解構(gòu)主義
- 解構(gòu)主義視角下《拍賣第四十九批》中的歷史研究
紀(jì)60年代的解構(gòu)主義不僅影響了托馬斯·品欽的寫作特色，還對(duì)品欽的歷史觀產(chǎn)生了重大影響。在解構(gòu)主義的思想下，品欽在《拍賣第四十九批》中從郵票、符號(hào)、物欲等方面構(gòu)建出多維度歷史，與主流價(jià)值觀產(chǎn)生相反的理念沖擊，進(jìn)而出現(xiàn)歷史“混沌”的感覺。從解構(gòu)主義視角來(lái)看，品欽建構(gòu)的歷史呈現(xiàn)出“記憶混沌”“概念混沌”“價(jià)值混沌”的特點(diǎn)，體現(xiàn)了品欽質(zhì)疑宏大敘事以及復(fù)活邊緣群體的歷史觀?！娟P(guān)鍵詞】品欽；《拍賣第四十九批》；解構(gòu)主義；歷史【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 解構(gòu)主義視角下的舞蹈劇場(chǎng)《May B》解讀
批判，始創(chuàng)了解構(gòu)主義批評(píng)學(xué)派，主張消除邏各斯中心主義的中心觀念，顛覆二元對(duì)立的等級(jí)秩序，并推崇文本主題的多重意味解讀。本文立足于德里達(dá)所提出的解構(gòu)主義理論，從中心的瓦解、符號(hào)的延異與意義的播散三個(gè)角度切入，對(duì)法國(guó)舞蹈劇場(chǎng)作品《May B》進(jìn)行解析，從中發(fā)掘該作品中所迸發(fā)的閃光點(diǎn)，并嘗試將解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)理論運(yùn)用于舞蹈作品的研究之中。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 ?《May B》 ?中心瓦解 ?符號(hào)延異 ?意義播散中圖分類號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年2期2023-06-21
- 解構(gòu)主義視域下的申公豹影視形象分析
建。本文為以解構(gòu)主義作為理論支撐和方法指導(dǎo)，從市場(chǎng)、受眾、文本、時(shí)代等方面分析申公豹形象在影視作品中的變化原因，進(jìn)而窺見時(shí)代文化在影視作品中留下的更迭痕跡，總結(jié)一些影視作品解構(gòu)創(chuàng)作和人物塑造經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義? 反面人物? 申公豹? 影視形象中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）05-0125－04《哪吒?jìng)髌妗贰赌倪钢凳馈泛汀督友馈愤@三部經(jīng)典動(dòng)畫影視作品，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)神話的精神特質(zhì)，在新的文化語(yǔ)境中對(duì)傳統(tǒng)神
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年5期2023-06-21
- 從解構(gòu)主義視角分析“ 寵兒 ”身份：復(fù)仇者？救贖者？
借用德里達(dá)的解構(gòu)主義理論，從解構(gòu)主義的角度出發(fā)分析莫里森《寵兒》這部作品中，寵兒的身份特征，即寵兒對(duì)于塞斯一家來(lái)說(shuō)，究竟是復(fù)仇者還是救贖者？解構(gòu)主義認(rèn)為每一文本可以有不同的解釋，因?yàn)橛捎谖谋竞x的不斷延異及播撒，文本語(yǔ)言意義具有不確定性。并且，作者莫里森獨(dú)特的寫作技巧使其作品的語(yǔ)言意義具有極大的開放性。而這些都與解構(gòu)主義的思想高度契合。通過(guò)對(duì)寵兒的身份進(jìn)行解構(gòu)分析，讀者能夠以全新的視角認(rèn)識(shí)寵兒，感受塞斯一家所遭受到的肉體上的痛苦、心理上的苦澀及精神上的屈辱
今古文創(chuàng) 2023年20期2023-06-16
- 解構(gòu)主義視角下《江雪》的三種英譯本比較
研究對(duì)象，以解構(gòu)主義為研究視角，以比較為方法，從詞語(yǔ)、韻律、修辭三個(gè)方面對(duì)Witter Bynner、許淵沖、翁顯良三人的翻譯進(jìn)行比較分析，以期為中國(guó)古典詩(shī)歌英譯提供一定的方法借鑒?！娟P(guān)鍵詞】解構(gòu)主義；《江雪》；英譯本；比較【中圖分類號(hào)】H315 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）05-0094-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.030在當(dāng)前全球化的時(shí)代背景下
今古文創(chuàng) 2023年5期2023-05-31
- 三論“大單元/大概念”：理論方法和戰(zhàn)略前途
實(shí)踐真理論；解構(gòu)主義；文本的立體結(jié)構(gòu)；辯證思維；線性思維一、大概念“碎片論”的哲學(xué)基礎(chǔ)：解構(gòu)主義的反真理論在邏輯和歷史的具體分析面前，不存在什么“碎片”。單篇文本的具體分析，從內(nèi)部來(lái)說(shuō)有其意脈或者文脈的貫穿，構(gòu)成自洽的有機(jī)整體；從外部縱向來(lái)說(shuō)，乃是歷史發(fā)展的階段性的綜合性載體。單篇的經(jīng)典文本是個(gè)別的、特殊的，但其中蘊(yùn)含著普遍性。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，特殊與普遍相統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中。用通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是從一滴水看大海，從一粒沙看世界。經(jīng)典課文不管是單獨(dú)
語(yǔ)文建設(shè)·上 2023年3期2023-05-30
- 解構(gòu)主義思維訓(xùn)練和實(shí)踐在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的探索研究
得極為重要。解構(gòu)主義哲學(xué)思維，對(duì)設(shè)計(jì)、藝術(shù)的創(chuàng)新有著重要的影響。本文主要通過(guò)分析解構(gòu)主義，和當(dāng)今藝術(shù)學(xué)院帶有的解構(gòu)思維訓(xùn)練的主體性、課題性課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排，來(lái)闡述當(dāng)下藝術(shù)院校設(shè)計(jì)課程中解構(gòu)思維的重要性。最后，討論在本人的設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，所采用的元素挑選、游戲形式、尋找自我、拍攝記錄、符號(hào)提煉、創(chuàng)新重組等實(shí)驗(yàn)性形式，對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的必要性進(jìn)行分析。【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義；思維方式；包豪斯；設(shè)計(jì)課程；主題性課程【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文
中國(guó)民族博覽 2023年1期2023-05-30
- 三論“大單元/大概念”：理論方法和戰(zhàn)略前途
實(shí)踐真理論；解構(gòu)主義；文本的立體結(jié)構(gòu)；辯證思維；線性思維一、大概念“碎片論”的哲學(xué)基礎(chǔ)：解構(gòu)主義的反真理論在邏輯和歷史的具體分析面前，不存在什么“碎片”。單篇文本的具體分析，從內(nèi)部來(lái)說(shuō)有其意脈或者文脈的貫穿，構(gòu)成自洽的有機(jī)整體；從外部縱向來(lái)說(shuō)，乃是歷史發(fā)展的階段性的綜合性載體。單篇的經(jīng)典文本是個(gè)別的、特殊的，但其中蘊(yùn)含著普遍性。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，特殊與普遍相統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中。用通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是從一滴水看大海，從一粒沙看世界。經(jīng)典課文不管是單獨(dú)
語(yǔ)文建設(shè) 2023年3期2023-04-06
- 解構(gòu)主義在城市公共領(lǐng)域創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
