李明桂

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215000;鄭州幼兒師范學(xué)校，鄭州 450000)

恩格斯晚年唯物史觀新發(fā)展思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

李明桂

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215000;鄭州幼兒師范學(xué)校，鄭州 450000)

恩格斯晚年著重闡釋了唯物史觀意識(shí)形態(tài)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)的反作用，彌補(bǔ)了過(guò)去論述的疏漏與不足。系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入研究恩格斯唯物史觀新發(fā)展思想，對(duì)糾正社會(huì)發(fā)展中“政治掛帥”和“唯GDP論”的偏差，對(duì)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期高度重視勞動(dòng)者政治利益、物質(zhì)利益和文化利益的實(shí)現(xiàn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

恩格斯;唯物史觀新發(fā)展;現(xiàn)實(shí)啟示;“經(jīng)濟(jì)決定論”;上層建筑;精神文明

恩格斯在19世紀(jì)90年代寫(xiě)了五封關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信，即致康·施米特(1890年8月5日)、約·布洛赫(1890年9月21－22日)、康·施米特(1890年10月27日)、弗·梅林(1893年7月14日)、瓦·博爾吉烏斯(1894年1月25日)，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)、新成果，駁斥了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特和德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”對(duì)馬克思主義社會(huì)理論的歪曲，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡明了包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的能動(dòng)作用，進(jìn)一步揭示了人類社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。列寧評(píng)價(jià)說(shuō)，這些通信的科學(xué)價(jià)值和政治價(jià)值是非常大的，不僅馬克思和恩格斯在這些通信里使讀者可以特別明顯了解他們的全貌，而且馬克思主義及其豐富的理論內(nèi)容也闡述得非常清楚，這些書(shū)信“對(duì)我國(guó)先進(jìn)的馬克思主義文獻(xiàn)是一種必不可少的補(bǔ)充”。［1］唯物史觀的發(fā)展正如它的產(chǎn)生一樣從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，在我國(guó)60多年的社會(huì)主義實(shí)踐中，在社會(huì)政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在過(guò)“政治掛帥”和“經(jīng)濟(jì)決定論”的偏向，背離社會(huì)發(fā)展規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的破壞力已為人們所知。值此我國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展之際，認(rèn)真研讀恩格斯的這五封信不僅對(duì)于完整、準(zhǔn)確理解唯物史觀基本原理具有重要的理論意義，而且為我們超越這一怪圈提供了科學(xué)依據(jù)和方法論指導(dǎo)。

一、恩格斯“五封信”的主要內(nèi)容和精神旨趣

19世紀(jì)90年代歷史唯物主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把馬克思主義唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”，以保爾·恩斯特為首的德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”把唯物史觀誤讀為“經(jīng)濟(jì)決定論”，而社會(huì)民主黨內(nèi)的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖弗·梅林由于未能全面、準(zhǔn)確地理解歷史唯物主義，在反擊內(nèi)外攻擊時(shí)陷入困境，歷史的重任再次落在恩格斯的肩上。恩格斯通過(guò)書(shū)信的形式著重闡明上層建筑的相對(duì)性，尤其是對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，把唯物史觀的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。

1.上層建筑對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。由于歷史唯物主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐有著更加密切的聯(lián)系，馬克思主義哲學(xué)的黨性更突出其在歷史唯物主義的社會(huì)作用上，必然遭到資產(chǎn)階級(jí)思想家的攻擊和黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的挑釁。恩格斯在書(shū)信中首先繼續(xù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，并對(duì)作為社會(huì)歷史決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了深入剖析。他在致約·布洛赫的信中指出:“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！保?］695－696社會(huì)歷史“歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因而產(chǎn)生出來(lái)和發(fā)展起來(lái)的”，決定社會(huì)歷史基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是指“一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式”，即社會(huì)物質(zhì)生活條件，其核心內(nèi)容是生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)力的矛盾體中，作為“生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)”的生產(chǎn)力“決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等”。［2］731

恩格斯坦言:“青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！保?］698過(guò)去對(duì)上層建筑反作用強(qiáng)調(diào)得不夠，主要因?yàn)?“在這方面我們大家都有同樣的過(guò)錯(cuò)。這就是說(shuō)，我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽視了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來(lái)進(jìn)行曲解或歪曲，保爾·巴爾特就是個(gè)明顯的例子?！保?］726為彌補(bǔ)歷史缺憾，恩格斯特別論述了上層建筑的能動(dòng)作用。社會(huì)歷史現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，不能用一種作用或因素簡(jiǎn)單地去解釋，而要仔細(xì)分析同社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)的各種因素及其相互關(guān)系。恩格斯指出:“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素:階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］696“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極地，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果?！保?］732這些都說(shuō)明上層建筑諸要素對(duì)歷史進(jìn)程的影響，有力駁斥了那種把唯物史觀只看作承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素的謬論。

