址遺留下的石門、石磴、石鼓、石條、石壁等，仍堆集在屋旁；2008年村中出土一條石，長1.2米，寬0.5米，厚0.2米，上有“義門陳氏議事廳基址”字樣。此地成東西走向，南有株嶺山，北有義門山，且地勢開闊，土地多，的確能養(yǎng)活很多人，伯宣公遷居齊集里是明智的。

（二）與 “常樂里”相關(guān)的說法

常樂里乃今江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村。唐宋時期皆稱 “江州潯陽縣蒲塘場太平鄉(xiāng)常樂里”。義門陳多數(shù)莊譜記載，唐玄宗開元十九年 （731）伯宣公之孫旺公，遵祖命，由廬山龍?zhí)陡C遷至九江郡蒲塘場太平鄉(xiāng)常樂里永清村，開創(chuàng)基業(yè)。自此，卜居德安，行孝義，尚人倫，撰家法，立家范，重教化，辦書院，于是義門一族，人丁興旺，家業(yè)漸起。綿綿300余年，人口3900余數(shù)，10數(shù)代合爨而居，擊鼓傳餐，百犬同槽；方圓20余里，建筑勾連，危樓聳翠，日則牛八百耕于壟上，夜則燈三千讀于學堂，仿佛人間天上。明嘉靖三十二年（1553）七月十一日查訪文書下達后，九江府德化縣幾次上報查議申文，查得本縣甘泉鄉(xiāng)齊集里，義門陳氏有支派元孫。府西六十里有義門山，陳氏原居其下，先年置急遞鋪，因名義門鋪。據(jù)德安縣志詳稱，“義門鋪系始居之地，彼時族屬已眾，行誼已聞，故山與鋪俱因得名，后徙德安縣常樂里，人益繁熾，累代表彰其地，系在德安之東南，距今義門鋪百余里”。

（三）地名與始祖

齊集里、常樂里地名又與陳伯宣、陳旺兩位先祖創(chuàng)基立業(yè)相關(guān)。選擇在哪里奠基開業(yè)，即涉及一個氏族崛起和隆盛于世的族望、地望和郡望，這可不是一件小事。問題是最為權(quán)威的 《中華義門陳氏大成宗譜》關(guān)于始祖的記載又矛盾百出，經(jīng)不起推敲，這給后人尋根問祖帶來了難處。

上文說到，《總譜》《卷首篇·開篇語》不僅明確說到：伯宣 “為義門陳家族落籍江州之始祖?！薄犊┢さ诙玛愂厦藗鳌り惒麄鳌酚衷疲骸安?，乃我義門肇基祖也，公仕唐，官翰林，不樂榮進，遂隱居不出，力學篤行，以文自娛，著述擅名于世，召征不起。安葬金城鄉(xiāng)北嶺 （瑞昌流莊鄉(xiāng)北嶺村）。君孫遷于艾草坪，即今義門鋪，又遷德安太平鄉(xiāng)常樂里永清村”。

但其他支系譜又有完全不同的說法：后主之弟叔明的五世孫陳兼，唐玄宗時中進士，官右補闕。陳兼之弟陳旺 (宜都王叔明五世孫)，字天相，生于浙江金華，隨陳兼至江州。玄宗開元十九年 （731）四月，因陳兼遷升別任，陳旺遷居江西江州郡潯陽縣太平鄉(xiāng)常樂里永清村 （今江西省九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村），成為江州義門陳氏開山祖。此說如果屬實，伯宣公就成了陳旺兄陳兼的曾孫輩了。

此說更為接近事實。

其一，幾乎所有義門陳氏分支譜都有記載：旺生機，機生感，感生藍，藍生青，一連四代單傳，世為耕農(nóng)。至陳青始生六子，曰伉、侍、仲、俛、偉、伸，繼而六生十九，十九生三十二，自是家益昌，族益盛。仁宗追贈義門始祖五世公爵，一世祖陳旺為晉國公，二世祖陳機為燕國公，三世祖陳感為許國公，四世祖陳藍為吳國公，五世祖陳青為齊國公。顯然沒有伯宣公。至于宣為太史令公，是后人的偽造，毫無憑據(jù)。

