成驅(qū)牛犁田宛如修族譜一個(gè)人在族譜上找到名字像一棵樹找到了歸屬于自己的森林一顆露珠找到枝條卵石在紛亂的沙灘找到自己的位置父親找來(lái)粗糙的草紙修舊如舊的原理他懂在荒涼的破抽屜里找到了錐子 麻繩青筋暴凸的手顫悠悠地在族譜上戳洞填線 壓實(shí) 撫平跟熟練操作農(nóng)活一樣那些麻繩 錐子就是他駕馭下的耕牛族譜就是肥沃的稻田他抖動(dòng)韁繩 吆喝著牛兒轉(zhuǎn)彎 深犁 直進(jìn)父親修過(guò)了好幾次族譜鄰居家的族譜壞掉了也請(qǐng)父親幫忙修訂族譜對(duì)父親來(lái)說(shuō)就是紙質(zhì)版故鄉(xiāng)父親老年時(shí)最喜歡做的事情之一就是翻閱族

成驅(qū)牛犁田宛如修族譜一個(gè)人在族譜上找到名字像一棵樹找到了歸屬于自己的森林一顆露珠找到枝條卵石在紛亂的沙灘找到自己的位置父親找來(lái)粗糙的草紙修舊如舊的原理他懂在荒涼的破抽屜里找到了錐子 麻繩青筋暴凸的手顫悠悠地在族譜上戳洞填線 壓實(shí) 撫平跟熟練操作農(nóng)活一樣那些麻繩 錐子就是他駕馭下的耕牛族譜就是肥沃的稻田他抖動(dòng)韁繩 吆喝著牛兒轉(zhuǎn)彎 深犁 直進(jìn)父親修過(guò)了好幾次族譜鄰居家的族譜壞掉了也請(qǐng)父親幫忙修訂族譜對(duì)父親來(lái)說(shuō)就是紙質(zhì)版故鄉(xiāng)父親老年時(shí)最喜歡做的事情之一就是翻閱族

族人通過(guò)共同續(xù)修族譜等宗族活動(dòng)以維系雙方情感溝通和文化共鳴。從第十二代孫后，該宗族會(huì)及時(shí)迎合當(dāng)朝統(tǒng)治，通過(guò)參加科舉、從政等方式使淄博馮氏實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)外回遷族到當(dāng)?shù)佤⒗t世胄的轉(zhuǎn)型，從而提高了馮氏宗族在淄博甚至全國(guó)的影響力。近代以來(lái)，該宗族趨于衰落，憑靠祖蔭及自身勞動(dòng)得以繼續(xù)在淄博繼續(xù)繁衍生息。關(guān)鍵詞：淄博馮氏;族譜;宗族建構(gòu)中圖分類號(hào)：K820.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0106-03在結(jié)合元史、明實(shí)錄、淄川縣志等資料的基

文獻(xiàn) 鄉(xiāng)土中國(guó) 族譜 文書 碑刻費(fèi)孝通先生在80多年前提出“鄉(xiāng)土中國(guó)”概念，為研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但費(fèi)先生論述核心強(qiáng)調(diào)以家族為中心血緣紐帶作用，故未涉及對(duì)以鄉(xiāng)村文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的討論?！拔囊暂d道”“以史為鑒”等中國(guó)文史上的經(jīng)典名言一再表明，文獻(xiàn)是凝聚中華文化的重要載體。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，族譜、文書、碑刻等文獻(xiàn)構(gòu)成的鄉(xiāng)村文獻(xiàn)體系，是鄉(xiāng)村地方社會(huì)生活方方面面的文字載體，是鄉(xiāng)村記憶與歷史的鮮活檔案。推動(dòng)鄉(xiāng)村文獻(xiàn)的整理與研究，是考察鄉(xiāng)土中國(guó)的重要基礎(chǔ)

一本本族譜，字跡工整，色澤穩(wěn)固;輕輕翻動(dòng)，墨香四溢……近日，記者來(lái)到譜牒師陳若航位于福建省福州市閩侯縣城關(guān)的工作室。今年53歲的陳若航出生在一個(gè)修譜世家，其祖輩最早從事修譜要追溯到清道光年間。陳家的歐體手寫族譜技藝傳到他這，已是第六代。2014年底，陳若航獲評(píng)為“中國(guó)高級(jí)譜牒師”。在陳若航的記憶里，他的爺爺是修譜好手，在閩侯當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻?歲那年，陳若航便跟著爺爺苦練歐體字。18歲起，他就參與一同編寫、修撰族譜。陳若航端坐在案臺(tái)前一筆一劃地認(rèn)真書寫。他表示