到滿足。這是解構(gòu)主義理念能夠進(jìn)入城市公共領(lǐng)域設(shè)計(jì)中的客觀基礎(chǔ)。因此，以遼寧大連“工業(yè)廠房改造項(xiàng)目”為例，分別從城市公共領(lǐng)域的現(xiàn)狀、解構(gòu)主義在城市公共領(lǐng)域的應(yīng)用、未來(lái)城市領(lǐng)域的判斷三方面對(duì)解構(gòu)主義在城市公共領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行研究，旨在探索解構(gòu)思維在公共領(lǐng)域設(shè)計(jì)中對(duì)功能性的提升作用，并總結(jié)解構(gòu)主義給當(dāng)下城市的發(fā)展所帶來(lái)的獨(dú)特的思考角度與全新的思維方式。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;公共領(lǐng)域;城市20世紀(jì)60年代，基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的揚(yáng)棄，海德格爾提出了解構(gòu)哲學(xué)的理念，德里達(dá)對(duì)
美與時(shí)代·城市版 2022年5期2022-07-05
- 解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)代園林與景觀設(shè)計(jì)的影響
摘 要：解構(gòu)主義于20世紀(jì)80年代成為西方建筑界的熱議話題，至今依然活躍。解構(gòu)主義大膽向古典主義、現(xiàn)代主義提出質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)顛倒一切既定的規(guī)律，在設(shè)計(jì)界引起了軒然大波。在如今的園林與景觀設(shè)計(jì)中，大多拘泥于傳統(tǒng)的中國(guó)園林或景觀，不論在設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)思想或者是設(shè)計(jì)材料上，都難以有所革新。這既不符合時(shí)代發(fā)展要求，也容易使人們產(chǎn)生審美疲勞?；诖?，通過(guò)對(duì)解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)大師的實(shí)踐案例進(jìn)行分析，探究他們的設(shè)計(jì)理念和手法，思考其設(shè)計(jì)理念和手法在現(xiàn)代園林與景觀設(shè)計(jì)中的可
美與時(shí)代·城市版 2022年5期2022-07-05
- Q 什么是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)？
解構(gòu)主義是由結(jié)構(gòu)主義演化而來(lái)，其本質(zhì)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。該詞最早在20 世紀(jì)60 年代由法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)提出，是基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的批判，認(rèn)為對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。解構(gòu)主義在80 年代成為了一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，最先在建筑領(lǐng)域得到發(fā)展。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的主要特征有：1.把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體進(jìn)行破碎處理再重新組合，形成破碎的空間形態(tài)。2.具有很大的個(gè)人性和隨意性，是對(duì)現(xiàn)代主義原則和標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。3.運(yùn)用現(xiàn)代主義的
藝術(shù)品鑒 2022年13期2022-06-11
- 解構(gòu)主義視角下《三體》中的三體語(yǔ)言研究
：三體語(yǔ)言；解構(gòu)主義；二元對(duì)立；維特根斯坦；《三體》中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）15-00-030 引言近年來(lái)，隨著天文科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家大膽提出外星人的確存在于浩瀚宇宙之中的觀點(diǎn)。這使筆者不禁幻想關(guān)于外星人的一切，他們的外貌會(huì)像影視作品中那樣嗎？盡管畸形但始終囊括了人的基本特征，有大腦、心臟等樞紐器官，有類似耳目口鼻的五官，也有屬于自己的獨(dú)特的文明體系乃至宗教信仰。他們對(duì)地球和人類是仰視、平視還是懷揣一顆蠶
藝術(shù)科技 2022年15期2022-05-30
- 基于雅克·德里達(dá)解構(gòu)主義的南京金陵船廠景觀更新設(shè)計(jì)研究
批判，在他的解構(gòu)主義哲學(xué)的啟蒙下，大批思想家、創(chuàng)作者開啟了顛覆性的解構(gòu)思想，強(qiáng)調(diào)差異性，主張多元化風(fēng)格，質(zhì)疑中心化理論。德里達(dá)式的解構(gòu)主義也深入影響了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的思維模式和創(chuàng)作手法。因此，研究解構(gòu)主義的產(chǎn)生背景和核心內(nèi)容，結(jié)合彼得·埃森曼的解構(gòu)語(yǔ)言，探索當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)非歐幾何的表現(xiàn)方式，并將其運(yùn)用到南京金陵船廠的景觀更新設(shè)計(jì)項(xiàng)目中。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;景觀設(shè)計(jì);解構(gòu)語(yǔ)言;南京金陵船廠德里達(dá)思想誕生于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，德里達(dá)借《胡塞爾〈幾何學(xué)起源〉引論》批判了傳
美與時(shí)代·城市版 2022年6期2022-05-30
- 解構(gòu)主義翻譯觀下新聞作者意圖理解
咸悅關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;新聞翻譯;作者意圖;譯者主體性眾所周知，新聞是記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體，屬于硬文本。但新聞最終還是由記者或編輯們撰寫完成的，這其中就或多或少地包含了人的主體性，作者的主觀性。除了像紀(jì)實(shí)新聞這種僅僅用文字記錄事實(shí)，傳播消息的新聞外，還有一些新聞，雖作為硬文本，卻具有某些軟文本的性質(zhì)，我們可以通過(guò)文章的字里行間，揣摩作者的意圖，體會(huì)作者的用意。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，各國(guó)之間新聞流通日益頻繁，這其中肯定少不了對(duì)新聞的翻譯。那么
民族文匯 2022年2期2022-03-21
- 解構(gòu)主義在佐藤大設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用
紫璇關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 佐藤大 Nendo事務(wù)所 設(shè)計(jì)理論中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）01-0015-03引言無(wú)論是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)還是國(guó)際主義設(shè)計(jì)，從觀念上看，這些設(shè)計(jì)思想都是以本質(zhì)為先的結(jié)構(gòu)主義思想，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)則與其相對(duì)。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)反中心、反結(jié)構(gòu)、反秩序，將設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)放在非核心內(nèi)容上，其設(shè)計(jì)思想映射出的設(shè)計(jì)作品普遍具有偶然、殘缺、混沌的形態(tài)。雖然解構(gòu)主義設(shè)計(jì)在常人看來(lái)較難理
設(shè)計(jì) 2022年1期2022-03-18
- 淺談解構(gòu)主義翻譯的意義觀