其二，《中華義門陳氏大成宗譜》說陳伯宣：“生于唐高宗龍朔元年壬戌六月 （661），卒于唐玄宗天寶十五年丁卯 （755），壽九十四歲……唐德宗貞元十六年 （800），扶風人馬總因坐事貶泉州，公與馬總友善，關(guān)系甚密。后馬總遷任虔州刺史，公訪馬總，與馬總同游廬山……在廬山下隱居下來了”。此處時間上大有問題。馬總實有其人，“貶泉州”也實有其事，馬總：名驄，字會元。扶風茂陵人。據(jù) 《唐書·馬總傳》記，馬總于德宗貞元中 （785～804）被貶泉州別駕。而《資治通鑒》卷二三五則點明 “貞元十六年（800），盈珍讒其幕僚馬總，貶泉州別駕”，憲宗元和中 （806～820）自泉州遷虔州 （今贛州南康）刺史，后入刑部侍郎，長慶三年（823）卒，贈右仆射，謚曰懿。史書與譜牒記載，相差百年，何有 “公與馬總友善”，“與馬總同游廬山”之說？

其三，湖北石首 《德星堂宗譜》云：“叔明生志高，志高生才，才生蘊珪，蘊珪生二子，長兼，次旺”。這說明，兼、旺是同世同根兄弟。而兼的生平活動是有史料記載的。太湖舊譜載：天禧元年 （1017），家長陳蘊親撰 《遠宗記》云：“叔明之后，五世孫兼，唐明皇開元十二年 （724）舉進士及第。兼子京?！钡伦诔O(jiān)察御史柳宗元（773～819） 《唐故秘書少監(jiān)陳公行狀》云：“陳京，大厲元年 （766）進士”，“貞元二十一年 （805）四月二十五日終于安邑里”。（《唐宋八大家全集·柳宗元集》）《資治通鑒·唐紀四十七》載：貞元元年 （785）春正月乙卯，補闕陳京、趙需等上疏德宗?！缎绿茣鞯谝话俣濉と鍖W下》云：“陳京，字慶復(fù)，進士及第，官至給事中，秘書少監(jiān)，集賢殿學士，貞元二十一年卒。京無子，以從子褒為嗣，褒孫伯宣，辭著作佐郎不拜。”

《宋史·陳兢傳》載：“陳兢，江州德安人，陳宜都王叔明之后。叔明五世孫兼，唐右補闕。兼生京，秘書少監(jiān)，集賢院學士，無子，以從子褒為嗣。褒官鹽官令。褒生灌，高安丞。灌孫伯宣，避難泉州，與馬總善，注司馬遷 《史記》行于世，后游廬山，因居德安，嘗以著作佐郎召，不起，大順初（890）卒。伯宣子崇，為江州長史，益置田園，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之。僖宗時，嘗詔旌其門，南唐時又立為義門，免其徭役。崇子袞，江州司戶。袞子昉，試奉禮郎。昉家十三世同居，長幼七百口……，昉弟之子鴻，……兢即鴻之弟，……從延賞、可，并舉進士。”

《陳兢傳》未提及陳旺，而伯宣家世卻交待十分清楚，義門陳一世陳叔明，五世陳兼，六世陳京，七世陳袞，八世陳灌，十世伯宣，十一世陳崇，十二世陳袞，十三世陳昉，十四世陳鴻、陳兢，十五世陳延賞、陳可。陳氏宗親網(wǎng) 《義門陳分莊清單》載：陳延賞 “分筠州陳家湖興置于莊。”

