胡敏 李靜

【摘 要】美國著名非裔女作家托尼·莫里森的小說《所羅門之歌》主要描寫了主人公奶娃的心靈成長歷程和其追尋自我身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、種族認(rèn)同的過程，以及貫穿在此過程中的奶娃身邊的黑人女性角色對奶娃的愛、啟迪與指引。小說中的女性指引著奶娃遠(yuǎn)赴南方追尋家族文化的根源，并最終使他找回黑人的自我認(rèn)同感，最后實(shí)現(xiàn)人格的升華，獲得真正的“飛翔”。本文以解構(gòu)主義理論為視角，結(jié)合女性主義知識(shí)論，分析以露絲為代表的在低眉順眼中默默反抗的無聲女性形象和以派拉特為代表的帶有解放天性卻下意識(shí)屈服的新黑人女性形象。

【關(guān)鍵詞】《所羅門之歌》;解構(gòu)主義;女性

中圖分類號(hào)：I106.4 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0211-02

托尼·莫里森是20世紀(jì)70年代以來美國最具實(shí)力的黑人女作家，是世界上截至目前唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國非裔黑人女性作家。莫里森前兩部作品（《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》）主要講述女性角色的成長。然而，正如莫里森在《所羅門之歌》序言中所言：“《所羅門之歌》向我提出的挑戰(zhàn)是如何在想象中處理對我而言從女性場所到男性場所的根本轉(zhuǎn)變?！薄端_門之歌》與莫里森的其他作品不同，它圍繞男性麥肯·戴德（綽號(hào)“奶娃”）自我發(fā)現(xiàn)的艱辛歷程展開描寫，并同時(shí)塑造了不同階層、不同年齡、不同地域的黑人女性形象。這部小說涉及到種族關(guān)系、階級關(guān)系、家庭關(guān)系、兩性關(guān)系等主題，視野開闊，作品寓意深刻。其中，除去矛盾激烈的種族關(guān)系不談，兩性關(guān)系最為顯著，猶以女性在男權(quán)社會(huì)壓迫下的吶喊最令人印象深刻。由此，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，此小說表達(dá)了莫里森的女權(quán)主義思想，她塑造的特立獨(dú)行的派拉特是正面的女性形象，是新黑人女性的象征，而其他女性則是與之對立的負(fù)面女性形象。關(guān)注此書中各處細(xì)節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)文本中對女性角色的描述充滿著種種矛盾：以露絲為首的在男權(quán)社會(huì)中低眉順眼的女性即便力量微乎其微，卻也在默默執(zhí)著地反抗著;甚至于著重刻畫的新黑人女性代表——獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的派拉特也會(huì)流露出男權(quán)社會(huì)中男性至上的思想。

以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義認(rèn)為，人們不可能闡釋出一個(gè)文本的確定意義，因?yàn)樗鼪]有唯一確定的闡釋，文本中的意義總是動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。解構(gòu)主義者們認(rèn)為所有文本都有多重意義和闡釋。有學(xué)者曾指出，解構(gòu)主義者閱讀的是敘事中的矛盾，其目的在于保留這種矛盾，而不是將敘事簡化為一種穩(wěn)定而唯一的結(jié)構(gòu)或意義。對于《所羅門之歌》中的女性角色，研究學(xué)者們往往對堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的派拉特給予大量的贊揚(yáng)和歌頌，但是對小說中日常低眉順眼、甘當(dāng)背景板的三位女性角色——露絲、莉娜和科林西安絲的分析描述則充滿消極色彩。小說文本中，莫里森似乎塑造了兩類女性角色，即以派拉特為代表的正面的新黑人女性和以戴德家三位女性為代表的反面的舊黑人女性。然而，解構(gòu)主義者們認(rèn)為，通過尋找作者在文本中的失言之處，可以發(fā)現(xiàn)作者本人認(rèn)為自己在文本中所表達(dá)的意思或許與其實(shí)際書寫出來的截然不同。本文試圖借助解構(gòu)主義理論，通過分析莫里森在小說中的語言失控之處，解讀《所羅門之歌》中的女性角色，打破以派拉特為代表的正面的新黑人女性形象和以戴德家三位女性為代表的反面的舊黑人女性形象之間二元對立的關(guān)系，從而可以清楚地看到，即便莫里森被冠以“女權(quán)主義作家”的稱號(hào)，但文本對男權(quán)社會(huì)的批判和對女性主義的歌頌被其本身所暴露出的矛盾所削弱。