晉江的《塔江蔡氏族譜》為核心，通過(guò)梳理其中隱藏的人口數(shù)據(jù)并且進(jìn)行歷史人口學(xué)的計(jì)算與分析，考察其家族人口行為和其背后的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。研究表明，蔡氏家族的人口變動(dòng)除卻受戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的直接影響，也可能受社會(huì)環(huán)境、家族經(jīng)濟(jì)狀況等因素的間接影響。由此可見(jiàn)，在遼闊的國(guó)家內(nèi)部，一個(gè)鄉(xiāng)村家族的人口變動(dòng)雖難免受時(shí)代的影響，但是其人口變動(dòng)也有其特殊性。關(guān)鍵詞：閩南鄉(xiāng)村;族譜;歷史人口學(xué);人口變動(dòng)中圖分類號(hào)：C924.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0

10038）前言族譜是我國(guó)古代封建宗法制度留下的產(chǎn)物。不少歷史學(xué)家在翻閱族譜時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)族譜被編寫好幾遍的現(xiàn)象。這種不斷修的特點(diǎn)在明代時(shí)期有所表現(xiàn)，在清代時(shí)期表現(xiàn)最為突出。雖然明代時(shí)期時(shí)間較短，但是宗族依然堅(jiān)持不斷編修族譜[1]。特別是到了20實(shí)際80年代，將不斷編修族譜推向熱潮。1 編寫族譜意義族譜是中國(guó)特有文化產(chǎn)物，在漢族發(fā)展中具有悠久歷史，后來(lái)在民族融合中，逐漸在各民族中開始出現(xiàn)族譜。族譜作為中華民族的三大文獻(xiàn)之一，其具有十分重要作用。1.1 歷史價(jià)值

呈今天我們還需要族譜嗎？一個(gè)人的價(jià)值需要一個(gè)宗族的肯定嗎？需要感受到自己與族人之間的紐帶并因此確定自己在社會(huì)中的坐標(biāo)嗎？通過(guò)宗族這個(gè)有共同意志的社群能獲得任何具體利益嗎？答案似乎不那么確定。但在“富者建祠奉祀，貧者同堂共饗”的古代，或者不用那么久遠(yuǎn)以前，就在我們的祖父輩，農(nóng)耕社會(huì)的記憶深入骨髓的那一代人，族譜的意義可能遠(yuǎn)非現(xiàn)在生活在都市中的我們所能想象。拿粵地舉例，明清以來(lái)多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理學(xué)家陳白沙（廣東人）曾經(jīng)在他給某族譜所撰寫的序文中

呈今天我們還需要族譜嗎？一個(gè)人的價(jià)值需要一個(gè)宗族的肯定嗎？需要感受到自己與族人之間的紐帶并因此確定自己在社會(huì)中的坐標(biāo)嗎？通過(guò)宗族這個(gè)有共同意志的社群能獲得任何具體利益嗎？答案似乎不那么確定。但在“富者建祠奉祀，貧者同堂共饗”的古代，或者不用那么久遠(yuǎn)以前，就在我們的祖父輩，農(nóng)耕社會(huì)的記憶深入骨髓的那一代人，族譜的意義可能遠(yuǎn)非現(xiàn)在生活在都市中的我們所能想象。拿粵地舉例，明清以來(lái)多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理學(xué)家陳白沙（廣東人）曾經(jīng)在他給某族譜所撰寫的序文中

曉蓮摘 要：客家族譜文化是中華譜牒文化的一朵奇葩。它記錄下客家人的血緣脈絡(luò)，同時(shí)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繁榮地方經(jīng)濟(jì)。文章就客家族譜文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響展開探討。關(guān)鍵詞：客家;族譜;文化中華文明，上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家譜文化是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠。標(biāo)志著文明確立的姓氏的出現(xiàn)，也為族譜文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。族譜又叫宗譜、家傳、房譜、家乘、譜牒、譜系等，是一種記錄氏族遷徙、發(fā)展的事跡和宗族人物的世系、傳記的記錄?？图沂侨A夏漢民族的一個(gè)重要而穩(wěn)定的民系?？图颐?/div>

大觀 2020年8期2020-10-15

建設(shè)的核心力量，族譜的編修，就是其中之一。龍氏族譜的修纂，亦譜亦志，方志化特征明顯，其主因乃亮寨蠻夷長(zhǎng)官司長(zhǎng)官為一姓世襲，又系羈縻政區(qū)，故其族譜所體現(xiàn)出來(lái)者，既是龍氏一族的族譜，也是該土司政區(qū)的地方志。而譜中族人求序于仕宦的經(jīng)歷以及“君恩、祖德、地靈、人杰、舊典、遺文”等內(nèi)容的選取與書寫，匯集成強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，引導(dǎo)人們?cè)诰醋谑兆宓幕A(chǔ)上，逐漸形成了穩(wěn)固的國(guó)家認(rèn)同。關(guān)鍵詞：清代;土司;族譜;方志;國(guó)家認(rèn)同中圖分類號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：167