從以上不同典籍中可證明，兼、旺同世，且佐證陳伯宣是陳旺的曾孫輩。

現(xiàn)在，陳氏后裔今本傾向江州義門陳由陳兼、陳旺2個支系組成。陳兼?zhèn)魇啦w廬山，后易地德化縣甘泉鄉(xiāng)甘水垅 （義門鋪）；陳旺一支731年遷潯陽蒲塘場太平鄉(xiāng)永清村 （車橋）傳十世伉。兼與旺是同輩，伯宣與伉同輩。陳伯宣由閩來到廬山則是唐會昌年間 （841～846）。伯宣初居廬山龍?zhí)陡C，二居廬山太平宮，三遷居廬山腳下德化縣甘泉鄉(xiāng)甘水垅 （今九江縣獅子鄉(xiāng)牌樓村，因明朝于此建 “義門遺址”牌坊，故稱牌樓村）。乾符二年 （875）黃巢起義，四年六月柳彥璋襲陷江州，大肆剽掠，為避兵亂，陳伯宣再次舉家遷往德安，同陳旺的后人 “合族同處”。

“合族同處”時，正是陳青子陳伉為（自然）家長，幾年后，伯宣子陳崇接任陳伉為義門第三任 （推選）家長。父伯宣為著作郎，子陳崇乃乾符元年甲午舉人，父子二人一起，孝道治家，義行天下，聲名日隆，中和四年 （884），唐僖宗首次旌表 “義門陳氏”。大順初 （890），伯宣逝世，享年66歲。是年，陳崇遵父遺訓，立家法33條，撰家范12則，家訓16條。次年，陳崇任江州長史。陳旺、陳伉、陳崇之后，家長分別為陳袞、陳昉、陳鴻、陳兢、陳肱、陳襲、陳旭、陳蘊、陳泰，計12位。

陳旺是開基始祖，其支系人口是義門家族的主體，故宋仁宗趙禎嘉祐五年（1060）追封義門陳氏五世祖陳旺、陳機、陳感、陳蘭、陳青之國公爵號才順理成章。

《總譜》中造成爺孫顛倒、移世錯位的原因是多方面的，但有兩點是明顯的：

（一）由于年代湮遠，早期譜牒因兵燹、天災(zāi)、人禍致失傳。南宋建炎二年(1128)流寇李成率眾劫掠，“縱火焚歷朝敕賜，義跡俱盡，僅余旌門三間，祠堂五龕，牌坊一座”；南宋時，“金兵犯境，金兀術(shù)派兵對抗金名將陳士尹故里即德安義門進行殘酷的燒殺搶掠，將義門唐宋時期的建筑夷為平地”，“分居在九江境內(nèi)的部分陳氏后裔被迫逃往異地他鄉(xiāng)”；元末明初，“朱元璋為報復(fù)，派兵進駐陳友諒祖居地 ‘義門陳’，進行洗劫，并將 ‘義門世家’陳姓定為 ‘疍民’、‘丐戶’、‘不與齊民齒’，致使一些陳氏后裔紛紛逃亡海外”。在這最為嚴重三次浩劫中，唐、宋時期的義門古譜毀失殆盡，幸存者廖廖，且支離破碎，最終 “化為烏有”。后來，各地雖有續(xù)修宗譜，皆因年代久遠，資料殘缺，多有錯處。這是造成譜與志、譜與史均互相矛盾的根本原因。

（二）官府干預(yù)，奉文改譜。明嘉靖三十二年 （1553），官府表揚義門遺址。因德安“不當驛路，又無子孫生員在學，祠之則典守無人，遺之則湮沒可慨”，只在德安義門遺址“立碑表識”，而在德化義門鋪 “圍墻樹坊”。次年，德化縣五十一莊聯(lián)宗建祠修譜，“奉憲飭改”，按照 “斯譜重表揚也，故公 （伯宣）移先之”的意圖，大肆 “刪改家譜”，將伯宣移到旺公之前，“則以初祖稱”。名謂 “移先之”，實則把陳旺及其后人整體移位于伯宣之下，本是伯宣的六世從祖，反而變成 “其孫旺”，“伯宣子崇”變成 “九世孫崇”，義門“兩支七房”，亦隨之變成 “一支五房”致使義門世系與世次混亂至極。