要】德里達(dá)的解構(gòu)主義不僅消解了統(tǒng)治西方達(dá)兩千多年的邏各斯中心主義形而上學(xué)思想，其翻譯的意義觀認(rèn)為意義具有流變性、不穩(wěn)定性及多元性，翻譯是不可能的。它否定了原文文本終極的意義，消解了原作者至高無(wú)上、唯我獨(dú)尊的權(quán)威性，廢除了作者與譯者、原文與譯文之分?！娟P(guān)鍵詞】解構(gòu)主義;翻譯意義觀;解構(gòu)【作者簡(jiǎn)介】吳飛靈（1986.05-），漢族，重慶人，重慶醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。翻譯界關(guān)于“意義”這個(gè)問(wèn)題的討論具有重要意義。德萊頓曾將翻譯
校園英語(yǔ)·上旬 2022年1期2022-02-11
- 反魔法少女動(dòng)畫中符號(hào)化的女性主義隱喻
】女性主義;解構(gòu)主義;日本動(dòng)漫;反魔法少女動(dòng)畫【中圖分類號(hào)】J954 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）03-0099-03日本電視動(dòng)畫《魔法少女小圓》在2011年首播后便于ACGN①受眾中掀起了軒然大波。引起大眾震動(dòng)的關(guān)鍵原因之一就是該動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)魔法少女動(dòng)畫的元素進(jìn)行了徹底的顛覆，誤導(dǎo)性的標(biāo)題背后，卻是一部魔法少女題材的解構(gòu)之作——它將魔法少女題材動(dòng)畫的固有范式打破分解，并運(yùn)用舊范式中的
今古文創(chuàng) 2022年3期2022-02-03
- 解構(gòu)主義翻譯觀探析
張昌蓉摘要：解構(gòu)主義翻譯理論作為在解構(gòu)主義思潮下產(chǎn)生的一種特殊的翻譯理論，在譯論研究中占有獨(dú)特的地位，是一門很有研究?jī)r(jià)值的翻譯理論。本文重點(diǎn)介紹了本雅明和德里達(dá)提出的解構(gòu)主義翻譯理論思想及他們所做的貢獻(xiàn)，從語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的角度研究翻譯理論，通過(guò)文獻(xiàn)分析的方法對(duì)二者翻譯理論的系統(tǒng)研究，有利于幫助譯者、讀者深入地探究翻譯問(wèn)題和理解文本，從解構(gòu)主義理論重新認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)帶來(lái)的變化與遵循的規(guī)律。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，本雅明，德里達(dá)，翻譯理論，異延解構(gòu)主義作為一種新興的時(shí)代
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 現(xiàn)代消費(fèi)文化下“ 田螺 ”形象的重塑
作品以后現(xiàn)代解構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，重塑了田螺形象，對(duì)提倡女性自我意識(shí)覺醒，消除父權(quán)、夫權(quán)具有積極意義。同時(shí)也引人警惕欲望美學(xué)下消費(fèi)文化的“仿象”與“超現(xiàn)實(shí) ”的片面化問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】 田螺形象;幻想小說(shuō);消費(fèi)文化;解構(gòu)主義【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）41-0019-03韓國(guó)作家宋京雅出生于1971年，她以處女作小說(shuō)《少年離家出走協(xié)會(huì)》登上文壇，其后又出版了《書》《電梯
今古文創(chuàng) 2021年41期2021-10-27
- 淺析解構(gòu)主義的精神內(nèi)涵以及對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響
——以山頂度假屋為例
化的時(shí)代里，解構(gòu)主義以它獨(dú)特的建筑形式越來(lái)越受到人們的追捧，也正是因?yàn)樗呐c眾不同，別具一格，體現(xiàn)創(chuàng)造性的建筑形態(tài)而被人們記住。探索與剖析解構(gòu)主義的精神內(nèi)涵與其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，對(duì)于當(dāng)代建筑的發(fā)展具有重要意義。1 解構(gòu)主義的產(chǎn)生及其內(nèi)涵“解構(gòu)主義”一詞最早被法國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家雅克·德里達(dá)所提出，解構(gòu)主義（Deconstructivism）一詞是德里達(dá)所創(chuàng)造出的。解構(gòu)主義（Deconstructivism）一詞源于“破壞”（destruction），也可以講
磚瓦 2021年8期2021-09-14
- 解構(gòu)主義下服裝設(shè)計(jì)的解與構(gòu)
的哲學(xué)家就將解構(gòu)主義的思想理念提出，該解構(gòu)主義不僅是對(duì)正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)原則進(jìn)行不同程度的批判，而且還是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則進(jìn)行否定。解構(gòu)主義提倡關(guān)注個(gè)體的本身，同時(shí)利用美學(xué)、力學(xué)等對(duì)不同元素進(jìn)行重組或者堆疊，進(jìn)而展現(xiàn)出個(gè)人應(yīng)有的特點(diǎn)。起初，解構(gòu)主義被應(yīng)用在建筑領(lǐng)域之中，隨后隨著服裝設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，其被使用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，并且得到了大范圍的認(rèn)可。直到現(xiàn)在，解構(gòu)主義已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)主要潮流，推動(dòng)著服裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)化發(fā)展。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;服裝設(shè)計(jì);解與構(gòu)引言經(jīng)過(guò)二
科學(xué)與生活 2021年13期2021-09-10
- 德里達(dá)與道家思想的“言”“意”關(guān)系之比較
;而作為西方解構(gòu)主義代表人物的德里達(dá)則通過(guò)對(duì)“邏各斯中心主義”的解構(gòu)來(lái)構(gòu)建其語(yǔ)言與真理的關(guān)系。比較這兩家思想將有利于我們東西方跨文化的角度更好地理解語(yǔ)言與真理的關(guān)系。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;真理;“言”“意”關(guān)系;道家思想;解構(gòu)主義1. 引言語(yǔ)言與真理的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)一直都是人們?cè)噲D探明的一個(gè)有關(guān)人類社會(huì)本質(zhì)的核心問(wèn)題，無(wú)論在東方還是西方，古代還是現(xiàn)代，這一問(wèn)題都吸引了無(wú)數(shù)先哲，并形成了一些相映成趣的探討。語(yǔ)言能否反映真理，真理能否通過(guò)語(yǔ)言在不同主體之間進(jìn)行流傳，這無(wú)
文學(xué)天地 2021年3期2021-09-10
- 解構(gòu)主義視角下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在越南的傳播
翻譯;越南;解構(gòu)主義【中圖分類號(hào)】G239? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0127-02基金項(xiàng)目：湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“從‘違和’到‘維和’：翻譯和諧倫理研究”（17ZDB12）。一、引言近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力日益增長(zhǎng)，中國(guó)文化的國(guó)際影響力也隨之增長(zhǎng)，其中，中國(guó)民間文化對(duì)外傳播最成功的是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。大部分研究中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)外傳播的學(xué)者都將目光放在了對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美歐的傳播上，而