）重修《竹山林氏族譜》抄本①，共計(jì)十冊(cè)，保存較好，書寫工整，文字清晰。《竹山林氏族譜》記載了林孺及林氏家族人物，還記載了相關(guān)誥命、敕命和家風(fēng)家訓(xùn)等資料。文章從其家族世系、家族榮耀及家族家風(fēng)等方面進(jìn)行考述。關(guān)鍵詞：族譜;人物;遷臺(tái);家風(fēng);價(jià)值族譜中十三世孫林春榮撰寫的“仝修小紀(jì)并序”記載：“至乾隆甲申年歲，吾父乘十一世秉亭公命繼修完備，”得知這套族譜始修于乾隆二十九年（1764），嘉慶二十年（1815）續(xù)修，光緒二年（1877）重修，族譜每隔六十年左右修一次

。關(guān)鍵詞：李贄;族譜;改姓李贄（1527-1602），字宏甫，號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，是晚明時(shí)期一位杰出的思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。李贄的本姓這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，向來(lái)有爭(zhēng)論。因?yàn)樗鼱可娴嚼钯椉易辶掷睢巴凇钡钠鹪醇啊胺峙伞钡氖穼?shí)問(wèn)題。而后代修撰的族譜、家譜因種種原因（如史實(shí)不詳，或?yàn)橛H者諱等）在這個(gè)重要問(wèn)題上的記載卻含糊籠統(tǒng)。后來(lái)林姓、李姓兩派爭(zhēng)論不休，實(shí)與此有關(guān)。下面我們擬就現(xiàn)有材料進(jìn)行探討。一、雙方分歧的由來(lái)李贄原姓林，名載贄。 他在《焚書·茶夾銘》中也說(shuō)

詞：宗族;聚落;族譜;活化近年來(lái)，隨著中華民族民族自信的提升、文化意識(shí)的覺(jué)醒，以及國(guó)家政策的加持，越來(lái)越多的人重新對(duì)傳統(tǒng)文化持以欣賞的態(tài)度，并且很多有精神有力量的人都在著力恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精粹。伴隨著這種現(xiàn)象的深化，祠堂等傳統(tǒng)形式在中國(guó)的許多鄉(xiāng)村重新被激活。一、宗族聚落的含義宗族是聚落結(jié)構(gòu)的內(nèi)化形式，聚落是宗族的外化表現(xiàn)。聚落在古代是指村落內(nèi)部關(guān)系，是以宗族成員為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的總和。《周禮·春官·大宗伯》云：“以飲食之禮，親宗族兄弟?！盵1]古代宗族是

呈今天我們還需要族譜嗎？一個(gè)人的價(jià)值需要一個(gè)宗族去肯定嗎？需要感受到自己與族人之間的紐帶并因此確定自己在社會(huì)中的坐標(biāo)嗎？通過(guò)宗族這個(gè)有共同意志的社群獲得任何具體利益嗎？答案似乎不那么確定。但在“富者建祠奉祀，貧者同堂共饗”的古代，或者不用那么久遠(yuǎn)以前，就在我們的祖父輩，農(nóng)耕社會(huì)的記憶深入骨髓的那一代人，族譜的意義可能遠(yuǎn)非生活在都市中的我們所能想象。拿粵地舉例，明清以來(lái)多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理學(xué)家陳白沙（廣東人）曾經(jīng)在他給某族譜所撰寫的序文中講到一

志、家有譜。家譜族譜是地方志、國(guó)史之基礎(chǔ)，是家庭之檔案，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。族譜承載著家庭的繁衍播遷，祖先的文明智慧，是文化傳承的文獻(xiàn)資料。查閱中國(guó)歷史，但凡國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、社會(huì)安定的朝代，從皇家貴族到普通平民，均以修撰家譜或族譜為一件大事。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，全國(guó)各地出現(xiàn)了一次編修族譜的高潮，新修族譜成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。以丘（邱）氏為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2002年中華丘（邱）氏宗親

邱宗燦【摘要】族譜是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，族譜檔案不僅是確保族譜成書質(zhì)量的重要保證，也是日后開展族譜研究工作不可或缺的參考資料，同時(shí)也是記錄各種鄉(xiāng)村歷史文化記憶的重要載體，因此檔案部門應(yīng)該從加強(qiáng)鄉(xiāng)村歷史文化建設(shè)角度出發(fā)，做好族譜檔案工作?！娟P(guān)鍵詞】族譜檔案;鄉(xiāng)村歷史文化國(guó)有史、邑有志、家有譜。家譜族譜是地方志、國(guó)史之基礎(chǔ)，是家庭之檔案，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。族譜承載著家庭的繁衍播遷，祖先的文明智慧，是文化

重視宗祠的修建和族譜的修撰。關(guān)鍵詞：族譜；重慶地區(qū)；湖廣移民中圖分類號(hào)：F063.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2019）02-0001-07明清時(shí)期重慶地區(qū)的移民研究成果已不少，近年比較有代表性的著作主要有李禹階等主編的《重慶移民史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年）、岳精柱《“湖廣填川”研究》（重慶出版社2014年）、梁勇《移民、國(guó)家與地方權(quán)勢(shì)——以清代巴縣為例》（中華書局2014年）。筆者近年收集了部分重慶地區(qū)的族譜，就此論題再作探