一、在低眉順眼中默默反抗的無聲女性——露絲、莉娜和科林西安絲

露絲是奶娃的生母，她婚前婚后都在一個(gè)典型的父權(quán)制家庭中。她童年喪母，被父親當(dāng)作玩具娃娃一樣鎖在一所大房子里“圈養(yǎng)”著。露絲的父親是“城里的第一號(hào)黑人”，是最受人們尊敬的福斯特醫(yī)生，因此大家都稱她為“福斯特醫(yī)生的女兒”。這個(gè)稱呼不但抹去了她的名字，也讓她逐漸失去了自我。父親在世時(shí)，她對父親極其奉承與順從;父親死后，她仍然虛假地為她的孩子，尤其是兒子奶娃而活。十六歲時(shí)，她嫁給了麥肯。此后，“她的頭腦被壓得沒棱角了，她的雙肩給家務(wù)勞動(dòng)和操心子女壓垮了，整個(gè)人都讓一個(gè)男人的重壓弄得沒有理性了”。作為妻子，她徹底喪失了話語權(quán)，除了料理家庭事務(wù)沒有任何發(fā)言權(quán);作為母親，兒子對她沒有絲毫的尊重。奶娃甚至“從來沒把母親看作一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體”。然而，她了解自己的所有處境，她知道自己住的房屋把自己“壓成了小包裹”，但仍耗費(fèi)著青春、精力在大宅第里低眉順眼地生活著，沒有勇氣拋棄丈夫的財(cái)富和物質(zhì)充裕的生活。但她有自己的思想，也在默默地以一個(gè)“小婦人”的方式抵抗著。她當(dāng)初想要個(gè)孩子，但是奶娃的父親麥肯不肯，無奈之下她尋求派拉特的幫助，最終給麥肯下藥才生出奶娃。她覺得奶娃是“她一次大膽進(jìn)取的戰(zhàn)果”，只要“這孩子在，就是她獨(dú)一無二的勝利”。她以掌握生育自由權(quán)而驕傲，視其為反抗男權(quán)的勝利。露絲慢慢“學(xué)會(huì)怎么把自己的丈夫逼得走投無路”，默默進(jìn)行“小婦人”式的反抗。

奶娃的兩個(gè)姐姐——莉娜和科林西安絲，從小生活在脾氣古怪的父親的陰影下，默默地、乖巧地做著絲絨玫瑰花，如同男性角色的背景板一般活著。直到小說講述了三分之二之后，莉娜和科林西安絲的人物形象才開始豐滿起來。因?yàn)槟掏夼鲆娍屏治靼步z和他父親的一個(gè)房客——鐵路臨時(shí)工亨特約會(huì)，遂告知他那嫌貧愛富的父親。莉娜了解后對奶娃一頓臭罵，吐露自己的真情實(shí)感，指責(zé)奶娃“你算老幾？你有什么資格贊成或反對某一個(gè)人或某一件事？……你對我們姐妹二人毫無了解，你就知道我們做絲絨玫瑰花……你有什么權(quán)利來決定我們的生活？”莉娜一針見血地指出，父親讓她們姐妹倆“在奢華淫靡的大都市像貞女似地招搖過市，然后再在這種地方像對妓女那樣羞辱”她們。奶娃默不作聲，莉娜小聲但有力地說：“滾出我的房間”，宣布自己那一小塊主權(quán)。

科林西安絲讀過大學(xué)，并在法國留過學(xué)。她的母親告訴她，“她只能是對一個(gè)有專長的黑種男人攀龍附鳳的褒獎(jiǎng)”，而“這些男人理想的妻子是能操持、善經(jīng)營的女人”，科林西安絲對他們來說有點(diǎn)太高貴了?？屏治靼步z慢慢認(rèn)同了這個(gè)觀點(diǎn)，隨著年齡的增長，她也逐漸接受了她和妹妹可能不會(huì)和任何人結(jié)婚的“現(xiàn)實(shí)”。她閑在家里，一天到晚做絲絨玫瑰花，直到四十二歲時(shí)對這種生活失望到極點(diǎn)，決定出去工作以便逃離這個(gè)家庭。但是“黑人姑娘們不管背景如何，只能找到一種而且是唯一的一種工作”——使女。她四處碰壁，最終成了一名女作家的使女，卻因虛榮心作祟，對父母謊稱是聽寫員。她與亨特相戀交往，但是亨特社會(huì)地位低下、一貧如洗，這使科林西安絲覺得難堪。亨特揭穿她的心思，兩人為此大吵一架，科林西安絲意識(shí)到她所認(rèn)識(shí)的所有婦女，都是受男性擺布的“玩具娃娃”。當(dāng)她憤怒地走回家踏上門廊的臺(tái)階時(shí)，她看到自己像那些堆著的紅絲絨花一般，“由成熟的醇香變得腐爛霉壞”，隨后她奮不顧身、不計(jì)后果地回頭去找亨特，并一起回到亨特的租住地?？屏治靼步z覺得自己像洗過澡一般，渾身都擦干凈了，“心里的那種虛榮默默讓步于自尊自愛”。她通過與絕對不“門當(dāng)戶對”的亨特交往堅(jiān)決地反抗著父權(quán)制家庭。

