文/洪明

印第安人有句箴言：“當(dāng)我們走得太快的時(shí)候，停一停，讓我們的靈魂跟上來?！背醮巫x到它，覺得很奇特，也很古老。仔細(xì)品味，才體會(huì)它言之切切，意味深遠(yuǎn)，可謂金玉良言。我們自己，不也曾唯恐跟得不緊，或者急功近利，把“靈魂”拉下了嗎？

“文革”那種風(fēng)行“假、大、空”的時(shí)代，就不用說了。就在平時(shí)，我們是否也由于虛妄的欲念而丟失靈魂了呢？回想上世紀(jì)80年代，搞學(xué)問的人急于創(chuàng)立新學(xué)說、新理論，“新”觀點(diǎn)此伏彼起，有如過眼云煙。據(jù)此，有人仿照古詩句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，戲謔為“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”。匆忙搶風(fēng)頭，內(nèi)里空虛，“靈魂”丟失，怎能不短命呢？

就當(dāng)今學(xué)界、政界來說，這可能也是一種流行病。某種時(shí)髦學(xué)說、新鮮作派，或者驟然邂逅，或者一知半解，就急忙炮制論文，指點(diǎn)江山搶占先機(jī)。進(jìn)入2000年之后，這種風(fēng)潮仍是此伏彼起。例如引進(jìn)的解構(gòu)主義，一時(shí)間風(fēng)靡文壇，長篇論文充斥學(xué)術(shù)刊物，創(chuàng)作上也以“解構(gòu)”經(jīng)典為時(shí)尚。正當(dāng)此時(shí)，學(xué)者王文生去美國，發(fā)回的文章中說，解構(gòu)主義在美國（它的發(fā)祥地）早已過時(shí)了。接踵而至的大浪潮消費(fèi)主義，即“消費(fèi)文化”理論，勢(shì)頭更猛。許多論文都這樣開頭：“在消費(fèi)文化的語境中”，或者“在消費(fèi)文化時(shí)代”，氣勢(shì)嚇人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)然不應(yīng)否認(rèn)消費(fèi)文化的存在，而且大概也不只當(dāng)今才有。問題是不能“聽風(fēng)就是雨”，認(rèn)為今天的文化只能服從和服務(wù)于消費(fèi)，要由消費(fèi)文化引領(lǐng)潮流。于是，消費(fèi)生活與欲望就被說成是文藝作品的基本內(nèi)容；恣意享樂、紅燈綠酒，自然就成了“時(shí)代精神”的體現(xiàn)了。有教授在大文中論證，“性與金錢”是當(dāng)今文學(xué)的兩大主題，兩位專事“下半身寫作”而遭唾棄的“美女作家”又被抬了出來。教授在這里居然失之不雅，甚至鄙俗，可能也是急于趨時(shí)，“走得太快”，“靈魂”跟不上來，失了操守。

在這前后，還有什么“中國藝術(shù)進(jìn)入抽象化時(shí)代”“中國進(jìn)入泛裸體時(shí)代”等等的呼喊，這不僅“振聾發(fā)聵”，而且令人恐懼。試想，而今電視劇和電影是受眾最多的藝術(shù)形式，如果它們也都抽象化了，那里面既沒有具體的人物與故事，甚至連場(chǎng)景也一片混沌，蕓蕓眾生還有什么可看的呢？所謂“泛裸體”，據(jù)解釋是“突破了藝術(shù)的范疇而廣泛擴(kuò)展到日常生活中的裸體行為”。其根據(jù)是有餐館謀劃出“女體盛”，街頭出現(xiàn)裸奔，畫家在人體上涂繪“作品”等等；還有西方有廣場(chǎng)群裸展示而我們一定要去“接軌”。這就更使平常人惴惴不安。試想，如今“膀爺”上街都被視為不文明，到那種時(shí)候若真是滿大街赤條條，這社會(huì)還有什么文明可言呢？學(xué)者們、執(zhí)政者們?nèi)绱藫屨硷L(fēng)頭，爭當(dāng)“先知”，只能是添亂。作為學(xué)者，作為官員，指出并倡導(dǎo)一種社會(huì)傾向，第一要看是否符合事實(shí)，第二要看是否有利于社會(huì)進(jìn)步，而后者更須重視。例如清末鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，鴉片在中國泛濫是事實(shí)，但有識(shí)之士指出這個(gè)事實(shí)，不是要推動(dòng)它，而是要號(hào)召國人起來抵制它。

學(xué)者們、執(zhí)政者們還是從容一點(diǎn)好；有時(shí)候也應(yīng)當(dāng)站一站，想一想，看一看。真的別丟了靈魂！