官府介入應(yīng)該使譜牒更具真實性和權(quán)威性，誰知這種 “奉文改譜”，卻開了隨意揚之抑之的先例。

三、族譜修訂應(yīng)注意的幾個問題

族譜是記載一個血緣宗族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史料文獻。每個姓氏都有其血緣親族起源、演變、分支、遷徙繁衍的歷史，族譜記錄著同宗祖祖輩輩感人至深的創(chuàng)業(yè)歷程，同時也折射出家族獨特的風俗禮儀等文化之光。修譜意義在于記錄家族歷史、純潔家族血統(tǒng)、團結(jié)約束家族成員、教育家族后人、增進家族榮譽感、向心力和歸屬感，維系割舍不斷的血脈濃情，以及提高本家族在社會生活中的聲望地位。

但細觀這些年各支義門陳氏族譜，皆存在各種問題。既有 “譜與譜有不符，”以訛傳訛之處；亦有編輯觀念上的誤區(qū)，如等級觀念森嚴，那些曾任高官顯宦封妻蔭子榮宗耀祖者，往往大書特書，惟恐不詳盡，而一般陳姓子弟，僅列其名；以耕讀傳家為正統(tǒng)，對其他職業(yè)采取鄙視態(tài)度；重男輕女女孩不上譜，男子發(fā)妻叫 “元配”，繼娶者如系未婚女子稱 “繼配”，如系改嫁之婦則稱“繼娶”，不能有一點混淆。夫亡不嫁者予以旌表，再嫁者貶之。修譜本有：上以動尊祖之深念，下以啟聯(lián)族之深心。若述事?lián)P厲鋪張，內(nèi)容不但無法傳信而反招疑；列排三六九等，人心不聚反而離德。為此，對當下的修譜熱，特提出幾點想法。

（一）族譜著錄必須重視文獻內(nèi)容的考證。族譜作為一種內(nèi)容和形式均比較獨特的歷史文獻，具有其他圖書不可替代的文獻價值。一部成熟的家譜，要求對譜籍、始祖、始遷祖、本支名人、堂號、纂修年代、紀事年限等予以揭示。族譜著錄實際是一個考證和鑒別的過程。首先要考證譜籍，譜籍是區(qū)別同一姓氏不同地區(qū)家譜的標志。譜籍指譜主的實際居住地，一般可以始遷祖的遷居地作為基本的界定標準。其次要梳理先祖之間的關(guān)系。先祖項包括始祖、始遷祖、外紀始祖和內(nèi)紀始祖、本支名人等。譜藉與始遷祖的關(guān)聯(lián)、家譜先祖之間的關(guān)系等。其三要揭示家譜內(nèi)涵的遞增性，需要理清老譜，添補新章。要區(qū)分出原本和贈補、續(xù)修本，不僅從本族古籍家譜的著錄中找出依據(jù)，還必須要搜集不同地區(qū)的資料，尤其是諸多姻親的族譜；查閱古人傳記、雜記、碑志；查閱正史和地方志；同時還鑒別這些依據(jù)的可靠性。

義門陳氏族譜多以 《匡山譜序》為據(jù)，因是在義門有著特殊地位的伯宣公所作。此序?qū)﹃愂霞易鍦Y源寫得很詳細，但可信性不足。如開始說 “迨之予與馬總友善，移官南康，悅廬山圣治峰，注 《史記》，仿第三十世平祖遺宗緒”，結(jié)尾時 “大唐中宗嗣圣元年歲次甲申仲春清明節(jié)前三日第七十二世裔著作郎伯宣氏敬撰”。有頭有尾，時間人物非常清楚，可問題就是出在這清楚明白上。前文說到伯宣與馬總的活動時間相隔一百多年。此時，伯宣公還未出世，何以撰 《匡山譜序》？

（二）族譜著錄要有求實存真的基本原則。在族譜的修篡過程中要采取 “善惡具載，褒貶并存，貴不攀附，貧不遺棄”的秉筆直錄方式。一個家族能傳延數(shù)代，肯定有許多感動的人和事，但要遵循 “信者傳信，疑者存疑”的原則，不攀附，不夸張。只有這樣，才能突破舊有的 “框限”，重新審視并正確認識我們的過去。也只有這樣，才能讓后裔子孫在了解宗族歷史全貌的基礎(chǔ)上，效法先祖懿德、善舉，自強不息，爭做國家之棟梁，民族之精英。