今古文創(chuàng) 2021年4期2021-09-10
- 抵抗、妥協(xié)、混雜
方哲學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)主義。這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)充滿著被殖民者對(duì)殖民文化霸權(quán)的負(fù)面情緒，一種是絕望，反映到翻譯活動(dòng)中帶來(lái)的是妥協(xié)式的翻譯策略;一種是憤怒，帶來(lái)的是抵抗式的翻譯策略。妥協(xié)策略的代表是巴西食人主義翻譯，抵抗策略的代表是異化翻譯策略，霍米·巴巴的混雜性翻譯是異化策略的進(jìn)化。【關(guān)鍵詞】 后殖民主義翻譯;解構(gòu)主義;食人主義翻譯;異化;混雜性【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-
今古文創(chuàng) 2021年19期2021-09-10
- 淺談解構(gòu)主義對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的影響
博摘 要：“解構(gòu)主義”一詞起源于上世紀(jì)六十年代的法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)，這一理念實(shí)際上是從“結(jié)構(gòu)主義”中演化而來(lái)的，本質(zhì)上是對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”教條理念的不滿，強(qiáng)調(diào)打破和分解、個(gè)性與張力、打破常規(guī)和邏輯秩序、豐富多樣的色彩與多元差異、拒絕一元中心以及二元對(duì)抗。其并不是一味地破壞和分解，而是思辨地將打散的單元化秩序進(jìn)行重構(gòu)與組織。解構(gòu)主義拆散、打破常規(guī)、否定、重構(gòu)、賦予新定義的理念影響著各門學(xué)科。其先是在上世紀(jì)八十年代對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響，后對(duì)設(shè)計(jì)各界如工業(yè)
百花 2021年4期2021-09-10
- 中國(guó)電視劇“配角吸引力”現(xiàn)象及其審美轉(zhuǎn)向原因探析
后現(xiàn)代主義;解構(gòu)主義中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-00-02經(jīng)常關(guān)注電視連續(xù)劇的人應(yīng)該了解，很多電視劇中配角的人設(shè)與主角同樣出彩，且同樣具有吸引大量觀眾的魅力，但早期中國(guó)電視劇中的主角在吸引觀眾方面更勝配角一籌。最早期中國(guó)電視劇題材大多側(cè)重于政治思想教育，歌頌?zāi)莻€(gè)時(shí)期人民大眾心中的正派人物和英雄人物，模式不免顯得過(guò)于刻板化、固定化?！拔母铩睍r(shí)期是中國(guó)電視劇的停滯期，禁播的電視劇種類較多，且在力圖塑造不犯
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- 論解構(gòu)主義馬克思主義的三重維度
摘要：“解構(gòu)主義馬克思主義”是在蘇東劇變后對(duì)馬克思主義批判精神和解放精神的繼承和發(fā)揚(yáng)中出場(chǎng)的，有著獨(dú)特的理論形態(tài)、實(shí)踐行動(dòng)和倫理價(jià)值，其理論形態(tài)將解構(gòu)主義和馬克思主義結(jié)合起來(lái)，主張?jiān)谛滦蝿?shì)下發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神和解放精神，讓馬克思主義在人類的解放中發(fā)揮更大作用;其理論形態(tài)與實(shí)踐行動(dòng)都要求批判當(dāng)代資本主義的腐朽意識(shí)，強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)，建立更加公平合理的國(guó)際新秩序;在倫理價(jià)值上，其倡導(dǎo)自由、多元、開放的價(jià)值，要求實(shí)現(xiàn)理想生活，通過(guò)向他者學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人的
湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-08-23
- 解構(gòu)主義翻譯觀及其對(duì)傳統(tǒng)翻譯“忠實(shí)觀”的解構(gòu)
摘要：解構(gòu)主義翻譯觀指出，翻譯的目的不是為了“求同”，而是“存異”。因此，翻譯應(yīng)盡量反映語(yǔ)言之間的差異。解構(gòu)主義翻譯理論產(chǎn)生之前，多數(shù)翻譯理論主張翻譯應(yīng)力求達(dá)到譯文與原文“對(duì)等”。解構(gòu)主義翻譯觀消解了傳統(tǒng)譯論中譯作--原作二元對(duì)立關(guān)系，沖擊了傳統(tǒng)翻譯觀中“忠實(shí)”原則和“原文至上”的翻譯原則，肯定了譯者的主體性和創(chuàng)造性，重新定義了譯者在翻譯中的地位，對(duì)原文與譯文關(guān)系的處理具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)為翻譯研究的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義翻譯觀;解構(gòu)主
- 文學(xué)翻譯與語(yǔ)言變異芻議
。無(wú)論是西方解構(gòu)主義學(xué)者標(biāo)舉譯語(yǔ)的變異，亦或是中國(guó)古今翻譯理論家的觀點(diǎn)都揭示了翻譯變異的客觀存在。關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯 語(yǔ)言變異 譯語(yǔ)文化 解構(gòu)主義文學(xué)作品的意義是運(yùn)用語(yǔ)言文字作為表達(dá)的媒介，描述人類普遍共有的經(jīng)驗(yàn)。而這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲得有兩種途徑，其一是文學(xué)作品的創(chuàng)作，其二是文學(xué)作品的被了解。但文學(xué)作品的意義并不僅限于一種文字，由于時(shí)間和空間的差異，造成特定文字的隔閡。要了解文學(xué)作品、接受文學(xué)作品主要有兩種方法：一是注解，二是翻譯。[1]在不同的時(shí)代，人們對(duì)翻
文學(xué)教育 2021年5期2021-06-15
- 解構(gòu)主義視域下新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生愛國(guó)主義教育路徑研究
元化。本文在解構(gòu)主義視域下，借鑒解構(gòu)主義理論，通過(guò)打破中心主體、解構(gòu)二元對(duì)立構(gòu)建新路徑。【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義;藝術(shù)設(shè)計(jì)類;大學(xué)生;愛國(guó)主義教育經(jīng)濟(jì)全球化背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，多元文化的交集沖擊給新時(shí)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生相對(duì)較強(qiáng)的獨(dú)立自主、標(biāo)新立異、思想開放等個(gè)性使高校對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生的愛國(guó)主義教育所面臨的挑戰(zhàn)尤為重要。目前針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生愛國(guó)主義教育的研究較少，從解構(gòu)主義視域下的研究幾乎沒(méi)有，本文力圖從
決策探索 2021年8期2021-06-10
- 淺析后現(xiàn)代藝術(shù)與創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系
意服裝設(shè)計(jì);解構(gòu)主義伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的騰飛與社會(huì)的發(fā)展，各國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)也孕育而生，像時(shí)尚活動(dòng)與時(shí)尚品牌云集的巴黎、米蘭、紐約、倫敦等時(shí)尚之都的誕生都為本國(guó)營(yíng)造了創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇和文化交流的平臺(tái)。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，關(guān)于后現(xiàn)代藝術(shù)的話題一直都處于熱議之中，很多服裝設(shè)計(jì)師將后現(xiàn)代藝術(shù)的諸多元素與自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合創(chuàng)建出很多設(shè)計(jì)師的原創(chuàng)品牌，這些品牌在國(guó)內(nèi)外都吸引了一大波的追隨者。但是相較于國(guó)際服裝發(fā)展水平，國(guó)內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)還存在著較大的差距，后現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)意類服裝需要