大家族，非常重視族譜的編修。其中“石氏族譜”涉及石氏家族社會(huì)生活的方方面面，是石氏家族歷史文化的一個(gè)縮影，具有寶貴的史料價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)代化鎮(zhèn)木瓜長(zhǎng)官司“石氏族譜”的內(nèi)容進(jìn)行分析，探討其文化、教育、社會(huì)與學(xué)術(shù)等方面價(jià)值，以期為貴州族譜研究做出有益探索。關(guān)鍵詞：族譜;長(zhǎng)官司;木瓜一、“族譜”的概念族譜，又稱家譜、世譜、家乘等，是從我國(guó)歷史上流傳下來(lái)的一種文獻(xiàn)資料，具有較高的價(jià)值。在學(xué)術(shù)界，族譜有諸多說(shuō)法。有的認(rèn)為“族譜是中國(guó)古代宗法社會(huì)中主要記載宗族人物世系

陳怡嫻摘 要：族譜作為最重要的家族文獻(xiàn)，其史料價(jià)值在學(xué)術(shù)界已受到普遍重視。新近發(fā)現(xiàn)的《安溪東門外金山吳氏族譜》中蘊(yùn)藏著大量的華僑史料，能夠?qū)鞘霞易逶谇宕越档暮Ｍ庖泼窕顒?dòng)進(jìn)行考察，進(jìn)而以個(gè)案形式對(duì)閩南華僑進(jìn)行探究。明清時(shí)期的閩南海外移民活動(dòng)受到當(dāng)?shù)卣巍⒌乩?、?jīng)濟(jì)和文化多重因素的影響，以家族組織作為主要紐帶，在傳統(tǒng)時(shí)代形成了一種重要的生計(jì)模式，對(duì)地域文化的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：移民;族譜;安溪金山吳氏;華僑1 安溪吳氏早期發(fā)展歷程簡(jiǎn)介族譜作為一種

化自信的角度審視族譜中蘊(yùn)含的積極因素具有的當(dāng)代價(jià)值，理解博物館搜集、整理、研究族譜的意義。思考在新的時(shí)代，如何創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)陳列展覽、社教活動(dòng)讓族譜文化資源更生動(dòng)、更鮮活，更實(shí)際地面向社會(huì)、貼近群眾，發(fā)揮更大的教育功能。這對(duì)于人民群眾煥發(fā)家國(guó)情懷、增強(qiáng)民族根脈意識(shí)、樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、夯實(shí)文化自信根基、承傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：族譜；文化自信；博物館；傳統(tǒng)文化“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)

以然。本文以客家族譜博物館館藏閩西、閩南部分張氏族譜為例，從源流、遷徙等方面對(duì)客家人與閩南人的異同及關(guān)系進(jìn)行分析對(duì)比。希望能給讀者一個(gè)比較清楚的答案。關(guān)鍵詞：客家人；閩南人；族譜；張氏；異同客家人是中國(guó)唯一不以地域命名的漢族民系，廣泛分布在廣東、江西、福建、廣西、四川、湖南、海南等省和港澳臺(tái)地區(qū)，以及印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、新加坡、越南等世界各國(guó)，人口約一億，閩粵贛邊是客家的主要集中地。有人說(shuō)：哪里有陽(yáng)光，哪里就有客家人。可見(jiàn)客家人生命力之強(qiáng)，影響力之

水江下游地區(qū)眾多族譜資料的研究，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)雖然處于邊隅之地，民眾的擇業(yè)觀念卻深受儒家文化的影響，士農(nóng)工商的擇業(yè)分級(jí)和“勤于業(yè)，荒于嬉”的職業(yè)意識(shí)并行不悖。以族譜文獻(xiàn)的文本分析為基礎(chǔ)，運(yùn)用宏觀和微觀相結(jié)合的研究方法，以厘清這一區(qū)域民眾擇業(yè)觀念受到國(guó)家與地方社會(huì)形塑的途徑，可為當(dāng)今社會(huì)民眾之擇業(yè)觀念提供有益參考。關(guān)鍵詞：清水江下游地區(qū)；擇業(yè)觀；族譜中圖分類號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2018）03-0066-07Abstract：

價(jià)值幾方面對(duì)強(qiáng)氏族譜進(jìn)行了研究，以期能為氏族文化研究做出貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 婁煩強(qiáng)氏家族；祠堂；祭祀；神軸；族譜一、強(qiáng)氏族譜中華民族是一個(gè)具有悠長(zhǎng)歷史和光輝文化的偉大民族，也是世界上最早使用族譜的國(guó)度。族譜是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)人的根。族譜是一個(gè)家族起源，繁衍生息，分支遷徙，不斷拓展的歷史，是先輩治理國(guó)家，為人處事，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓進(jìn)取的歷史，是族人的血緣紐帶，它折射著中華民族燦爛的文化之光。而追根溯源是人類的本性，孝順父母，敬奉先人是華夏