“重長略幼、重顯略平”和 “書官不書民”的方法不可取。把陳旺及其后人整體移位于伯宣之下，就是因為陳旺是 “幼”，且此支官場不顯赫。終 “致使義門世系與世次混亂至極”。

不要妄附謬攀。請名流為其族譜寫序之類的做法是可以理解的，但要講究實事求是。陳氏族譜中幾乎都記有朱熹為義門陳氏寫的一篇序：“厥后伯宣稱海內(nèi)文宗，泰公為教子令范，天下已任，擅著作之奇才者，非古靈先生歟！與義河目海口，所賦梅詩，徽宗有見晚之嘆。見炎入恭大政，其出處氣節(jié)，翰墨文章，為中興大臣之冠，協(xié)贊大義，稱社稷之勛臣，非魯公、文正公康伯歟！”此文是否為朱熹所寫，本身就值得考證，而文意更值得去琢磨。首先， “厥后伯宣稱海內(nèi)文宗”這句，本來是指唐代文學家陳子昂，字伯玉，為一代文宗，不是指伯宣。僅一個著作郎能夠稱得上 “海內(nèi)文宗”嗎？接著寫義門陳家長陳泰，說它 “教子令范”，又錯了，“泰”為 “秦”的形誤，本事說陳省華教子有方，卒贈秦國公，不是指義門陳那個家長陳泰，這都讓人啼笑皆非。

遇事要坐實。陳氏族譜中引用較多的資料為徐鍇的 《陳氏書堂記》，但徐鍇只是取門生章谷的口述，“筆而見告，思之為碣”，他本人并沒有親臨義門陳家 “覽世譜，詢事實”。所以，《陳氏書堂記》中把 “灌”寫成“瓘”，這就導致后來很多譜把唐人 “陳灌”當成宋人 “陳瓘”。徐鍇在 《陳氏書堂記》指的是唐朝高安丞 “陳灌”，而不是分莊入閩 （沙縣）“陳瓘”。徐鍇寫書是開寶二年（969），“陳瓘”還未出生。一字之錯，卻是幾代人的輩分顛倒?！洱埛尻愂献谧V·唐始祖灌公序辨》列舉的種種亂象，相互抵牾，是義門譜的共病，甚至有過之而不及。

還有一種情況亦應(yīng)作補充的特殊處理，因為各大莊譜乃到各小莊 （大莊之內(nèi)再分莊）譜都是以嫡系為準各譜其譜，而不及其余，比方說，某一代有伯、仲、叔、季四子，當其分居后未合修譜時，伯子就只修伯房這一根藤，對仲、叔、季三房則不敘入，或僅在其人名下附一筆 “另譜”、“外遷”字樣。這樣形成親人如路人。因此，要盡可能將這一不足予以彌補，一來使其后裔知道該代祖人有多少昆仲及其后裔又有多少昆仲，同時可使該代的后人知道其來有自，在一定情況下，路人又成親人。所以，《龍峰陳氏宗譜·鳳山 （敦睦堂）序》云：“從前各支修譜，自立派行，有譜同而派異者，有譜異而派亦異者，紛紛藉藉，致遠近難明，親疏莫辨，同源共本之人，尊卑茫然?！奔韧鲆辉?，即使不是嫡祖，卻也是宗祖，親之敬重之，這又何妨！當然，也應(yīng)有個警戒點：不廣收以奢盛，懼其濫也。

為了宗于一尊，很多譜牒增加一些神話，隱去真情。不排除有些人存有 “攀高官，壯其門”的心里因素，明知有錯，也不愿意去更正，將錯就錯。族譜編修人員，需通檢全譜，通讀序跋、題記，了解家族源流和修譜經(jīng)過，全面考證、辨析，梳理同支異支錯綜復(fù)雜關(guān)系，并做出準確判斷。這不僅要有嚴謹?shù)膽B(tài)度，還需文識、史識，辯識之才。