上層建筑的作用能與經(jīng)濟(jì)因素的作用相提并論嗎?恩格斯認(rèn)為這是兩種不同性質(zhì)的力量，雖然歷史發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的“一切因素的相互作用”的結(jié)果，但這些因素所起的作用不是平等并列的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的形成、性質(zhì)和變革，決定社會(huì)發(fā)展的方向;而上層建筑可決定歷史斗爭(zhēng)的形成，是采取君主立憲制還是民主共和制，是暴力奪權(quán)還是和平過(guò)渡等，還可以加速或延緩歷史的客觀進(jìn)程，但不決定歷史斗爭(zhēng)的內(nèi)容和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

恩格斯在書(shū)信中談到經(jīng)濟(jì)的決定作用時(shí)，常常用“歸根到底”四個(gè)字，一方面表明經(jīng)濟(jì)因素的作用具有根源性和最終性，即一切社會(huì)現(xiàn)象的“根”和“源”是經(jīng)濟(jì)因素的作用，所以要從經(jīng)濟(jì)的客觀事實(shí)中尋找最后的解釋;另一方面表明經(jīng)濟(jì)的作用不具有唯一性，如果不是從“根”和“源”上探究的話，從“枝”和“節(jié)”角度上社會(huì)有其他因素的作用出現(xiàn)。唯物史觀并不要求對(duì)于任何細(xì)微的社會(huì)變化或隨便什么社會(huì)現(xiàn)象都必須從經(jīng)濟(jì)上找到根源。如果對(duì)任何一種社會(huì)現(xiàn)象都要從經(jīng)濟(jì)上得到解釋，“那么，很難不鬧出笑話來(lái)?！保?］697恩格斯的論述既反對(duì)了資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，也抵制了當(dāng)時(shí)德國(guó)黨內(nèi)興起的庸俗的、機(jī)械的唯物主義。

2.歷史合力論思想。恩格斯在談到人們自己創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，提出了推動(dòng)歷史發(fā)展的“總的合力”的思想，進(jìn)一步深入探究歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。歷史發(fā)展的基本方向和趨勢(shì)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)力量決定的，但是“對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”。［2］696“政治等等的前提和條件，甚至那樣縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！保?］696經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、哲學(xué)、法律、傳統(tǒng)這些因素相互作用、相互影響才推動(dòng)歷史發(fā)展。人們的意識(shí)活動(dòng)在遵循歷史的客觀規(guī)律的前提下，每個(gè)人的意志形成合力決定著歷史的結(jié)果。“有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此產(chǎn)生一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”［2］697

恩格斯關(guān)于歷史合力論的理解，主要是一種適用于整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的理論，但又不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的合力論。計(jì)算合力的辦法是:“兩個(gè)作用于一點(diǎn)上的力的合力，其大小和方向是以這兩個(gè)力為鄰邊所構(gòu)成的平行四邊形的對(duì)角線。如果多個(gè)力作用于一點(diǎn)，就其任意選兩個(gè)力，以之為鄰邊構(gòu)成平行四邊形，以其對(duì)角線和另一邊為鄰邊做平行四邊形，再以其對(duì)角線和另一邊做平行四邊形，求出它們的合力。如此繼續(xù)下去，最后得出多個(gè)力的合力。”［3］歷史的最終結(jié)果是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定的，每個(gè)人的活動(dòng)都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力。人的意志活動(dòng)受歷史發(fā)展規(guī)律制約，而歷史規(guī)律只有通過(guò)人的活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。

恩格斯的歷史合力思想體現(xiàn)歷史唯物主義系統(tǒng)性原則，有著重大的方法論意義。歷史合力論成功解釋了事物發(fā)展的動(dòng)力和進(jìn)程問(wèn)題，為事物的發(fā)展指明了道路，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，將人民群眾和社會(huì)精英的歷史作用統(tǒng)一起來(lái)，完全符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