家山；劉氏家族；族譜作者簡(jiǎn)介：劉盼（1995-），女，漢族，四川省南充市人，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游中國(guó)史專業(yè)在讀歷史學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。[中圖分類號(hào)]：K820.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--01增廣有云，觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。人類歷史長(zhǎng)河就是由許多故事編織而成，就社會(huì)的每一個(gè)體而言，可以說(shuō)是“一人一故事”。這些平凡而又偉大的故事構(gòu)成了個(gè)人歷史小溪的朵朵浪花。講故事、聽(tīng)故事的過(guò)程，本身就在書寫

載的晚清江南孫氏族譜957例家庭成員出生時(shí)辰進(jìn)行調(diào)研，按十二時(shí)辰出生人數(shù)的百分比排序，得出戌時(shí)>子時(shí)>未時(shí)>辰時(shí)>寅時(shí)>亥時(shí)>卯時(shí)>丑時(shí)>午時(shí)>巳時(shí)>酉時(shí)>申時(shí)，戌時(shí)出生人數(shù)最多，申時(shí)出生人數(shù)最少。按陰陽(yáng)時(shí)辰分析比較，得出陰時(shí)出生人數(shù)占調(diào)查總?cè)藬?shù)的42.0%，陽(yáng)時(shí)出生的占58.0%，P值為0.01323497，陰陽(yáng)時(shí)辰出生人數(shù)之間有明顯差別。按晝夜分析比較，得出夜時(shí)出生人數(shù)的百分比為58.73%，晝時(shí)出生的占41.27%。此次家譜調(diào)研結(jié)果，對(duì)現(xiàn)今長(zhǎng)江三角洲

期遺留下來(lái)的邱氏族譜，譜中記載有清朝統(tǒng)一臺(tái)灣時(shí)的驍將邱天勝以及之后鎮(zhèn)守澎湖的重要功臣邱有章等重要?dú)v史人物資料，以及東埔邱氏先民遷臺(tái)、邱氏家族勵(lì)學(xué)助教有關(guān)史料，具有較高的研究與傳承價(jià)值。關(guān)鍵詞：族譜；人物；史料；價(jià)值《東埔邱氏族譜》（原名《東坡邱氏世譜》）始修于明萬(wàn)歷四十三年（1615），后經(jīng)十多次續(xù)補(bǔ)，清代最后一次續(xù)補(bǔ)于道光二十年（1840）完成。此譜現(xiàn)存于東埔邱氏宗祠的神龕內(nèi)，譜中顯示有大量重要文獻(xiàn)價(jià)值信息，值得進(jìn)一步挖掘與研究。1 東埔（東坡）村概述《

期遺留下來(lái)的邱氏族譜，譜中記載有清朝統(tǒng)一臺(tái)灣時(shí)的驍將邱天勝以及之后鎮(zhèn)守澎湖的重要功臣邱有章等重要?dú)v史人物資料，以及東埔邱氏先民遷臺(tái)、邱氏家族勵(lì)學(xué)助教有關(guān)史料，具有較高的研究與傳承價(jià)值。關(guān)鍵詞：族譜；人物；史料；價(jià)值《東埔邱氏族譜》（原名《東坡邱氏世譜》）始修于明萬(wàn)歷四十三年（1615），后經(jīng)十多次續(xù)補(bǔ)，清代最后一次續(xù)補(bǔ)于道光二十年（1840）完成。此譜現(xiàn)存于東埔邱氏宗祠的神龕內(nèi)，譜中顯示有大量重要文獻(xiàn)價(jià)值信息，值得進(jìn)一步挖掘與研究。1 東埔（東坡）村概述《

體之譜牒文獻(xiàn)。在族譜凡例、族規(guī)內(nèi)容、移居史敘述等方面，彰顯了佃仆希圖建構(gòu)宗族組織、彰顯族姓歷史與遮蔽不利形象之宗族意識(shí)。而這些信息置于地域社會(huì)環(huán)境中，也能折射出洪氏宗族形態(tài)較為弱小、實(shí)際組織程度有限的狀況。伴隨著山林利益的競(jìng)爭(zhēng)加劇，他們?cè)诘赜蛏鐣?huì)中處于劣勢(shì)，從而被貶斥為佃仆。但是從19世紀(jì)開始，洪氏宗族逐漸獲得了地方政治文化資源。經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地方權(quán)力的直接競(jìng)爭(zhēng)有助于擺脫傳統(tǒng)等級(jí)身份壓制，在族譜書寫中也得到反映。關(guān)鍵詞： 徽州；族譜；佃仆；宗族中圖分類號(hào)： K

州歙縣《桂溪項(xiàng)氏族譜》，內(nèi)含大量藝文、人物、名勝、風(fēng)俗、祠祀、義田等文獻(xiàn)。這些資料反映了當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活狀況。充分解讀和揭示該譜，對(duì)于研究徽學(xué)和當(dāng)今徽州社會(huì)狀況具有重要的意義。關(guān)鍵詞：族譜 徽學(xué) 文獻(xiàn)中圖分類號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）10-00-01一、家譜及其主要價(jià)值史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)有言：且有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一