（三）修譜要有現(xiàn)代科學觀念?，F(xiàn)在修譜應(yīng)該是在現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)上研究姓氏文化?，F(xiàn)代科學證明，每個人有區(qū)別于世界上60億人的特殊的遺傳基因DNA，它是每個人的 “生命密碼”?；蛐畔⒂蓛刹糠萁M成：遺傳部份和變異部份，同一宗族的遺傳部份有共同的特征。據(jù)此，我們應(yīng)該研究氏族的遺傳基因DNA特點和變異規(guī)律，揭示它對氏族的特點、文化精神的影響。將來會有全國甚至全球的基因DNA數(shù)據(jù)庫，當然可以建立宗族的基因DNA數(shù)據(jù)庫。隨著信息時代的到來，隨著全球一體化，農(nóng)村城市化步伐的加快，過去以某一宗姓家族聚居，某一村落世代集中修譜的傳統(tǒng)格局將由此被打破。中華傳統(tǒng)的族譜文化也要與時俱進，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化傳承，以網(wǎng)絡(luò)譜網(wǎng)聚天下宗親，搭建一座天下宗親尋根問祖的網(wǎng)絡(luò)總平臺，如設(shè)置了譜名、姓氏、地域、堂號、始祖、始遷祖等檢索路徑，以滿足世代所有同姓子孫不出家門，便可實現(xiàn)一鍵閱譜，一鍵尋祖的心愿。還有，過去，女孩不入譜，這不合時代潮流。相應(yīng)的對策是什么？大陸80年代之前只是上名字，作世系，其它內(nèi)容尚未入譜。

隨著信息時代的到來，譜牒數(shù)字化是必然趨勢。族譜數(shù)字化編撰，離不開紙質(zhì)譜這個基礎(chǔ)，而單純的紙質(zhì)譜不再適應(yīng)現(xiàn)代信息化之潮流，應(yīng)實現(xiàn)一譜多形態(tài)，既有紙質(zhì)譜、光盤譜，還有網(wǎng)絡(luò)譜，尤其是光盤譜和網(wǎng)絡(luò)譜，能讓居住在不同地域的義門陳宗親零距離、零成本獲取義門陳大家庭大族譜文化的各種信息，所以數(shù)字化譜牒較之傳統(tǒng)紙質(zhì)譜牒有著無可比擬的多方面優(yōu)勢，是譜牒文化發(fā)展的必然趨勢。譜牒文化屬大眾文化，應(yīng)符合大多數(shù)人的閱讀習慣，應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)接軌。這樣能較好地讓老一派將譜牒編纂的接力棒傳到下一代的手中，使譜牒文化得到更好的傳承。

今逢盛世，在構(gòu)建和諧社會的今天，弘揚祖族文化，傳承家門風范；銘記先祖功德，造福子孫后代；共舉宗親之力，撰修一流族譜是天下宗親的心愿，也是天下宗親子孫千載難逢的喜事、盛事。但撰修宗譜又談何容易，人力、物力、財力，缺一不可，我們應(yīng)盡心盡力做好。臺灣文化大學譜系研究所所長趙振績主編并由臺灣區(qū)姓譜研究社出版的 《臺灣區(qū)族譜目錄》著錄了臺灣收藏的族譜10613部。其中祖籍在大陸的族譜7757種占73%，而這些譜書又多為60～80年代的譜，內(nèi)容多為簡單的宗族世系表，其他內(nèi)容較少。大陸80年代后，隨著各地興起了新修地方志高潮，族譜編撰也逐漸形成氣候。國家檔案局、教育部、文化部 《關(guān)于協(xié)助編好〈中國家譜綜合目錄〉的通知》（國檔會字 （1984）7號）文件也適時頒布。2001年2月9日，文化部專門下發(fā)了 《文化部辦公廳關(guān)于協(xié)助編好〈中國家譜總目〉的通知》 （社圖函 （2001）29號），修譜已納入到國家的合法管理。我們現(xiàn)在要做的就是，把握好原譜與增修譜的鏈接，揭示家譜的遞增性內(nèi)容。把握好古籍家譜和新版家譜的特點，區(qū)分著錄方式，把修譜納入到姓氏文化學術(shù)研究的范疇。