3.全面論述意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性。馬克思恩格斯原本的唯物史觀比較突出經(jīng)濟(jì)因素對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用，而對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的作用論述較少，也給資產(chǎn)階級(jí)論敵和國(guó)內(nèi)機(jī)會(huì)主義者以可乘之機(jī)，恩格斯晚年出色地彌補(bǔ)了這一短板，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本意義上的決定作用的基礎(chǔ)上發(fā)展了意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性理論。

首先，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有能動(dòng)的反作用。恩格斯先批判隔斷經(jīng)濟(jì)和人的意識(shí)關(guān)系的論調(diào)，指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法的原則，同樣必然是一種頭足倒置的反映。這種反映是在活動(dòng)者沒(méi)有意識(shí)到的情況下發(fā)生的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)的，然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái)，一切都頭足倒置了?！保?］702而實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)是可以對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用的，并能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用性質(zhì)有別。意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用可能有三種情況，“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快;它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期都要崩潰;或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向?！保?］701其次，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有不平衡性和歷史傳承性。恩格斯認(rèn)為在一個(gè)具體社會(huì)形態(tài)中，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治往往不同步。經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，意識(shí)形態(tài)不一定落后，也可能是先進(jìn)的;經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的國(guó)家，意識(shí)形態(tài)也許是落后的。“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴:18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是如此(法國(guó)人是以英國(guó)哲學(xué)為依據(jù)的)，后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)也是如此?！保?］704經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想發(fā)展的不平衡性是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，同時(shí)這種獨(dú)立性是有條件的、相對(duì)的?！敖?jīng)濟(jì)在這里不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治、法律的和道德的反映。”［2］704意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性，恩格斯認(rèn)為:“歷史思想家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路?！保?］727每一個(gè)歷史時(shí)期的思想認(rèn)識(shí)并非從頭開(kāi)始，總是繼承和批判了前人提供的思想材料而發(fā)展的，前人的思想成果都是后人認(rèn)識(shí)提升的基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)具有前承后續(xù)的關(guān)系，每一個(gè)世代的思想都會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)成果注入新的活力和新的元素。

二、唯物史觀社會(huì)主義實(shí)踐之曲折歷程

為確立、發(fā)展和捍衛(wèi)科學(xué)唯物史觀，馬恩同各種唯心史觀進(jìn)行了艱苦卓絕的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，先著重闡明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)政治生活和精神生活，后又強(qiáng)調(diào)精神力量、意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。對(duì)唯心史觀的批判從來(lái)都不是一勞永逸的，在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，對(duì)偏離唯物史觀軌道的做法要及時(shí)糾正，以期有效地避免社會(huì)發(fā)展的大起大落，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)性，創(chuàng)造條件使人民不斷獲得自由而全面的發(fā)展。

1.改革開(kāi)放前:從日常生活政治化到“文化大革命”。新中國(guó)成立后的前30年歷史貫穿著日常生活的政治化。為了鼓舞人們建設(shè)社會(huì)主義的積極性，我黨高度重視思想、文化、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，倡導(dǎo)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題?！保?］“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”［5］320號(hào)召“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)家從課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。［5］323為了掃除封建專制思想和資產(chǎn)階級(jí)剝削意識(shí)，我黨越來(lái)越重視對(duì)人們主觀思想的改造，全國(guó)工農(nóng)兵掀起學(xué)馬克思主義哲學(xué)、學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的高潮，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，糾正了建設(shè)實(shí)踐中“只顧埋頭拉車，不顧抬頭看路”的偏向，指出“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”，不問(wèn)政治是極其危險(xiǎn)的行為、是滋生消極腐敗的思想溫床。這些對(duì)于改造人們的思想、增強(qiáng)主人翁意識(shí)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化等起到了一定的積極作用。

然而，1957年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大后，隨著我黨指導(dǎo)思想上“左”傾錯(cuò)誤長(zhǎng)期得不到有效糾正，引發(fā)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不作系統(tǒng)考察、片面夸大思想意志的偉大作用，忽視、甚至無(wú)視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和客觀必然性，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、直至發(fā)展到出現(xiàn)以極“左”形式表現(xiàn)出來(lái)的“文化大革命”這樣長(zhǎng)期的、全局性的錯(cuò)誤局面，這期間，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域雖有所成就，但總體發(fā)展緩慢，正如鄧小平所說(shuō):“中國(guó)社會(huì)從一九五八年到一九七八年的二十年間，實(shí)際上處于停滯和徘徊的狀態(tài)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和人民的生活沒(méi)有得到多大的發(fā)展和提高?！保?］不管形式上如何弘揚(yáng)歷史唯物主義，實(shí)際上統(tǒng)治人們思想的卻是極端的唯心史觀。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度和科學(xué)文化水平比較落后，黨的思想理論水平也不是很高，對(duì)唯心史觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)長(zhǎng)期缺乏真正深刻的認(rèn)知，未能從理論根源上揭示“左”的實(shí)質(zhì)。