錦繡·上旬刊 2021年6期2021-05-14
- 論德里達(dá)解構(gòu)主義翻譯觀
：德里達(dá)作為解構(gòu)主義的代表人物，在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，但他的諸多觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界也頗具爭(zhēng)議?；趯?duì)“形而上學(xué)與邏格斯中心主義”“結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義”兩組哲學(xué)概念的辨析，深入解析了“解構(gòu)”“異延”“文本互文性”等解構(gòu)主義核心術(shù)語(yǔ)，并進(jìn)一步探討了解構(gòu)主義翻譯觀的哲學(xué)淵源、形成過(guò)程。德里達(dá)解構(gòu)主義翻譯觀，一方面促進(jìn)和豐富了翻譯學(xué)的發(fā)展，另一方面則從根本上否定了翻譯存在的前提與必要性，對(duì)翻譯領(lǐng)域產(chǎn)生了不容忽視的沖擊與顛覆性影響。關(guān)鍵詞：解構(gòu)
- 《V.》中的二元論及其解構(gòu)
：二元對(duì)立是解構(gòu)主義意圖批評(píng)和顛覆的命題，通過(guò)文本細(xì)讀，我們可以解讀出《V.》中的三組二元對(duì)立：意識(shí)上的理性對(duì)立傳統(tǒng)、性格上的冷漠對(duì)立專注以及時(shí)空上歷史對(duì)立現(xiàn)實(shí)。在二元對(duì)立之下，世界呈現(xiàn)一片荒誕、混亂和不確定，人人追尋著一個(gè)終極話語(yǔ)和一個(gè)確定意義，最終人人一無(wú)所獲，反而陷入了對(duì)追尋的目標(biāo)的依違兩難、無(wú)所適從的困境，甚至導(dǎo)致自身身份的消亡。V這個(gè)楔形符號(hào)本身就表現(xiàn)了一種對(duì)立的象征意義，通過(guò)對(duì)二元世界的悲劇式描繪，品欽表達(dá)了對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)深切的關(guān)懷和對(duì)其解構(gòu)式的
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 解構(gòu)主義在城市建筑中的應(yīng)用分析
，厲群摘要：解構(gòu)主義以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念為人們提供了一種新的思維方式，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸影響了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。文章論述解構(gòu)主義的起源及背景，總結(jié)解構(gòu)主義在城市建筑中的幾種表現(xiàn)形式，進(jìn)而以拉維萊特公園為例，具體分析解構(gòu)主義在城市建筑中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;城市建筑;巴黎拉維萊特公園中圖分類號(hào)：TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-00-03隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值觀和審美角度也不斷變化。解構(gòu)主義風(fēng)格出現(xiàn)后，越來(lái)越
藝術(shù)科技 2021年24期2021-04-23
- 基于解構(gòu)主義的服裝歷史及發(fā)展
【摘? 要】解構(gòu)主義的概念是與結(jié)構(gòu)主義相對(duì)的，意味著對(duì)結(jié)構(gòu)的破壞與重組，即以逆向思維進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，將服裝造型的基本構(gòu)成元素進(jìn)行拆分組合，形成突出的外形結(jié)構(gòu)特征。從解構(gòu)主義出發(fā)尋找全新的視角與思路，探索更多的可能性對(duì)服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)尤為重要?！娟P(guān)鍵詞】解構(gòu)主義;服裝版型;工藝;服裝設(shè)計(jì)1.解構(gòu)主義的涵義解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的概念：“解構(gòu)”一詞最初源于海德格爾的《存在與時(shí)間》，英文為“Deconstruction”，有破解、拆分、分析之意。解構(gòu)主義（Deconstr
理論與創(chuàng)新 2021年1期2021-04-16
- 擺脫束縛的語(yǔ)言游戲
們的贊譽(yù)。以解構(gòu)主義視角，從異質(zhì)性、線條意象和文本的重復(fù)三方面解讀《上海舞》中的后現(xiàn)代主義小說(shuō)的表征。關(guān)鍵詞：《上海舞》; 解構(gòu)主義; 后現(xiàn)代主義; 語(yǔ)言游戲中圖分類號(hào)：I 106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-895X（2021）01-0040-07DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.01.007Abstract：Shanghai Dancing is a post-modernist novel written
- 解構(gòu)“網(wǎng)紅”和“知識(shí)網(wǎng)紅”現(xiàn)象
摘 要：解構(gòu)主義主張打破人們認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“網(wǎng)紅”因其泡沫式的商業(yè)經(jīng)濟(jì)為人詬病。而“知識(shí)網(wǎng)紅”作為這一群體下的小分支，他們的崛起既是商業(yè)上一個(gè)新的現(xiàn)象，也是對(duì)知識(shí)與藝術(shù)傳播舊有模式的改寫。但是，無(wú)論“網(wǎng)紅”還是“知識(shí)網(wǎng)紅”，都沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，都是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)生活變化的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 “網(wǎng)紅” “知識(shí)網(wǎng)紅”“網(wǎng)紅”這一群體大家如今都不陌生，而“知識(shí)網(wǎng)紅”則是“網(wǎng)紅”大概念下的一個(gè)小分支?！爸R(shí)網(wǎng)紅”通過(guò)豐富有趣的知識(shí)講解收獲
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 解構(gòu)視角下《死者》的人物塑造
摘 要：解構(gòu)主義批評(píng)理論由法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)始創(chuàng)，他主張結(jié)構(gòu)的去中心化，以及用多元來(lái)取代傳統(tǒng)的二元對(duì)立。在短篇小說(shuō)《死者》中，詹姆斯·喬伊斯并沒(méi)有維持傳統(tǒng)小說(shuō)中人物的二元對(duì)立優(yōu)勢(shì)，從而去反映作者創(chuàng)作的主題。相反，他在塑造人物時(shí)消解了一對(duì)對(duì)二元對(duì)立，由此彰顯小說(shuō)豐富而深刻的內(nèi)涵，也確立了小說(shuō)主題的不確定性。關(guān)鍵詞：《死者》 解構(gòu)主義 二元對(duì)立 主題一、引言詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941）的短篇小說(shuō)集《都柏林人》（Dubline
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 從解構(gòu)主義思潮角度看中國(guó)脫口秀節(jié)目