村中特有的集市、族譜、村志、喪葬儀式等，以江蘇北部某農(nóng)村為例來(lái)探討農(nóng)村中的傳統(tǒng)風(fēng)俗生活習(xí)慣。關(guān)鍵詞：集市；族譜；喪葬；村志作者簡(jiǎn)介：吳冬雪（1991-），女，漢族，江蘇連云港人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院2015級(jí)社會(huì)工作專業(yè)碩士。[中圖分類號(hào)]：K89 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--02一、集市集市是指定期聚集進(jìn)行的商品交易活動(dòng)形式，在商品不發(fā)達(dá)的時(shí)代和地區(qū)普遍存在的貿(mào)易組織形式。農(nóng)村里的集市有兩種，一種是周期集市

為中心，對(duì)祠堂、族譜等宗族文化進(jìn)行深入挖掘與整理，探討其傳承與保護(hù)、開發(fā)與利用的方法、路徑及其實(shí)踐。論文比較集中地展示了清水江流域苗侗少數(shù)民族地區(qū)宗族研究的最新成果，為西南少數(shù)民族地區(qū)的宗族研究提供了新案例。關(guān)鍵詞：宗族；祠堂；族譜；清水江流域；西南少數(shù)民族中圖分類號(hào)：D66文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0130-072016年7月8日至9日，由凱里學(xué)院和天柱縣人民政府聯(lián)合主辦的“中國(guó)家祠文化·天柱論壇”在天柱縣召開，來(lái)自廈門

吳鳳族譜又稱家譜、家乘、祖譜等，是記載著同宗同祖的血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史典籍。筆者由于工作的原因從2011年開始參加浙江寧波中國(guó)港口博物館籌建，在調(diào)研過(guò)程中接觸到大量族譜，出于個(gè)人研究興趣對(duì)族譜進(jìn)行了一些研究，現(xiàn)就此發(fā)表一些自己粗淺的看法。尊重家譜是尊敬祖先的表現(xiàn)，中國(guó)人有很樸素的祖先信仰，族譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來(lái)的。族譜的價(jià)值族譜是記載各個(gè)姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區(qū)分家族成員血緣

教育的第一場(chǎng)所。族譜作為家族教育思想的載體，在社會(huì)管理、教化族人甚至維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一上起著重要作用。本文通過(guò)對(duì)所得四川清代至民國(guó)年間部分家譜進(jìn)行分析，結(jié)合清代教育實(shí)況，探討其在當(dāng)時(shí)所起的教育教化功能及其對(duì)如今學(xué)校教育的啟示。關(guān)鍵詞：四川 清代 族譜 教育功能中國(guó)宗族社會(huì)有編修族譜的傳統(tǒng)。族譜是記載該家族發(fā)展史的文獻(xiàn)資料，也是該家族家法、族規(guī)的根據(jù)，更是一個(gè)家族的光榮榜，族人以榜上有名為榮耀。明末清初，四川諸多族譜均記載類似如，咸豐九年（1859），旺蒼縣龍鳳鄉(xiāng)

區(qū)和內(nèi)存數(shù)據(jù)庫(kù)的族譜生成系統(tǒng)優(yōu)化徐明民1彭中華2王黎維2(1.武漢大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院 武漢 430072)(2.武漢大學(xué)國(guó)際軟件學(xué)院 武漢 430072)論文為現(xiàn)有的族譜系統(tǒng)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)提出一種優(yōu)化的存儲(chǔ)方案——基于表分區(qū)的存儲(chǔ)方案。分析現(xiàn)有的族譜系統(tǒng)在數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方案上的不足,參考PostgreSQL的表分區(qū)技術(shù),使用表分區(qū)方案來(lái)對(duì)族譜人物及關(guān)系數(shù)據(jù)重新建模和存儲(chǔ),提高了對(duì)族譜數(shù)據(jù)的管理和操作效率；基于現(xiàn)有族譜生成系統(tǒng)在族譜生成過(guò)程中對(duì)數(shù)據(jù)處理的特點(diǎn),引入內(nèi)存數(shù)據(jù)庫(kù)

站和應(yīng)用軟件引入族譜數(shù)據(jù)庫(kù)，先上網(wǎng)查查彼此之間是否存在親屬關(guān)系已經(jīng)成為許多冰島情侶約會(huì)的第一守則。據(jù)美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》報(bào)道，冰島人西奧多森最近在交友軟件上認(rèn)識(shí)了一位女士，彼此都很有好感。但是隨后他發(fā)現(xiàn)兩人有很多共同的朋友，這讓他有了“不好的預(yù)感”，于是他登錄一個(gè)名為“冰島人名冊(cè)”的網(wǎng)站查詢。結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己和那位女士擁有共同的曾祖父。面對(duì)這一情況，兩人只好決定不再繼續(xù)下去，并且約好在下一次家庭聚會(huì)中避而不見(jiàn)。西奧多森稱，族譜網(wǎng)站的出現(xiàn)改變了他的感情生活。由于冰