思想政治教育任何時(shí)候都不能放松，政治、思想、文化認(rèn)同是“重要的社會(huì)黏合劑，哪怕時(shí)局艱難，內(nèi)訌紛起，它也能使政治團(tuán)體保持自我集聚”。［7］在有著二千多年封建傳統(tǒng)的中國(guó)，社會(huì)主義建設(shè)不可能僅通過(guò)政治斗爭(zhēng)形式獲得全部勝利，國(guó)民的政治素養(yǎng)、文化觀念的提升也不可能靠一次疾風(fēng)暴雨式的政治革命就能完成，必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、艱苦的思想政治、意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和改造歷程。

2.改革開(kāi)放后:從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到GDP崇拜。過(guò)去，日常生活的政治化無(wú)論對(duì)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)還是對(duì)改變中國(guó)的國(guó)民性格，都起到了非常積極的作用;現(xiàn)在，盡管中國(guó)綜合國(guó)力和人民生活水平獲得了巨大的進(jìn)步，但人們的世界觀和價(jià)值觀卻在物質(zhì)提升的同時(shí)失去了方向，因此，反思日常生活政治化的積極影響不僅是可能的而且也是必需的。［8］為全面糾正“左”的思想錯(cuò)誤，鄧小平審時(shí)度勢(shì)，提出首先要解放思想，停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，強(qiáng)調(diào)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、生活民主，重視物質(zhì)利益激勵(lì)作用，“革命精神是非常可貴的，沒(méi)有革命精神，就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”［9］146鄧小平對(duì)唯物史觀進(jìn)行了重新構(gòu)建，根據(jù)馬克思主義最重視生產(chǎn)力發(fā)展的要求，制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策，“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是壓倒一切的政治問(wèn)題。不只是當(dāng)前，恐怕今后長(zhǎng)期的工作重點(diǎn)都要放在經(jīng)濟(jì)工作上面。”［9］194從而實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移，科學(xué)闡釋了社會(huì)主義的本質(zhì)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)來(lái)對(duì)待。

但在執(zhí)行“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”迅速發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)也出現(xiàn)了偏差，學(xué)界和政界一些人盲目照搬新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，極少提及馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的理論，并將西方的經(jīng)濟(jì)制度模式作為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革的終極取向。正如有學(xué)者總結(jié):“我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，凡是重大的偏差和嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，都根植于崇尚與推行新自由主義，削弱了社會(huì)主義基本制度的性質(zhì)，放松了‘有形的手’，便會(huì)出大問(wèn)題。”［10］集中表現(xiàn)為唯GDP論、物質(zhì)主義、發(fā)展主義、產(chǎn)權(quán)私有化等，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，上層建筑、意識(shí)形態(tài)、民生問(wèn)題等就會(huì)自然隨之解決;自由市場(chǎng)可以使生產(chǎn)所需要的資源得到有效配置，并能滿足社會(huì)生產(chǎn)和居民消費(fèi)需要。而事實(shí)是雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就舉世矚目，可問(wèn)題越積越多，舊矛盾尚未解決，新矛盾不斷涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中貧富差距分化明顯，利益集團(tuán)固化、貧窮代際傳遞、拜金主義盛行、勞資糾紛尖銳;政治領(lǐng)域中權(quán)力尋租和腐敗頻發(fā)，胡錦濤在“七一”講話中提出的“四個(gè)危險(xiǎn)”說(shuō)明中央已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻;思想文化領(lǐng)域中社會(huì)失范問(wèn)題突出，人們精神世界迷失、公共文化服務(wù)短缺、文化發(fā)展滯后。因此，政府要“盡快宣布從‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’轉(zhuǎn)變到‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展’，將有助于明確中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向?！拖癞?dāng)年為貫徹‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’不惜矯枉過(guò)正一樣，總體公共政策的新發(fā)展或轉(zhuǎn)變，需要采取進(jìn)一步的積極措施以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。從理論上說(shuō)，只講效率和生產(chǎn)力，而不講公平和生產(chǎn)關(guān)系，不是馬克思主義和社會(huì)主義，甚至比不上現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義。”［11］