社會(huì)功能。從解構(gòu)主義思潮看，脫口秀具有很強(qiáng)的解構(gòu)作用，通過(guò)其幽默、嘲諷的語(yǔ)言來(lái)解構(gòu)所表述的一切。針對(duì)中國(guó)脫口秀節(jié)目逐漸退出電視轉(zhuǎn)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，本文還將分析其原因和兩個(gè)平臺(tái)脫口秀的異同。最后將對(duì)解構(gòu)主義思潮下的中國(guó)脫口秀節(jié)目做一個(gè)總結(jié)和未來(lái)的期許?！娟P(guān)鍵詞】脫口秀，解構(gòu)主義，電視節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)一、脫口秀的解構(gòu)性（1）解構(gòu)主義的語(yǔ)言表達(dá)著名電視脫口秀《壹周立波秀》的主持人周立波是海派清口的創(chuàng)始人，語(yǔ)言風(fēng)趣、幽默、通俗，有濃重上?？谝舻钠胀ㄔ捴羞€常常摻雜著上海方言。
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 后現(xiàn)代主義風(fēng)格在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
;環(huán)境設(shè)計(jì);解構(gòu)主義;新功能主義一 后現(xiàn)代主義風(fēng)格的概述1.1后現(xiàn)代主義風(fēng)格的產(chǎn)生背景1.11社會(huì)背景20世紀(jì)60年代以前，社會(huì)是以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格為文化藝術(shù)主導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之下，面對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格日漸頹廢不堪的發(fā)展，我們所謂的設(shè)計(jì)環(huán)境彌漫著悲觀的、消極的、無(wú)聲的硝煙。后現(xiàn)代主義風(fēng)格在此背景之下毅然崛起。1.12文化藝術(shù)背景在那一時(shí)代背景之下，西方國(guó)家迅速發(fā)展壯大，朝著現(xiàn)代化逐漸邁進(jìn)。人們將自己對(duì)于商品的需求逐漸從方便實(shí)用轉(zhuǎn)換為追求更具藝術(shù)魅力、
錦繡·下旬刊 2020年7期2020-12-23
- 解構(gòu)主義對(duì)建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格影響
330000解構(gòu)主義作為一種哲學(xué)思想，批判傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)符號(hào)對(duì)于結(jié)構(gòu)本身的作用。這種思維方式應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)中，推動(dòng)了設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)形式的突破，對(duì)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格都產(chǎn)生了影響。1 解構(gòu)主義概述解構(gòu)主義雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展，并且被不同的學(xué)派不斷分析和研究著，但是目前依然沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的定義。從哲學(xué)上而言，解構(gòu)主義要比后現(xiàn)代主義更加深?yuàn)W，理論也更為復(fù)雜。解構(gòu)主義來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)和結(jié)構(gòu)主義批判，由哲學(xué)家德里達(dá)提出，其核心在于對(duì)于結(jié)構(gòu)本
商品與質(zhì)量 2020年52期2020-11-27
- 德里達(dá)解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言觀
達(dá);索緒爾;解構(gòu)主義;結(jié)構(gòu)主義;語(yǔ)言觀二十世紀(jì)的西方語(yǔ)言觀經(jīng)歷了一次極大的革新，走出語(yǔ)言的邏格斯中心主義和理性主義，對(duì)語(yǔ)言本身以及語(yǔ)言與人的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)。所謂結(jié)構(gòu)主義，是二十世紀(jì)五六十年代的一種西方社會(huì)思潮，涉及語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，其中較為具有代表性的是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)思想。由于德里達(dá)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)是一個(gè)較大論題，本文主要闡釋德里達(dá)對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的一些思考。一、對(duì)結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一套人為的符
北方文學(xué) 2020年20期2020-11-23
- 淺談解構(gòu)主義在室內(nèi)空間中的運(yùn)用
是對(duì)環(huán)境建筑解構(gòu)主義在環(huán)境建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用的具體應(yīng)用和特點(diǎn)進(jìn)行了分析，希望環(huán)境的設(shè)計(jì)解構(gòu)主義能夠進(jìn)一步地滿足現(xiàn)代人們對(duì)于良好的居住和室內(nèi)環(huán)境的各種要求。關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì);解構(gòu)主義;環(huán)境設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0184-01DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.126一、解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)概述解構(gòu)主義室內(nèi)的設(shè)計(jì)實(shí)際上應(yīng)該從兩個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的角度
文藝生活·下旬刊 2020年9期2020-11-16
- 淺談解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
向璇摘要：解構(gòu)主義產(chǎn)生于一個(gè)容易受到批評(píng)和打擊的傳統(tǒng)封閉構(gòu)成體系中。外在是尋求混亂與自由，信奉各種因素的破壞、衰落與重組，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與思想的獨(dú)立性，結(jié)合社會(huì)背景和趨勢(shì)分析，了解建構(gòu)主義在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀。本文將通過(guò)對(duì)于解構(gòu)主義五個(gè)方面的分析簡(jiǎn)要論述一下其在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;服裝設(shè)計(jì);應(yīng)用中圖分類號(hào)：J523????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0164-02 DOI：10.12228/j.i
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 《小小小小的火》的解構(gòu)主義解讀
克·德里達(dá)的解構(gòu)主義的二元對(duì)立視角，對(duì)作品中的二元對(duì)立命題（中產(chǎn)階級(jí)/邊緣群體，自我/他者，理想/現(xiàn)實(shí)）進(jìn)行詮釋，從而揭示作品對(duì)原有的三組傳統(tǒng)意義上的對(duì)立的解構(gòu)，說(shuō)明三種對(duì)立可以達(dá)到一種平衡，體現(xiàn)了小說(shuō)作者伍綺詩(shī)對(duì)二元對(duì)立觀點(diǎn)的解構(gòu)和批判，也體現(xiàn)了作者對(duì)建立無(wú)歧視、無(wú)偏見、和平共處的多元社會(huì)的美好期許。關(guān)鍵詞：伍綺詩(shī) 《小小小小的火》 解構(gòu)主義 二元對(duì)立 消解 融合中圖分類號(hào)：I106.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）18-