62700）閩南族譜中的鄭成功形象李國(guó)宏（石獅市博物館，福建 石獅 362700）要要摘要要：鄭成功叱詫風(fēng)云的一生，以及經(jīng)歷的重大時(shí)代變遷，使得人們?cè)谒茉爨嵆晒π蜗髸r(shí)，擁有不同的視角，也夾雜復(fù)雜的情感。閩南族譜保留許多與鄭成功有關(guān)的描述，涉及鄭成功抗清、收復(fù)臺(tái)灣以及征糧、籌餉、勞役等具體活動(dòng)。族譜資料有別于正史與地方志的傳統(tǒng)立場(chǎng)，從不同的角度，記錄鄭成功的活動(dòng)軌跡，描繪各自心目中的鄭成功形象。要要關(guān)鍵詞：族譜；鄭成功；形象明末清初，鄭成功屯師兩島，敢向東南

里陳列著徠卡的“族譜樹”，擺放著公司成立以來(lái)的全部徠卡機(jī)型?！斑@棵樹”高3米，寬2.22米，最底部是第一架徠卡相機(jī)Ur-Leica，其上左右對(duì)稱分布著各個(gè)時(shí)期的M系列、R系列相機(jī)。除了實(shí)物，徠卡公司在產(chǎn)品目錄里也經(jīng)常使用“族譜樹”形式的圖片，而且還印刷海報(bào)。在eBay等電商平臺(tái)，“族譜樹”海報(bào)按年份和大小區(qū)別也能賣出5到50美元的價(jià)格。2013年底，徠卡公司將總部遷回韋次拉爾市，新建徠卡博物館展示相機(jī)，并決定不再陳列這個(gè)族譜。在曼徹斯特經(jīng)營(yíng)徠卡相機(jī)商店的英

她一件大事，要修族譜了。母親只要自愿贊助1500元，就可以入譜，這可是天大的喜事兒??！三舅說(shuō)得很激動(dòng)，母親反應(yīng)卻很平淡。因?yàn)楦舯诶贤跫也痪们耙残拮V了，門檻費(fèi)才500元?！暗貐^(qū)差異嘛，你們那兒經(jīng)濟(jì)水平能和我們浙江相比嗎？再說(shuō)一分錢一分貨，我們的族譜那是要做成精品的，用最好的紙、最好的墨……”三舅兀自鼓噪著，母親很擔(dān)心自己不交錢入譜，從此成了“沒(méi)譜”的人，還為此躊躇了好幾天，還是父親的話讓她決心放棄。父親說(shuō)舅舅、姨媽中確實(shí)有幾個(gè)有錢人，可是從不幫襯窮親戚。四姨

站和應(yīng)用軟件引入族譜數(shù)據(jù)庫(kù)，先上網(wǎng)查查彼此之間是否存在親屬關(guān)系已經(jīng)成為許多冰島情侶約會(huì)的第一守則。據(jù)美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》23日?qǐng)?bào)道，冰島人西奧多森最近在交友軟件上認(rèn)識(shí)了一位女士，彼此都很有好感。但是隨后他發(fā)現(xiàn)兩人有很多共同的朋友，這讓他有了“不好的預(yù)感”，于是他登錄一個(gè)名為“冰島人名冊(cè)”的網(wǎng)站查詢。結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己和那位女士擁有共同的曾祖父。面對(duì)這一情況，兩人只好決定不再繼續(xù)下去，并且約好在下一次家族聚會(huì)中避而不見(jiàn)。西奧多森稱，族譜網(wǎng)站的出現(xiàn)改變了他的感情生活。

樣的宗族來(lái)說(shuō)，修族譜是必不可少的事。雖然這對(duì)于很多客家族群來(lái)說(shuō)不算罕見(jiàn)，但是對(duì)于培田這樣一個(gè)只有一千多人單一姓氏的村落來(lái)說(shuō)，卻是能夠修編族譜的最小單位。培田最新一次修著族譜是在2007年，而再往上一次則要追溯到清朝光緒年間。負(fù)責(zé)主修新版族譜的吳有春是村中耄老，年輕時(shí)畢業(yè)于龍巖師專。2004年，當(dāng)時(shí)理事會(huì)發(fā)出倡議要重修族譜，需要推選一位在村中既有地位又有學(xué)識(shí)的人來(lái)?yè)?dān)綱主編。吳有春收到邀請(qǐng)之后，毅然辭去了工作回鄉(xiāng)修編族譜。修族譜是一項(xiàng)非常巨大的工程，除了要號(hào)召