我國(guó)在今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要更多地把工作重心轉(zhuǎn)移到人上面，突出人的發(fā)展，即注重社會(huì)效應(yīng)和社會(huì)整體發(fā)展，而不是追求創(chuàng)造國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增幅紀(jì)錄，遵循人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑，充分體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)。恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的新發(fā)展，不是從“物的尺度”，而是從“人的尺度”說(shuō)明其在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值，馬克思恩格斯一生都是將人的自由全面發(fā)展作為最終價(jià)值追求。在新時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義唯物史觀當(dāng)代化，既符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，也合乎中國(guó)人民的利益。

三、恩格斯唯物史觀新發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)意義

恩格斯在通信中一方面堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，同時(shí)詳盡地闡述了上層建筑和精神力量的反作用。物質(zhì)財(cái)富的積累是歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)，不是社會(huì)發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明共同成為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)尺，物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)性決定作用不是主導(dǎo)性決定作用，生產(chǎn)方式才是歷史發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)的根本動(dòng)力，“生產(chǎn)至上論”、“物質(zhì)主義”都是對(duì)唯物史觀的曲解和歪曲。在新的歷史時(shí)期，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟恩格斯對(duì)唯物史觀新發(fā)展的思想，著力糾正發(fā)展中的各種偏差，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

1.高度重視上層建筑中勞動(dòng)者政治利益的實(shí)現(xiàn)。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)矛盾體，上層建筑既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定又具有反作用，當(dāng)其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)起到鞏固和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功效，與其不適應(yīng)時(shí)能修正和改善經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中部分要素。與改革開(kāi)放前相比，我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，由“一大二公三純”變?yōu)楣兄平?jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、私有制經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等并存和共同發(fā)展，而近年來(lái)公有制經(jīng)濟(jì)的比重快速下滑、非公經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，公有資產(chǎn)比例和控制經(jīng)濟(jì)命脈及發(fā)揮主導(dǎo)作用的能力不斷下降的趨勢(shì)令人堪憂，逐步危及公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固。在改革開(kāi)放過(guò)程中，主張新自由主義和民主社會(huì)主義的人們著力粉飾和美化資本主義私有制，力薦搞私有化改革，其實(shí)質(zhì)是讓中國(guó)改弦易轍，把改革開(kāi)放引向私有化的邪路。因此有必要加強(qiáng)和完善上層建筑建設(shè)，認(rèn)真思考上層建筑怎樣適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)體制的變化，怎樣鞏固和保障社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是關(guān)乎前途命運(yùn)的大問(wèn)題。如果只講上層建筑被動(dòng)地順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而自然變化，漠視上層建筑的能動(dòng)作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會(huì)主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。［12］

經(jīng)濟(jì)發(fā)展每前進(jìn)一步，就越顯示政治體制改革的重要性和必要性，如果不積極推動(dòng)此項(xiàng)改革，就很難保證經(jīng)濟(jì)改革成果。改革以黨代政、改革黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度，這在當(dāng)下尤為緊迫。據(jù)此要堅(jiān)持依法治國(guó)，毫不動(dòng)搖地推進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)司法公正，保障人民的民主權(quán)利，堅(jiān)決反對(duì)腐敗。對(duì)外要堅(jiān)決抵制西方政治模式的蠱惑，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度在調(diào)動(dòng)各族人民當(dāng)家作主積極性、主動(dòng)性中的制度優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立社會(huì)決定國(guó)家的理念，積極為國(guó)家向市民社會(huì)回歸創(chuàng)造條件。

2.高度重視生產(chǎn)力發(fā)展中勞動(dòng)者物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性主要是通過(guò)比資本主義更快的生產(chǎn)力發(fā)展和發(fā)展成果由人民共享體現(xiàn)出來(lái)的，這也是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求?？焖侔l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力就是致力于創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，讓人民共享發(fā)展成果就是要消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平正義。