現(xiàn)代交際 2020年18期2020-11-09
- 《所羅門之歌》中女性角色的解構(gòu)化分析
翔”。本文以解構(gòu)主義理論為視角，結(jié)合女性主義知識(shí)論，分析以露絲為代表的在低眉順眼中默默反抗的無(wú)聲女性形象和以派拉特為代表的帶有解放天性卻下意識(shí)屈服的新黑人女性形象。【關(guān)鍵詞】《所羅門之歌》;解構(gòu)主義;女性中圖分類號(hào)：I106.4 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0211-02托尼·莫里森是20世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)最具實(shí)力的黑人女作家，是世界上截至目前唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)非裔黑人女性作家。
戲劇之家 2020年28期2020-11-06
- 新冠肺炎疫情下國(guó)際傳播話語(yǔ)博弈的解構(gòu)分析
之一。文章從解構(gòu)主義視角出發(fā)，以疫情期間中美就“病毒源頭是武漢”等論點(diǎn)的博弈話語(yǔ)為文本進(jìn)行研究，解構(gòu)文本的隱喻意義、消解論點(diǎn)的暗示性成分，從而實(shí)現(xiàn)反向立論、引發(fā)受眾認(rèn)同并基于新論點(diǎn)建立證據(jù)網(wǎng)。通過(guò)對(duì)博弈話語(yǔ)文本的深度研究與解析，有利于提升國(guó)內(nèi)國(guó)際輿論引導(dǎo)力，在國(guó)際話語(yǔ)博弈中贏得更大主動(dòng)權(quán)。[關(guān)鍵詞]國(guó)際傳播;博弈;解構(gòu)主義;文本隱喻;新冠肺炎解構(gòu)主義作為一種哲學(xué)思維，是對(duì)法國(guó)哲學(xué)家雅克.德里達(dá)對(duì)既有的固化思維、概念和結(jié)構(gòu)的一種挑戰(zhàn)與消解，覆蓋了哲學(xué)、語(yǔ)言、
新聞傳播 2020年14期2020-11-06
- 東西方服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義
借鑒。文章從解構(gòu)主義理論出發(fā)，以東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的代表人物三宅一生和馬丁馬吉拉為例，通過(guò)文獻(xiàn)資料整理與相應(yīng)設(shè)計(jì)實(shí)例分析，深入研究他們?cè)?span id="syggg00" class="hl">解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)驗(yàn)性行為，從而引發(fā)對(duì)東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)差異性的思考。得到東西方解構(gòu)主義服裝的設(shè)計(jì)特點(diǎn)、設(shè)計(jì)原則、創(chuàng)新性與發(fā)展方向，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師更好地解決東西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)差異性應(yīng)用問(wèn)題的提供參考。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 東西方差異 三宅一生 馬·丁馬吉拉 設(shè)計(jì)應(yīng)用中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1
設(shè)計(jì) 2020年17期2020-10-27
- 淺談解構(gòu)主義對(duì)扎哈·哈迪德建筑設(shè)計(jì)的影響
一印象就是“解構(gòu)主義大師”，尤其是在“解構(gòu)建筑七人展覽”之后，仿佛這成為了扎哈的專屬名詞。本文通過(guò)對(duì)扎哈·哈迪德的個(gè)人經(jīng)歷與著名建筑設(shè)計(jì)的解析，分析她在作品中如何體現(xiàn)解構(gòu)主義以及解構(gòu)主義對(duì)扎哈·哈迪德設(shè)計(jì)的影響。關(guān)鍵詞：扎哈·哈迪德;解構(gòu)主義;設(shè)計(jì)風(fēng)格引言扎哈·哈迪德的設(shè)計(jì)一向以來(lái)大膽且造型獨(dú)特而著稱，被世人所喜愛。之后，她獲得了普利茲克建筑獎(jiǎng)于2004年，她的作品如潮水般席卷而來(lái)，很多知名的建筑大師都被他的作品所影響例如中國(guó)建筑新潮馬巖松以及日本建筑大師
錦繡·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 解構(gòu)主義服裝風(fēng)格研究
51191）解構(gòu)主義服裝風(fēng)格研究劉睿（河南工程學(xué)院服裝學(xué)院，河南 鄭州 451191）解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)徹底顛覆了傳統(tǒng)模式服裝設(shè)計(jì)的概念，它在改造傳統(tǒng)服裝規(guī)范的同時(shí)形成一套風(fēng)格模式。論文從解構(gòu)主義的歷史、解構(gòu)主義服裝的表現(xiàn)形式以及設(shè)計(jì)師對(duì)解構(gòu)主義服裝風(fēng)格的詮釋等方面對(duì)解構(gòu)主義服裝進(jìn)行了研究。文章對(duì)解構(gòu)主義服裝的設(shè)計(jì)手法與造型特征進(jìn)行了歸納，并對(duì)解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新提出了一些新的看法。解構(gòu)主義；服裝設(shè)計(jì)；表現(xiàn)形式1 解構(gòu)主義服裝風(fēng)格1.1 解構(gòu)主義
福建輕紡 2017年11期2017-04-05
- 解構(gòu)主義翻譯探析
21010)解構(gòu)主義翻譯探析崔小歡(西南科技大學(xué) 四川 綿陽(yáng) 621010)解構(gòu)主義翻譯觀有發(fā)散、去中心、消解、差異的特性，改變了傳統(tǒng)翻譯觀研究模式單一，觀念僵化的狀況，使翻譯研究范圍多元化，更加系統(tǒng)化，理論化。本文從解構(gòu)主義翻譯理論、解構(gòu)主義翻譯的吸納與提純、質(zhì)疑與原因、反思與展望四方面展開，旨在促進(jìn)翻譯研究的發(fā)展與創(chuàng)新。解構(gòu)主義翻譯；去中心；差異；吸納1 解構(gòu)主義翻譯理論羅新璋把我國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)中的翻譯標(biāo)準(zhǔn)歸納為“案本——求信——神似——化境”。隨后又受到
小品文選刊 2016年20期2016-11-26
- 在服裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義的應(yīng)用研究
在服裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義的應(yīng)用研究張?chǎng)┸缭谏鐣?huì)的不斷發(fā)展的過(guò)程中，人們不再滿足單一服裝設(shè)計(jì)元素，愈發(fā)追求服裝設(shè)計(jì)的多樣化，滿足自身審美需求。解構(gòu)主義是服裝設(shè)計(jì)中的一種創(chuàng)新思維理念，具有鮮明的特色，其在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠充分滿足人們?cè)诜b涉及方面的個(gè)性化需求。本文就服裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義的應(yīng)用進(jìn)行了研究分析。服裝設(shè)計(jì) 解構(gòu)主義 應(yīng)用一、前言解構(gòu)主義的核心理念，就是突破傳統(tǒng)模式，創(chuàng)立新的秩序。其在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)受到了徹底的顛覆，也使人的思想和情感
長(zhǎng)江叢刊 2016年32期2016-11-26
- 解構(gòu)主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