）?《鄭氏本仁堂族譜》殘本研究 ——兼論中國(guó)傳統(tǒng)宗族治理的歷史啟示陳漢初 （汕頭市潮汕歷史文化研究中心，廣東汕頭 515041）摘 要：《鄭氏本仁堂族譜》是一本剛發(fā)現(xiàn)不久的殘本，且系目前所能見(jiàn)到的本子。寓潮鄭氏系潮州望族，該族現(xiàn)有史料只有“潮州城內(nèi)建祠一座”的記載和“辦祭輪流秩序”碑文，而沒(méi)有其他記述。在殘缺不全的史料中，通過(guò)對(duì)“殘本”零碎史料的比對(duì)、考證，重拾了“殘本”已經(jīng)散失的史料，發(fā)現(xiàn)、歸納了現(xiàn)有史料多方面的重要文化價(jià)值，并以此為核心例證，旁及其他史

35)?近代蘇南族譜的改良葉舟(上海社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，上海200235)[摘要]近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制度受到了外來(lái)新思想的沖擊，但也有人看到宗族的正面作用，提出了改造宗族，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)。而族譜的纂修同樣面臨了革新還是從舊的問(wèn)題。近代蘇南地區(qū)為中國(guó)得風(fēng)氣之先的地區(qū)，其族譜編纂便從修譜觀念到修譜制度、修譜方法等各方面均出現(xiàn)了很多變化。但另一方面，族譜和宗族一樣，從傳統(tǒng)到近代的嬗變是一個(gè)痛苦而又漫長(zhǎng)過(guò)程，新舊交織與矛盾其實(shí)便是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，也是

獻(xiàn)集成《閩南涉臺(tái)族譜匯編》新書發(fā)布會(huì)暨贈(zèng)書入臺(tái)儀式，在福建會(huì)堂隆重舉行。發(fā)布會(huì)上，福建人民出版社向臺(tái)灣圖書館和臺(tái)灣成功大學(xué)閩南文化研究中心各贈(zèng)送了一套《閩南涉臺(tái)族譜匯編》。來(lái)自海峽兩岸的數(shù)十位專家學(xué)者對(duì)《閩南涉臺(tái)族譜匯編》一書的出版給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為族譜作為珍貴的人文資料，記載了民間社會(huì)的活動(dòng)史、關(guān)系史，為宏觀的社會(huì)歷史進(jìn)程和社會(huì)面貌提供了微觀的注解，而涉臺(tái)族譜的出版，則可以真實(shí)地反映海峽兩岸源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血緣關(guān)系與社會(huì)文化淵源。這對(duì)于促進(jìn)閩臺(tái)文化研究的深入

曉蓮摘 要：客家族譜文化是中華譜牒文化的一朵奇葩。她記錄下客家人的血緣脈絡(luò)，同時(shí)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繁榮地方文化。關(guān)鍵詞：客家；族譜；文化中華文明，上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家譜文化，尤是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠。標(biāo)志著文明確立的姓氏的出現(xiàn)，也為族譜文化的發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。族譜又叫宗譜、家傳、房譜、家乘、譜牒、譜系等。是一種記錄氏族遷徙、發(fā)展的事跡和宗族人物的世系、傳記的記錄?？图沂侨A夏漢民族的一個(gè)重要而穩(wěn)定的民系?？图颐裣档男纬?，是客家先民在中國(guó)唐朝末年至北宋時(shí)

獻(xiàn)集成《閩南涉臺(tái)族譜匯編》新書發(fā)布會(huì)暨贈(zèng)書入臺(tái)儀式在福建會(huì)堂舉行。《閩南涉臺(tái)族譜匯編》是“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目和國(guó)家新聞出版廣電總局新聞出版改革發(fā)展項(xiàng)目庫(kù)項(xiàng)目，共100冊(cè)，匯集閩南地區(qū)涉臺(tái)民間族譜100種，均為首次披露。此次編輯出版的族譜絕大部分修纂于清代和民國(guó)年間，有少數(shù)修纂于明代。這些族譜“生以表年，沒(méi)以知壽，葬以著地，娶以明配”，生動(dòng)地記載了一個(gè)個(gè)家族的傳承與遷變。分開來(lái)看，是一個(gè)個(gè)家族、一個(gè)個(gè)人的拓荒史、發(fā)展史；合起來(lái)看，則是浩浩蕩蕩的

16622)宋代族譜序跋所涉家族的地域分布黃 超，王善軍(大連大學(xué) 中國(guó)古代社會(huì)與思想文化研究中心，遼寧 大連 116622)宋代處于中國(guó)古代宗族制度重要的變革、轉(zhuǎn)型時(shí)期。通過(guò)對(duì)宋代族譜序跋的統(tǒng)計(jì)分析，可得知族譜序跋在全國(guó)的分布特點(diǎn)是：南多北少，南北差異巨大；在南方，東南地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位，其他地區(qū)所占比重甚微。從家族所屬州級(jí)和縣級(jí)來(lái)看，其序跋所涉家族分布差異并不懸殊。這種南多北少、東南地區(qū)在南方占主導(dǎo)地位的宋代族譜序跋分布格局，無(wú)疑為元明清宗族的發(fā)展格局奠