多年來(lái)，我們堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、是第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)的所有問(wèn)題要在發(fā)展中才能得到解決，并取得了輝煌的發(fā)展成就，但這只體現(xiàn)了唯物史觀的一面，不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善是不可脫節(jié)的，要高度重視發(fā)展生產(chǎn)力中對(duì)生產(chǎn)者人文關(guān)懷、對(duì)勞動(dòng)者利益的維護(hù)的另一面。誠(chéng)然，社會(huì)問(wèn)題的解決離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但如果一門心思低頭謀發(fā)展，不顧抬頭看發(fā)展的方向，不積極思考發(fā)展的目的，生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)(特別是居民消費(fèi))等環(huán)節(jié)相脫離，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將因斷流而干涸。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，較長(zhǎng)時(shí)間偏重效率優(yōu)先、淡化公平正義，致使人民生活提高幅度大大落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，貧富差距逐漸拉大，分配不公使居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占比過(guò)低，勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中回報(bào)率偏低。改革發(fā)展中獲益較少的弱勢(shì)群體因而在思想上有失落感，再加上時(shí)而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國(guó)內(nèi)外有人質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問(wèn)題是無(wú)須關(guān)注的議論。［12］

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約著人的意志活動(dòng)，使人們不能隨心所欲、一味偏執(zhí)于一方面而忽視社會(huì)有機(jī)體中其他方面，進(jìn)而走向社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，廣大勞動(dòng)者的正當(dāng)利益得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)后，必將進(jìn)一步激發(fā)其建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)其主人翁意識(shí)和自豪感，凝聚成無(wú)堅(jiān)不摧的偉大合力，創(chuàng)造出更為豐碩的成果，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)更加繁榮昌盛。所以，要從國(guó)富轉(zhuǎn)向民富，落實(shí)十七大“擴(kuò)中、提低、限高”精神;要從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，明確發(fā)展目的;要從社會(huì)保障滯后轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步，為擴(kuò)大居民消費(fèi)提供保障。

3.高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀中勞動(dòng)者文化利益的實(shí)現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)反作用大相徑庭。一旦對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)淡忘和疏遠(yuǎn)，舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)就有可能卷土重來(lái)，資本主義意識(shí)形態(tài)乘虛而入。我們要高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，必須強(qiáng)化其作為主流意識(shí)形態(tài)的功能，并以改善民生為利益機(jī)制推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、社會(huì)主義文化體制改革是對(duì)日常生活過(guò)度物質(zhì)化的矯正，有助于重新激活和豐富中國(guó)的國(guó)民性，有助于實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活和精神生活(內(nèi)含文化生活與政治生活)的共同富裕。繼十四屆六中全會(huì)之后，十七屆六中全會(huì)我黨再次聚焦文化課題，強(qiáng)化了文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中重要性的自我意識(shí)，理清了“以經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)推動(dòng)成為文化強(qiáng)國(guó)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展并重”的思路。推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮必須構(gòu)建主流價(jià)值文化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是興國(guó)之魂，正是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，決不能動(dòng)搖多元價(jià)值觀中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)面臨公共文化服務(wù)短缺，城鄉(xiāng)、東西部、社會(huì)群體之間文化消費(fèi)不平衡，精神饑渴現(xiàn)象日益強(qiáng)烈的尷尬局面，所以突出強(qiáng)調(diào)滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。為保障人民基本文化權(quán)益:一要推進(jìn)政府轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)建設(shè)型政府曾是對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的歷史性跨越，而當(dāng)前社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的各方面需要同政府提供的公共服務(wù)短缺間的矛盾，政府應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)向服務(wù)型。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。二要加快培養(yǎng)造就文化人才隊(duì)伍。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，人才是關(guān)鍵，要全面貫徹黨管人才的原則，加快培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍，營(yíng)造尊重人才的良好環(huán)境。恩格斯就曾盛贊文藝復(fù)興的偉大作用，“這是人類以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨大而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！保?］261－262中國(guó)式的文藝復(fù)興正是重建文化自覺(jué)、重樹(shù)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的偉大變革，必將迎來(lái)一個(gè)更偉大的時(shí)代。三要建立健全文化服務(wù)人民的機(jī)制。政府要構(gòu)建一系列體制和機(jī)制來(lái)真正落實(shí)文化利民、文化惠民、文化育民，加大公共財(cái)政投入，發(fā)揮公益性文化事業(yè)單位骨干作用，構(gòu)建起覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，從而使人民共享文化發(fā)展成果。

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1002－7408(2012)02－0043－04

鄭州市課題“新時(shí)期幼師生核心價(jià)值觀教育問(wèn)題研究”(2011－ZJKYB－G03－001)階段性成果。

李明桂(1971－)，男，河南固始人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士，鄭州幼兒師范學(xué)校講師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

［責(zé)任編輯:宇 輝］