二、帶有解放天性卻下意識(shí)屈服的堅(jiān)強(qiáng)女性——派拉特

派拉特是男主人公奶娃的姑姑。派拉特自幼無拘無束地生活在父親的農(nóng)莊“林肯天堂”里。在父親被仇家射死后，她和哥哥四處躲避仇家的追殺，之后他們躲進(jìn)了一個(gè)山洞里，但兩人因一袋金子起爭執(zhí)而分道揚(yáng)鑣。從此，派拉特踏上了尋根之旅。她始終追尋著祖先的蹤跡，探尋自己的文化傳統(tǒng)和家族根脈。在此期間，派拉特因特立獨(dú)行受到黑人群體的排擠、孤立，然而她不在乎別人的看法，獨(dú)立養(yǎng)活自己的女兒麗巴和孫女哈格爾。她與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，保留自己?nèi)心的熱忱，關(guān)懷身邊的每一個(gè)人。無論是誰找派拉特幫忙，她總能讓他們脫離困境。她似乎有一種神性，這尤其體現(xiàn)在她沒有肚臍的特征上。沒有肚臍是派拉特非自然出生的說明，因?yàn)檫@在現(xiàn)實(shí)中是不可能出現(xiàn)的。莫里森刻意把派拉特描述成沒有肚臍的人，或許是她知曉這種帶著神性的人物在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。但即便是如此帶有神性的一位女性，還是帶著男權(quán)社會(huì)的思想。派拉特第一次見露絲，她一下就知道了露絲的苦惱，并對露絲說：“你會(huì)懷孕而你的孩子理應(yīng)是他的。他應(yīng)該有個(gè)兒子。要不，我們這家就絕后了?！彼?yàn)楹ε麓鞯录医^后幫助露絲給她丈夫下藥。后來，奶娃和哈格爾在一起，派拉特也是睜一只眼閉一只眼。當(dāng)哈格爾被奶娃拋棄，想要追殺奶娃時(shí)，派拉特也只是把哈格爾抓回家，毒打一頓，并沒有責(zé)罵奶娃。種種細(xì)節(jié)顯示，派拉特在男權(quán)社會(huì)中即便看透了男性專制的事實(shí)，但還是難逃男權(quán)主義思想的沾染。

三、結(jié)束語

莫里森為了揭示出黑人女性在男權(quán)社會(huì)中，在黑白兩族、男女兩性、貧富兩極等諸多沖突中的生存狀況，既創(chuàng)造了迫于生活、表面順從屈服的女性角色，也展現(xiàn)了用行動(dòng)頑強(qiáng)抵抗父權(quán)制與各類歧視壓迫的女性形象。在解構(gòu)主義和女性主義相結(jié)合的視角下，我們可以看到小說不穩(wěn)定的文本世界——低眉順眼卻默默反抗的露絲、莉娜和科林西安絲以及勇敢熱忱卻下意識(shí)屈從于男權(quán)社會(huì)的派拉特。這種二元對立的矛盾或許是莫里森本人為了嘲諷男權(quán)社會(huì)故意而為之，也可能是她自己身在男權(quán)社會(huì)而無法割裂其影響的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克·柯里.后現(xiàn)代敘事理論[M].寧一中，譯.北京大學(xué)出版社，2003.46.

[2]趙毅衡.符號(hào)學(xué)論文集[M].百花文藝出版社，2004.564.

[3]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].胡允恒，譯.南海出版公司，2010.

[4]朱婭.<所羅門之歌>的女性主義解讀[M].揚(yáng)州大學(xué)，2008.23-25.

[5]Mary Kluges.Literary Theory：A Guide for the Perplexed[M].上海：上海外語教育出版社，2009.

[6]譚惠娟，羅良功.美國非裔作家論[M].上海外語教育出版社，2016.324.

[7]拉曼·塞爾登等.當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀[M].劉象愚，譯.北京大學(xué)出版社，2006.

[8]Raman Selden et al.A Readers Guide to Contemporary Literary Theory[M].外語教學(xué)與研究出版社，2004.

[9]劉向東.<所羅門之歌>中的名稱與主題[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（06）.

[10]章汝雯.<所羅門之歌>中的女性化話語和女權(quán)主義話語[J].外國文學(xué)，2000，（05）.