43000）解構(gòu)主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析葉思為（湖北工業(yè)大學(xué)，湖北武漢43000）“解構(gòu)主義”這一詞匯在我們國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界非常流行，然而有很多的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)學(xué)者對(duì)“解構(gòu)主義”的理解存在著一些非常大的誤解。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，怪異、獨(dú)特以及叛逆這些解構(gòu)主義的風(fēng)格特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)有非常大的創(chuàng)新作用，能夠讓整個(gè)室內(nèi)空間富有強(qiáng)大的震撼力的藝術(shù)感染力，滿足了現(xiàn)如今信息化時(shí)代追求特殊化和未來(lái)感的空間設(shè)計(jì)。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)理念正以一種特殊的力量改變著生活，住區(qū)，事物，環(huán)境
文藝生活·中旬刊 2016年1期2016-10-24
- 解構(gòu)主義在男西裝款式設(shè)計(jì)中的研究
30500）解構(gòu)主義在男西裝款式設(shè)計(jì)中的研究劉艷春（南昌職業(yè)學(xué)院 江西南昌 330500）在現(xiàn)今的服裝時(shí)尚舞臺(tái)上，設(shè)計(jì)師為了消費(fèi)者們?nèi)找婕ぴ龅男枨?，出現(xiàn)了大批的解構(gòu)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)師，異樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格需求給了服裝設(shè)計(jì)師們更多的靈感來(lái)源，從而使得現(xiàn)在的男裝設(shè)計(jì)中也跟時(shí)尚融入了解構(gòu)主義元素，這種新的元素是一種充滿個(gè)性和突變的思維模式，繼而形成了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)師們以這種設(shè)計(jì)風(fēng)格打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)其進(jìn)行重組、整理，這既是一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是一種充滿個(gè)性和
新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2016年25期2016-03-04
- 解構(gòu)主義建筑的審美特征
250000解構(gòu)主義建筑的審美特征文/李楠、王曉瓊、王亞楠 山東建筑大學(xué) 山東濟(jì)南 250000當(dāng)下社會(huì)，社會(huì)新舊事物更新?lián)Q代速度飛快；一座座城市高樓迭起，城市建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格都大同小異、缺乏獨(dú)創(chuàng)性，在方方面面對(duì)人類的心理和生理上都產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用。該文主要從解構(gòu)主義發(fā)展過(guò)程及特征表述入手，通過(guò)美國(guó)建筑大師弗蘭克·蓋里對(duì)解構(gòu)主義的理解，表明解構(gòu)主義建筑的審美特征，解讀出解構(gòu)主義建筑所蘊(yùn)含的多變的外觀特點(diǎn)和獨(dú)特的文化魅力，探討解構(gòu)主義建筑對(duì)社會(huì)的意義及其長(zhǎng)遠(yuǎn)
中國(guó)房地產(chǎn)業(yè) 2016年11期2016-02-17
- 解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)及結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用
0000）?解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)及結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用王曉瑩（魯迅美術(shù)學(xué)院染織服裝設(shè)計(jì)系110000）隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，服裝逐漸成為了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一種直觀載體，它早已不是原本用來(lái)遮羞的工具，而是更多的體現(xiàn)著穿著者的對(duì)于時(shí)代的發(fā)展要求，在這個(gè)科技日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們也開始尋求服裝可持續(xù)發(fā)展的多樣性變化，正是這種不斷地追求美的心態(tài)，才使得服裝大師們始終保持著創(chuàng)造美的源動(dòng)力。也因此有越來(lái)越多的跨界概念被運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，而“解構(gòu)主義”更是近幾年被廣泛運(yùn)用的新的服裝設(shè)計(jì)
大眾文藝 2016年7期2016-01-27
- 解構(gòu)主義翻譯理論在中國(guó)的接受
061）1 解構(gòu)主義的產(chǎn)生及其在歐洲和美國(guó)的發(fā)展解構(gòu)主義于二十世紀(jì)六十年代末在法國(guó)興起，它是一種獨(dú)特的、反傳統(tǒng)的、很有影響力的后現(xiàn)代主義思潮，解構(gòu)主義來(lái)源于結(jié)構(gòu)主義，又是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反叛。在本質(zhì)上，結(jié)構(gòu)主義方法是一種主觀主義和形式主義的方法。為了反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的形而上學(xué)、邏各斯中心主義、乃至一切封閉僵硬的體系，解構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生，它試圖從語(yǔ)言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度、以及學(xué)術(shù)規(guī)范和權(quán)利網(wǎng)絡(luò)等各種基礎(chǔ)來(lái)破壞和瓦解資本主義。解構(gòu)主義的思想淵源可以追溯到尼采哲學(xué)，尼采宣稱
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-29
- 淺析解構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的沖擊
041）淺析解構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的沖擊陳為（吉林大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海 519041）文章在闡述解構(gòu)主義及其翻譯觀概念的基礎(chǔ)上，著重論述解構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的沖擊，并進(jìn)一步揭示了解構(gòu)主義的進(jìn)步性和局限性，旨在探索拓展翻譯研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)翻譯研究的多元化趨勢(shì)。解構(gòu)主義翻譯觀；傳統(tǒng)翻譯；理論進(jìn)步性；局限性20世紀(jì)60年代中期，以德里達(dá)為代表人物的解構(gòu)主義理論思潮在法國(guó)開始興起，并很快在歐洲甚至世界范圍內(nèi)發(fā)展開來(lái)。這一新的思潮對(duì)以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了
- 論解構(gòu)主義翻譯觀的進(jìn)步性與局限性
白曉紅論解構(gòu)主義翻譯觀的進(jìn)步性與局限性白曉紅上世紀(jì)60年代末，解構(gòu)主義作為一股后現(xiàn)代主義思潮興起于法國(guó)。其代表人物德里達(dá)將這一思想引入翻譯領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)譯者的中心地位，拒絕傳統(tǒng)的翻譯忠實(shí)觀，為當(dāng)代翻譯研究開拓了新視野，使人們重新對(duì)翻譯理論進(jìn)行反思。我們應(yīng)在肯定其進(jìn)步性的同時(shí)認(rèn)識(shí)到其局限性，力求在今后的翻譯研究中做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。解構(gòu)主義；進(jìn)步性；局限性解構(gòu)主義(deconstruction)是20世紀(jì)60年代末自法國(guó)興盛起的一股頗引人注目的后現(xiàn)代主義思潮，與傳統(tǒng)
長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-08-15